Como receber e merecer as bênçãos de Deus em sua vida. Parte II. Fé e boas obras. Também em Inglês, grego e Alemão

Como receber e merecer as bênçãos de Deus em sua vida. Parte  II.              Fé e boas obras.                     

Jesus cobrava de seus discípulos a falta de fé, pois eles tinham pouca fé . Veja Mateus 8. “23  E, entrando ele no barco, seus discípulos o seguiram; 24  E eis que no mar se levantou uma tempestade, tão grande que o barco era coberto pelas ondas; Ele, porém, estava dormindo. 25  E os seus discípulos, aproximando-se, o despertaram, dizendo: Senhor, salva-nos! que perecemos. 26  E Ele disse-lhes: Por que temeis, homens de pouca fé? Então, levantando-se, repreendeu os ventos e o mar, e seguiu-se uma grande bonança. 27  E aqueles homens se maravilharam, dizendo: Que homem é este, que até os ventos e o mar lhe obedecem?”                                                                                           Veja o que Jesus falou sobre a fé do paralitico de Cafarnaum em Mateus. 9 “1  E, entrando no barco, passou para o outro lado, e chegou à sua cidade. E eis que lhe trouxeram um paralítico, deitado numa cama. 2  E Jesus, vendo a fé deles, disse ao paralítico: Filho, tem bom ânimo, perdoados te são os teus pecados.     Jesus falou também da fé daquela mulher com fluxo de sangue a doze anos. Mat.9 “20  E eis que uma mulher que havia já doze anos padecia de um fluxo de sangue, chegando por detrás dele, tocou a orla de sua roupa; 21  Porque dizia consigo: Se eu tão-somente tocar a sua roupa, ficarei sã. 22  E Jesus, voltando-se, e vendo-a, disse: Tem ânimo, filha, a tua fé te salvou. E imediatamente a mulher ficou sã. (  Mc 5:35-43    Lc 8:43-52  )  A cura dos dois cegos foi por causa da fé deles. 27  E, partindo Jesus dali, seguiram-no dois cegos, clamando, e dizendo: Tem compaixão de nós, filho de Davi. 28  E, quando chegou à casa, os cegos se aproximaram dele; e Jesus disse-lhes: Credes vós que eu possa fazer isto? Disseram-lhe eles: Sim, Senhor. 29  Tocou então os olhos deles, dizendo: Seja-vos feito segundo a vossa fé.                         

A fé sem obras não é fé: Efésios. 2. 8  Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus. 9  Não vem das obras, para que ninguém se glorie; 10  Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andássemos nelas.         Os gentios e os judeus são unidos por Deus mediante a cruz de Cristo  11  Portanto, lembrai-vos de que vós noutro tempo éreis gentios na carne, e chamados incircuncisão pelos que na carne se chamam circuncisão feita pela mão dos homens;  12  Que naquele tempo estáveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel, e estranhos às alianças da promessa, não tendo esperança, e sem Deus no mundo.  13  Mas agora em Cristo Jesus, vós, que antes estáveis longe, já pelo sangue de Cristo chegastes perto.  14  Porque Ele é a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e, derrubando a parede de separação que estava no meio, 15  Na sua carne desfez a inimizade, isto é, a lei dos mandamentos, que consistia em ordenanças, para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz,  16  E pela cruz reconciliar ambos com Deus em um corpo, matando com ela as inimizades.  17  E, vindo, ele evangelizou a paz, a vós que estáveis longe, e aos que estavam perto;”                       

 Veja o que diz em Mateus 5 sobre boas obras  “13  Vós sois o sal da terra; e se o sal for insípido, com que se há de salgar? Para nada mais presta senão para se lançar fora, e ser pisado pelos homens. 14  Vós sois a luz do mundo; não se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte. 15  Nem se acende a candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e dá luz a todos que estão na casa. 16  Assim resplandeça a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai, que está nos céus.  Veja o que disse Deus no passado em Deuteronômio 3.  “23  Também eu pedi graça ao Senhor no mesmo tempo, dizendo: 24  Senhor DEUS! já começaste a mostrar ao teu servo a tua grandeza e a tua forte mão; pois, que Deus há nos céus e na terra, que possa fazer segundo as tuas obras, e segundo os teus grandes feitos?                           Moisés reconhece as boas obras de Deus e diz assim em Deut. 32  “. 1  Inclinai os ouvidos, ó céus, e falarei; e ouça a terra as palavras da minha boca.  2  Goteje a minha doutrina como a chuva, destile a minha palavra como o orvalho, como chuvisco sobre a erva e como gotas de água sobre a relva.  3  Porque apregoarei o nome do Senhor; engrandecei a nosso Deus.   4  Ele é a Rocha, cuja obra é perfeita, porque todos os seus caminhos justos são; Deus é a verdade, e não há nele injustiça; justo e reto é.”        Veja como Jó viu a boa obra de Deus; em Jó. 36. “22  Eis que Deus é excelso em seu poder; quem ensina como Ele?  23  Quem lhe prescreveu o seu caminho? Ou, quem lhe dirá: Tu cometeste maldade?  24  Lembra-te de engrandecer a sua obra, que os homens contemplam.  25  Todos os homens a vêem, e o homem a enxerga de longe.  26  Eis que Deus é grande, e nós não o compreendemos, e o número dos seus anos não se pode esquadrinhar. 27  Porque faz miúdas as gotas das águas que, do seu vapor, derramam a chuva,  28  A qual as nuvens destilam e gotejam sobre o homem abundantemente.  29  Porventura pode alguém entender as extensões das nuvens, e os estalos da sua tenda?  30  Eis que estende sobre elas a sua luz, e encobre as profundezas do mar.  31  Porque por estas coisas julga os povos e lhes dá mantimento em abundância. 32  Com as nuvens encobre a luz, e ordena não brilhar, interpondo a nuvem.     Deus é louvado por suas boas obras. Salmo 111.2  Grandes são as obras do Senhor, procuradas por todos os que nelas tomam prazer.  3  A sua obra tem glória e majestade, e a sua justiça permanece para sempre.   4  Fez com que as suas maravilhas fossem lembradas; piedoso e misericordioso é o Senhor.   5  Deu mantimento aos que o temem; lembrar-se-á sempre da sua aliança.   6  Anunciou ao seu povo o poder das suas obras, para lhe dar a herança dos gentios.   7  As obras das suas mãos são verdade e juízo, seguros todos os seus mandamentos.     8  Permanecem firmes para todo o sempre; e são feitos em verdade e retidão.                         

Palavras de fé: Romanos 4. 3  Pois, que diz a Escritura? Creu Abraão em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça.  4  Ora, àquele que faz qualquer obra não lhe é imputado o galardão segundo a graça, mas segundo a dívida.   5  Mas, àquele que não pratica, mas crê naquele que justifica o ímpio, a sua fé lhe é imputada como justiça.   6  Assim também Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus imputa a justiça sem as obras, dizendo:   7  Bem-aventurados aqueles cujas maldades são perdoadas, e cujos pecados são cobertos.  8  Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputa o pecado.    9  Vem, pois, esta bem-aventurança sobre a circuncisão somente, ou também sobre a incircuncisão? Porque dizemos que a fé foi imputada como justiça a Abraão.   10  Como lhe foi, pois, imputada? Estando na circuncisão ou na incircuncisão? Não na circuncisão, mas na incircuncisão.   11  E recebeu o sinal da circuncisão, selo da justiça da fé, quando estava na incircuncisão, para que fosse pai de todos os que crêem, estando eles também na incircuncisão; a fim de que também a justiça lhes seja imputada;   12  E fosse pai da circuncisão, daqueles que não somente são da  circuncisão, mas que também andam nas pisadas daquela fé que teve nosso pai Abraão, que tivera na incircuncisão.   13  Porque a promessa de que havia de ser herdeiro do mundo não foi feita pela lei a Abraão, ou à sua posteridade, mas pela justiça da fé.   14  Porque, se os que são da lei são herdeiros, logo a fé é vã e a promessa é aniquilada.  16  Portanto, é pela fé, para que seja segundo a graça, a fim de que a promessa seja firme a toda a posteridade, não somente à que é da lei, mas também à que é da fé que teve Abraão, o qual é pai de todos nós,   17  (Como está escrito: Por pai de muitas nações te constituí) perante aquele no qual creu, a saber, Deus, o qual vivifica os mortos, e chama as coisas que não são como se já fossem.     18  O qual, em esperança, creu contra a esperança, tanto que ele tornou-se pai de muitas nações, conforme o que lhe fora dito: Assim será a tua descendência.   19  E não enfraquecendo na fé, não atentou para o seu próprio corpo já amortecido, pois era já de quase cem anos, nem tampouco para o amortecimento do ventre de Sara.  20  E não duvidou da promessa de Deus por incredulidade, mas foi fortificado na fé, dando glória a Deus,   21  E estando certíssimo de que o que ele tinha prometido também era poderoso para o fazer.   22  Assim isso lhe foi também imputado como justiça.  23  Ora, não só por causa dele está escrito, que lhe fosse tomado em conta,  24  Mas também por nós, a quem será tomado em conta, os que cremos naquele que dentre os mortos ressuscitou a Jesus nosso Senhor;”                Veja  o que diz em Romanos.10. 16  Mas nem todos têm obedecido ao evangelho; pois Isaías diz: Senhor, quem creu na nossa pregação?   17  De sorte que a fé é pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus.  18  Mas digo: Porventura não ouviram? Sim, por certo, pois Por toda a terra saiu a voz deles, E as suas palavras até aos confins do mundo. 19  Mas digo: Porventura Israel não o soube?               Veja o que diz em Hebreus. 11. 1  Ora, a fé é o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que se não vêem.  2  Porque por ela os antigos alcançaram testemunho. 3  Pela fé entendemos que os mundos pela palavra de Deus foram criados; de maneira que aquilo que se vê não foi feito do que é aparente. 4  Pela fé Abel ofereceu a Deus maior sacrifício do que Caim, pelo qual alcançou testemunho de que era justo, dando Deus testemunho dos seus dons, e por ela, depois de morto, ainda fala. 5  Pela fé Enoque foi trasladado para não ver a morte, e não foi achado, porque Deus o trasladara; visto como antes da sua trasladação alcançou testemunho de que agradara a Deus. 6  Ora, sem fé é impossível agradar-lhe; porque é necessário que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe, e que é galardoador dos que o buscam.  7  Pela fé Noé, divinamente avisado das coisas que ainda não se viam, temeu e, para salvação da sua família, preparou a arca, pela qual condenou o mundo, e foi feito herdeiro da justiça que é segundo a fé.  8  Pela fé Abraão, sendo chamado, obedeceu, indo para um lugar que havia de receber por herança; e saiu, sem saber para onde ia.  9  Pela fé habitou na terra da promessa, como em terra alheia, morando em cabanas com Isaque e Jacó, herdeiros com ele da mesma promessa. 11  Pela fé também a mesma Sara recebeu a virtude de conceber, e deu à luz já fora da idade; porquanto teve por fiel aquele que lho tinha prometido. 12  Por isso também de um, e esse já amortecido, descenderam tantos, em multidão, como as estrelas do céu, e como a areia inumerável que está na praia do mar. 13  Todos estes morreram na fé, sem terem recebido as promessas; mas vendo-as de longe, e crendo-as e abraçando-as, confessaram que eram estrangeiros e peregrinos na terra.  17 Pela fé ofereceu Abraão a Isaque, quando foi provado; sim, aquele que recebera as promessas ofereceu o seu unigênito. 18  Sendo-lhe dito: Em Isaque será chamada a tua descendência, considerou que Deus era poderoso para até dentre os mortos o ressuscitar; 19  E daí também em figura ele o recobrou. 20  Pela fé Isaque abençoou Jacó e Esaú, no tocante às coisas futuras. 21  Pela fé Jacó, próximo da morte, abençoou cada um dos filhos de José, e adorou encostado à ponta do seu bordão. 22  Pela fé José, próximo da morte, fez menção da saída dos filhos de Israel, e deu ordem acerca de seus ossos. 23  Pela fé Moisés, já nascido, foi escondido três meses por seus pais, porque viram que era um menino formoso; e não temeram o mandamento do rei. 24  Pela fé Moisés, sendo já grande, recusou ser chamado filho da filha de Faraó, 25  Escolhendo antes ser maltratado com o povo de Deus, do que por um pouco de tempo ter o gozo do pecado; 26  Tendo por maiores riquezas o vitupério de Cristo do que os tesouros do Egito; porque tinha em vista a recompensa. 27  Pela fé deixou o Egito, não temendo a ira do rei; porque ficou firme, como vendo o invisível. 28  Pela fé celebrou a páscoa e a aspersão do sangue, para que o destruidor dos primogênitos lhes não tocasse. 29  Pela fé passaram o Mar Vermelho, como por terra seca; o que intentando os egípcios, se afogaram. 30  Pela fé caíram os muros de Jericó, sendo rodeados durante sete dias. 31  Pela fé Raabe, a meretriz, não pereceu com os incrédulos, acolhendo em paz os espias. 32  E que mais direi? Faltar-me-ia o tempo contando de Gideão, e de Baraque, e de Sansão, e de Jefté, e de Davi, e de Samuel e dos profetas, 33  Os quais pela fé venceram reinos, praticaram a justiça, alcançaram promessas, fecharam as bocas dos leões, 34  Apagaram a força do fogo, escaparam do fio da espada, da fraqueza tiraram forças, na batalha se esforçaram, puseram em fuga os exércitos dos estranhos. 35  As mulheres receberam pela ressurreição os seus mortos; uns foram torturados, não aceitando o seu livramento, para alcançarem uma melhor ressurreição; 36  E outros experimentaram escárnios e açoites, e até cadeias e prisões. 37  Foram apedrejados, serrados, tentados, mortos ao fio da espada; andaram vestidos de peles de ovelhas e de cabras, desamparados, aflitos e maltratados  38  (Dos quais o mundo não era digno), errantes pelos desertos, e montes, e pelas covas e cavernas da terra. 39  E todos estes, tendo tido testemunho pela fé, não alcançaram a promessa, 40  Provendo Deus alguma coisa melhor a nosso respeito, para que eles sem nós não fossem aperfeiçoados”                       

Veja o que disse Jesus em Mateus 17. Seus discípulos eram de pouca fé, e isto impedia-os de praticar as boas obras. 14  E, quando chegaram à multidão, aproximou-se-lhe um homem, pondo-se de joelhos diante dele, e dizendo:   15  Senhor, tem misericórdia de meu filho, que é lunático e sofre muito; pois muitas vezes cai no fogo, e muitas vezes na água;   16  E trouxe-o aos teus discípulos; e não puderam curá-lo.  17  E Jesus, respondendo, disse: Ó geração incrédula e perversa! até quando estarei Eu convosco, e até quando vos sofrerei? Trazei-mo aqui.  18  E, repreendeu Jesus o demônio, que saiu dele, e desde aquela hora o menino sarou. 19  Então os discípulos, aproximando-se de Jesus em particular, disseram: Por que não pudemos nós expulsá-lo?  20  E Jesus lhes disse: Por causa de vossa pouca fé; porque em verdade vos digo que, se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acolá, e há de passar; e nada vos será impossível.”             

Jesus fala da fé da mulher cananeia. Mateus “. 15. 22  E eis que uma mulher cananéia, que saíra daquelas cercanias, clamou, dizendo: Senhor, Filho de Davi, tem misericórdia de mim, que minha filha está miseravelmente endemoninhada.   23  Mas ele não lhe respondeu palavra. E os seus discípulos, chegando ao pé dele, rogaram-lhe, dizendo: Despede-a, que vem gritando atrás de nós.  24  E Ele, respondendo, disse: Eu não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel.  25  Então chegou ela, e adorou-o, dizendo: Senhor, socorre-me! 26  Ele, porém, respondendo, disse: Não é bom pegar no pão dos filhos e deitá-lo aos cachorrinhos.  27  E ela disse: Sim, Senhor, mas também os cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa dos seus senhores. 28  Então respondeu Jesus, e disse-lhe: Ó mulher, grande é a tua fé! Seja isso feito para contigo como tu desejas. E desde aquela hora a sua filha ficou sã.”      Estamos transmitindo um ensinamento que é baseado na Fé que nos encoraja, e que muita gente não entende. Por quê? Porque muitos pregadores falam de alvos da Fé somente para ganhos pessoais.   Há pessoas que só entendem da Fé como instrumento para atender necessidades pessoais, como se Deus só atendesse a questão material ou provisional.  

É claro que Deus quer ver um povo aguerrido, que chama à existência o que não existe e que se reúne para orar. Mas Deus deseja ver manifestada no Seu povo outra confiança na Fé.  Não apenas para o ganho material, mas, também, que tenha um aspecto espiritual muito forte.  Nós temos o dom da Fé, mas a confiança no dom nasce de uma vida íntima com Jesus. Por quê? Porque a Fé que não tem obras não é Fé. Tiago disse isso em Tiago 2:17: “Assim, também a fé, se não tiver obras, por si só está morta. Mas alguém dirá: Tu tens fé, e eu tenho obras; mostra-me essa tua fé sem as obras, e eu, com as obras, te mostrarei a minha fé.”                                                              

Qual é a obra principal da Fé? Paulo disse aos Efésios 2:10 uma coisa maravilhosa: “Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemão preparou para que andássemos nelas.”   Há boas e más obras. Se tu te puseres a lamber o pó do chão, a rastejar de joelhos, estarás realizando uma má obra. Agora, as boas obras são aquelas que Deus preparou de antemão.  Nessas boas obras está incluída uma vida íntima com Jesus. 

Em Hebreus 11:6 diz a Palavra do Senhor: “De fato, sem fé é impossível agradar a Deus, porquanto é necessário que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que se torna galardoador dos que o buscam.”                                                                                                                   Deus dá galardão, especialmente àquele que se aproxima com convicção, que não duvida que não suspeite que creia no duro.   Devemos buscar a Deus. Buscar a Deus é ter uma vida de intimidade com Ele, é ter uma vida de oração ardente, é uma vida de comunhão a sós com Ele. Aquele que O busca, deseja a Deus mais do que qualquer outra coisa na vida. Eu gostaria que tu desejasses a Deus mais do que qualquer outra coisa na vida.  Vamos, então, ver alguns casos maravilhosos de fundamentos. O primeiro está em Hebreus 11:4:  “Pela fé, Abel ofereceu a Deus mais excelente sacrifício do que Caim; pelo qual obteve testemunho de ser justo, tendo a aprovação de Deus quanto às suas ofertas. O que o sacrifício de Abel tem a ver com vida íntima com Deus? Abel não trazia só ofertas para Deus. Ele fazia excelentes sacrifícios, ele trazia ofertas continuas que tinham a aprovação de Deus. Olha o que diz Gênesis 4:4: “Abel, por sua vez, trouxe das primícias do seu rebanho e da gordura deste. Agradou-se o Senhor de Abel e de sua oferta;”.                                              Estamos perante um segundo personagem bíblico extraordinário: Enoque. As pessoas que o conheciam diziam: ‘Este homem agrada a Deus!’ A sua comunhão era tão intima, que o Senhor o trasladou. Ele não viu a morte, Deus o chamou para a Sua Glória. Enoque começou a ter comunhão com Deus aos sessenta e cinco anos e viveu trezentos anos. Dos 65 aos 365 anos ele teve tanta comunhão com Deus que foi arrebatado.    Deus não esperou o dia de sua morte. Enoque nunca fez um milagre, nunca pregou um sermão preparado teologicamente, mas, diz em Gênesis 5:24: “Andou Enoque com Deus e já não era, porque Deus o tomou para si.”  Enoque possuía intimidade, comunhão íntima, conhecia a Voz de Deus, passava tempo a sós com Ele. Enoque agradava a Deus. Nós agradamos a Deus com a nossa vida de oração, com a nossa vida de comunhão com a igreja, quando dissemos: ‘Senhor, Tu estás em primeiro lugar. Não terei medo de ser dizimista, farei o melhor.’  Há um terceiro personagem bíblico do qual quero te falar. Diz a Palavra do Senhor em Hebreus 11:8: “Pela fé, Abraão, quando chamado, obedeceu, a fim de ir para um lugar que devia receber por herança; e partiu sem saber aonde ia.”  Abraão, nosso pai na Fé, é um dos personagens bíblicos que me encanta, porque Deus fez algo extraordinário com ele. Veja o que diz em Isaías 41:8 “Mas tu, ó Israel, servo meu, tu, Jacó, a quem elegi, descendente de Abraão, meu amigo,”.     

Deus chamou Abraão de “Meu amigo”.  Como uma pessoa chama outra de amigo? Por que só se falam por telefone, ou se vêem uma vez por ano? Não! O Senhor o chamou de amigo porque ele possuía uma grande intimidade com Deus.   A palavra “amigo”, do original grego, é muito interessante. “Amigo significa: Alguém que tem afeição, que tem proximidade, que tem intimidade, que é aliado, que é querido e é próximo. Abraão era tão íntimo, tão afeiçoado, tão aliado, tão querido de Deus que foi chamado de “Meu amigo. Tiago 2:23 volta a dizer: “e se cumpriu a Escritura, a qual diz: Ora, Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justiça; e: Foi chamado amigo de Deus.” Olha, eu não quero outra coisa na vida, a não ser, ser chamado de amigo de Deus. Agora, só pode ser amigo de Deus quem mantém uma relação íntima com Jesus, quem O vê como único fundamento real da vida. Quero oferecer ofertas excelentes ao Senhor, quero manter uma intimidade com Deus, exatamente como Abel, Enoque e Abraão.                                           

Diz em Hebreus 11:10: “porque aguardava a cidade que tem fundamentos, da qual Deus é o arquiteto e edificador.” Abraão era tão íntimo de Deus que ele não possuía raízes fundamentadas no mundo. Ele guardava a cidade, sabia que estaria com Deus. Um outro detalhe da vida de Abraão é que ele foi um homem que teve uma vida terrena como nós temos. Ele fazia negócios, era dono de milhares de cabeças de gado, tinha servos e servas que formavam um batalhão de gente à sua volta, era um homem muito ocupado, enfim, tinha grandes responsabilidades.

 Mas, a despeito de tudo isso, o dinheiro não lhe subiu à cabeça, nem a riqueza se tornou o seu deus. A despeito de tudo isso, ele achava tempo para ser íntimo com Deus.

 Era rico, próspero, mas nada disso desviava a sua atenção de Deus.          

  A FÉ SEM OBRAS É MORTA: Porque, assim como o corpo sem o espírito está morto, assim também a fé sem obras é morta. Tiago. 2. 26                                                                                                O que precisamos entender de uma forma muito clara é que ninguém será salvo como um pagamento pelas suas obras  Outra coisa muito importante é que determinadas pessoas simplesmente dizem ter fé, porém ao olharmos para as suas vidas, chegamos à conclusão que nada mudou, ou seja, não se tornaram uma nova criatura e como alguém pode dizer isso se os seus comportamentos estão nos mostrando algo totalmente diferente. Onde estamos querendo chegar? Estamos querendo dizer que a fé verdadeira transforma as nossas vidas, fazendo com que as nossas atitudes sejam completamente diferentes da vida que tínhamos antes e, sendo assim, uma vez que fomos totalmente transformados as boas obras serão uma consequência natural dessa nova criatura. Raabe era uma prostituta que vivia em Jericó, uma cidade que foi conquistada pelo povo de Israel e ela ajudou aos espias que foram até aquela cidade com a finalidade de observá-la. Porém, o motivo principal para essa atitude foi a sua fé nos planos que Deus, que lhe deu a coragem necessária para esconder aqueles homens e os ajudar a fugir, ou seja, a sua fé inabalável provocou uma grande obra. Por consequência ela e toda a sua família foram salvos quando a cidade foi tomada e destruída. O que está muito claro é que se não trazermos dentro de nós a verdadeira fé, que implica em um envolvimento completo com Deus, com certeza, não conseguiremos produzir boas obras e o nosso serviço, de forma isolada, não conseguirá substituir o compromisso que Deus exige de nós.                      POR QUE A IGREJA DEVE FAZER BOAS OBRAS? Perceba que a expressão “conheço as tuas obras” está presente na maior parte das cartas endereçadas a estas sete igrejas aqui no Apocalipse. Em Éfeso: “Conheço as tuas obras” (Apocalipse 2:2).  Em Tiatira: “Conheço as tuas obras” (Apocalipse 2:19). Em Sardes: “Conheço as tuas obras” (Apocalipse 3:1) Em Filadélfia: “Conheço as tuas obras” (Apocalipse 3:8) Em Laodicéia: “Conheço as tuas obras” (Apocalipse 3:15) Esta expressão só não está presente nas cartas endereçadas as igrejas de Esmirna e Pérgamo. Este é um aspecto muito importante e que deve ser enfatizado: As obras são um sinal de que este Organismo está vivo e saudável. Porque pela graça sois salvos, por meio da fé, e isto não vem de vós, é dom de Deus; não vem das obras, para que ninguém se orgulhe.                                    

 Efésios 2: “7  Para mostrar nos séculos vindouros as abundantes riquezas da sua graça pela sua benignidade para conosco em Cristo Jesus.  8  Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus.  9  Não vem das obras, para que ninguém se glorie   10  Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andássemos nelas.”                                                        

Os católicos romanos afirmam que o homem é salvo pela fé e pelas obras. As obras são um complemento da obra de Cristo, é o chamado sinergismo, ou seja, as obras estão em pé de igualdade com o sacrifício de Cristo.  Portanto, não há salvação sem a prática de boas obras. Se a doutrina romana associou as obras à fé como meio de salvação, Lutero quase que parte para o outro extremo. Ele praticamente anula as obras como evidência de salvação. Não foi por acaso que ele chamou a carta de Tiago – “a fé sem obras é morta”.                                                                                                 Paulo afirma que pelas obras ninguém pode ser justificado diante de Deus. Tiago já diz que a fé sem as obras é morta. Existe alguma contradição entre Paulo e Tiago? Quando analisamos a fundo esta questão, esta aparente contradição não se sustenta. Paulo está escrevendo para os judaizantes, para aqueles que queriam voltar a lei para serem salvos, que acreditavam que se não praticassem os ritos do judaísmo, jamais seriam salvos. Tiago se dirige aos crentes que se diziam salvos, mas não provavam pela vida a transformação do seu caráter. Paulo olha para a salvação e Tiago olha também para a salvação. Paulo olha para aquilo que chamamos da causa da salvação, a fé. Tiago olha para aquilo que chamamos da evidência da salvação, as obras. Paulo condenou as obras como meio de salvação, Tiago condenou a fé que não gera obras. Paulo fala em fé, Tiago fala em obras. Ambos, porém, se referem a mesma salvação. Fé que produz obras e obras que provam a fé. Paulo olha para a causa, Tiago olha para o efeito da mesma salvação. Paulo não combateu as obras, Tiago não combateu a fé. Diante de todas estas questões, questionamentos, perguntas e reflexões cabe a pergunta: Por que a igreja deve fazer boas obras? Por que esta questão é tão importante ao ponto de Jesus dizer a cinco das sete igrejas: “Conheço as tuas obras”. Por que a igreja deve fazer boas obras já que as obras são evidências da fé salvadora? Calvino dizia que “a salvação é somente pela fé, mas esta fé vem acompanhada pelas obras”.                                                                    

Por que a igreja deve fazer boas obras? Porque é o propósito eterno de Deus para a igreja. “Somos feitura de Deus, criados em Cristo Jesus, para as boas obras, as quais Deus de antemão preparou para que andássemos nelas”.  (Efésios 2:10). Perceba que este é o propósito eterno de Deus.             É desejo dele que a Igreja seja um povo criado em Cristo para as boas obras e não por causa das boas obras. De tal maneira que as boas obras não são a causa da salvação, mas elas são a evidência, o resultado, a consequência da salvação. O propósito de Deus é que você e eu sejamos ativos, operantes, dinâmicos, frutíferos, ricos em boas obras. O Deus que trabalhou em nós, agora está trabalhando através de nós por meio das boas obras. De certa forma, nós somos a expressão do corpo de Cristo na terra. Nós somos os braços estendidos da misericórdia de Deus aos homens. Deus age no mundo revelando o seu amor através da igreja pela prática das boas obras.                                    Por que a igreja deve fazer boas obras? Porque as boas obras são o grande objetivo da nossa redenção em Cristo. (Tito.2: “11  Porque a graça de Deus se há manifestado, trazendo salvação a todos os homens, 12  Ensinando-nos que, renunciando à impiedade e às concupiscências mundanas, vivamos neste presente século sóbria, e justa, e piamente,  13  Aguardando a bem-aventurada esperança e o aparecimento da glória do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo;  14  O qual se deu a si mesmo por nós para nos remir de toda a iniquidade, e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras.  15  Fala disto, e exorta e repreende com toda a autoridade. Ninguém te despreze.”    Jesus não foi à cruz, não sofreu o castigo da lei, não aguentou a penalidade do nosso pecado para criar um povo omisso, inoperante e infrutífero. Cristo foi à cruz para purificar um povo que fosse zeloso, que praticasse boas obras com abundância. Nós não fomos inseridos no corpo de Cristo para ser um membro inoperante e atrofiado.                                                                  
Por que a igreja deve fazer boas obras? Porque as boas obras são uma ordenança de Deus para a Igreja. “Assim também, brilhe a vossa luz diante dos homens para que vejam as vossas boas obras, e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus”. (Mt. 5:16) A igreja é um luzeiro a brilhar no mundo, é como uma cidade no alto de uma montanha. O mundo está olhando para a igreja e vê Jesus por meio da igreja. Neste contexto, a luz da igreja precisa brilhar! É preciso existir boas obras dos filhos de Deus para que o Pai seja glorificado entre os incrédulos. I Tim. 6: “16  Aquele que tem, ele só, a imortalidade, e habita na luz inacessível; a quem nenhum dos homens viu nem pode ver, ao qual seja honra e poder sempiterno. Amém. 17  Manda aos ricos deste mundo que não sejam altivos, nem ponham a esperança na incerteza das riquezas, mas em Deus, que abundantemente nos dá todas as coisas para delas gozarmos;  18  Que façam bem, enriqueçam em boas obras, repartam de boa mente, e sejam comunicáveis; 19  Que entesourem para si mesmos um bom fundamento para o futuro, para que possam alcançar a vida eterna.”                                                                                            A ordem bíblica é para que os ricos pratiquem o bem e sejam ricos de boas obras. “  “Aquele que sabe que deve fazer o bem e não o faz, está pecando”. (Tg. 4:17)   O cristianismo em nenhum momento isenta o cristão da responsabilidade da prática das boas obras.  O fato de não praticarmos boas obras para a salvação, não nos isenta da responsabilidade severa de praticarmos as boas obras como evidência da nossa salvação. Devemos questionar aquele tipo de fé que é inoperante. Devemos questionar aquela fé que diz “eu creio em Deus”, mas não evidencia isto através da sua vida e da sua prática. “Esta fé sem obras, é morta”.                                                                                            Por que a igreja deve fazer boas obras? Porque quem está ligado a videira verdadeira produz frutos.           “Se alguém permanece em Mim e Eu nele, esse dá muito fruto. Porque sem mim, nada podeis fazer”.   Quem não está ligado a Jesus não pode, de maneira nenhuma, praticar boas obras. Alguém pode perguntar: “Mas e aqueles que praticam a caridade?” Quando a Bíblia fala em “boas obras”, devemos estar atentos ao adjetivo “boas”. Perceba, não é apenas “obras”, mas “boas obras”. As boas obras precisam ter a motivação certa. Há pessoas que praticam obras, que embora ajudem o próximo, tem a motivação equivocada.   Quando alguém pratica uma obra para envaidecer-se, para ascender os holofotes em cima de si mesmo, para com isso alcançar o favor de Deus, para através daquele ato afirmar que merece a salvação. Estas obras aos olhos de Deus não passam de trapos de imundícia. Ninguém pode comprar o favor de Deus pelo merecimento. Por outro lado, aquele que está ligado à videira, a Cristo, e não produz fruto, alguma coisa está errada na sua vida. Se a seiva que está na videira não passar para os galhos da videira é porque este galho não está ligado à videira, e este ramo, dizem as Escrituras, será cortado. Nós não temos outra opção a não ser produzir frutos, muito fruto!   O que é que eu e você podemos fazer para evidenciar que realmente cremos em Deus?  No nosso dia-a-dia, na nossa prática diária, o que é que temos feito que evidencia a nossa fé?  O que existe em nós que revela o caráter de Deus? Como demonstramos que realmente estamos ligados à Videira?  Você é generoso? Tem as mãos abertas para abençoar, para socorrer, para repartir, para contribuir?  Estende a sua mão para o necessitado a sua porta? As pessoas veem Deus na sua conduta, na sua postura, no seu comportamento?                        
Por que a igreja deve fazer boas obras? Porque as boas obras aliviam a necessidade das pessoas. “Não negligencieis a hospitalidade, lembrai-vos dos encarcerados, lembrai-vos dos que sofrem maus tratos; não negligencieis a prática do bem e a mútua cooperação” Isto é boas obras. Hebreus. 13:  “1  Permaneça o amor fraternal. 2  Não vos esqueçais da hospitalidade, porque por ela alguns, não o sabendo, hospedaram anjos. 3  Lembrai-vos dos presos, como se estivésseis presos com eles, e dos maltratados, como sendo-o vós mesmos também no corpo.”                                                                          Em Atos 10:38 é dito que Jesus andou por toda a parte fazendo o bem e libertando os oprimidos do Diabo. Qual é uma das mensagens principais da parábola do bom samaritano? Aquele homem, embora encontrasse um inimigo racial prostrado à beira do caminho, ele parou, ele se aproximou, ele viu, ele ajudou, ele investiu, ele tirou o ferido da margem da morte.  As boas obras feitas por Jesus. Atos. 10. “38  Como Deus ungiu a Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e com virtude; o qual andou fazendo bem, e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com Ele. 39  E nós somos testemunhas de todas as coisas que fez, tanto na terra da Judéia como em Jerusalém; ao qual mataram, pendurando-o num madeiro.”                              
  Por que a igreja deve fazer boas obras? Para provar o verdadeiro amor de Jesus. “Nisto consiste o amor, em que Cristo deu a sua vida por nós, e nós devemos dar a nossa vida pelos nossos Irmãos.             Vejam o que diz em I João. 3: “14  Nós sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos. Quem não ama a seu irmão permanece na morte. 15  Qualquer que odeia a seu irmão é homicida. E vós sabeis que nenhum homicida tem a vida eterna permanecendo nele.  16  Conhecemos o amor nisto: que Ele deu a sua vida por nós, e nós devemos dar a vida pelos irmãos. 17  Quem, pois, tiver bens do mundo, e, vendo o seu irmão necessitado, lhe cerrar as suas entranhas, como estará nele o amor de Deus? 18  Meus filhinhos, não amemos de palavra, nem de língua, mas por obra e em verdade. 19  E nisto conhecemos que somos da verdade, e diante dele asseguraremos nossos corações; 20  Sabendo que, se o nosso coração nos condena, maior é Deus do que o nosso coração, e conhece todas as coisas.”                                                                
Temos demonstrado através das boas obras que somos salvos? Qual foi a última vez que você abençoou, encorajou, ajudou, visitou alguém? O autor do livro “O monge e o executivo” diz que “O amor não é aquilo que ele diz, o amor é aquilo que ele faz”. O mundo está cheio de palavras, o mundo precisa ver obras! Finalmente, por que a igreja deve fazer boas obras? Porque vamos comparecer diante do tribunal de Cristo para sermos julgados segundo as nossas obras. As boas obras farão a diferença naquele dia,em que estaremos diante do Criador para sermos julgados ou condenados para sempre no inferno: mas temos a oportunidade de irmos para a morada eterna junto a Deus e do “Filho, Jesus Cristo” veja o que diz em  II Cor. 5: “1  Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernáculo se desfizer, temos de Deus um edifício, uma casa não feita por mãos, eterna, nos céus.  2  E por isso também gememos, desejando ser revestidos da nossa habitação, que é do céu;  3  Se, todavia, estando vestidos, não formos achados nus. 4  Porque também nós, os que estamos neste tabernáculo, gememos carregados; não porque queremos ser despidos, mas revestidos, para que o mortal seja absorvido pela vida. 5  Ora, quem para isto mesmo nos preparou foi Deus, o qual nos deu também o penhor do Espírito. 6  Por isso estamos sempre de bom ânimo, sabendo que, enquanto estamos no corpo, vivemos ausentes do Senhor 7  (Porque andamos por fé, e não por vista). 8  Mas temos confiança e desejamos antes deixar este corpo, para habitar com o Senhor. 9  Pois que muito desejamos também ser-lhe agradáveis, quer presentes, quer ausentes.  10  Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal.”                                                           As boas obras farão a diferença a aqueles que durante sua jornada na terra fizeram o bem e pratiacaram boas obras. Veja o que diz em  Apocalipse. 20: “12  E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante de Deus, e abriram-se os livros; e abriu-se outro livro, que é o da vida. E os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras. 13  E deu o mar os mortos que nele havia; e a morte e o inferno deram os mortos que neles havia; e foram julgados cada um segundo as suas obras. 14  E a morte e o inferno foram lançados no lago de fogo. Esta é a segunda morte. 15  E aquele que não foi achado escrito no livro da vida foi lançado no lago de fogo.”                                       Termina aqui a parte II que mostra sobre fé e boas obras, ainda mostrarei um pouco mais na parte III.        Este tema está sendo escrito, pesquisado e revisado por José Carlos Ribeiro, membro da Primeira Igreja Batista de MS. Muito obrigado a todos vocês pelo apoio e incentivo.                                       Campo Grande 2 de maio de 2016                   jcr0856@hotmail.com

How to receive and deserve God's blessings in your life. Part II.
Faith and good works.
 Jesus charged his disciples lack of faith, because they had little faith. See Matthew 8. "23 And entering into the boat, his disciples followed him; 24 And behold, the sea rose a storm so great that the boat was covered with the waves; But he was asleep. 25 And his disciples came up, and awoke him, saying, Lord, save us! we perish. 26 And He said unto them, Why are you afraid, you of little faith? Then he arose, and rebuked the winds and the sea, and there was a great calm. 27 And the men marveled, saying, What man is this, that even the winds and the sea obey him "See what Jesus spoke of the paralytic's faith in Matthew Capernaum. 9 "1 And entering into the boat, went to the other side and came to his town. And behold, they brought to him a paralytic, lying on a bed. 2 And Jesus seeing their faith said to the paralytic, Son, be of good cheer, you are forgiven your sins. Jesus also spoke of faith that woman with the blood doz years. Mat.9 "20 And behold, a woman who had twelve years from a flow of blood, came behind him, and touched the hem of his garment; 21 For she said within herself, If I may but touch his garment, I shall be whole. 22 And Jesus turning and seeing her, she said: Be of good heart, daughter, thy faith hath made thee whole. And the woman was healed. (Mark 5: 35-43 Luke 8: 43-52) The healing of two blind was because of their faith. 27 And when Jesus departed thence, two blind men followed him, crying, and saying, Have mercy on us, Son of David. 28 And when he reached the house, the blind men came to him; and Jesus said to them, Do you believe I can do this? They say unto him, Yea, Lord. 29 Then touched he their eyes, saying, Be it unto you according to your faith. Faith without works is not faith: Ephesians. 2. 8 For by grace are ye saved through faith; and that not of yourselves: it is the gift of God. 9 Not of works, lest anyone should boast; 10 For we are his workmanship, created in Christ Jesus for good works, which God prepared beforehand that we should walk in them.
The Gentiles and Jews are united by God through the cross of Christ 11 Wherefore remember, that ye being in time past Gentiles in the flesh, who are called Uncircumcision by that in the flesh is called the Circumcision made by hands; 12 That at that time without Christ, being aliens from the commonwealth of Israel and strangers from the covenants of promise, having no hope and without God in the world. 13 But now in Christ Jesus you who once were far off have been brought near the blood of Christ. 14 For he is our peace, who of both people made one; and knocking down the wall of separation that was in the middle, 15 In his flesh the enmity, that is, the law of commandments contained in ordinances, to create in himself of two one new man, making peace, 16 and the cross to reconcile them both to God in one body, killing her enmities. 17 And he came and preached peace to you who were far off and those who were near; "See what it says in Matthew 5 about good works" 13 You are the salt of the earth; but if the salt loses its flavor, how shall it be salted? For nothing, but to be cast out and trampled underfoot by men. 14 Ye are the light of the world; You can not hide a city set on a hill. 15 Neither do men light a lamp and put it under a bushel, but on a candlestick; and it giveth light unto all that are in the house. 16 So let your light shine before men, that they may see your good works and glorify your Father who is in heaven. See what God said in Deuteronomy passdo 3. "23 And I besought the Lord at that time, saying, 24 Lord GOD! You have begun to show your servant your greatness and your strong hand; therefore, God is in the heavens and on earth that can do according to thy works, and according to the great your achievements? Moses recognizes the good works of God and says so in Deut. 32 ". 1 Give ear, O heavens, and I will speak; and let the earth hear the words of my mouth. 2 My doctrine shall drop as the rain, my word distill as the dew, like showers on the herb, and as drops of water on the grass. 3 Because I will publish the name of the Lord; Ascribe greatness to our God. 4 He is the Rock, His work is perfect, for all his ways are; God is the truth and without iniquity; just and right is "See how Job saw the good work of God.; . In Job 36. "22 Behold, God is exalted in his power; who teaches like Him? 23 Who hath enjoined him his way? Or who can say, Thou hast wrought iniquity? 24 Remember to magnify his work, which men behold. 25 All men see, and the man sees from afar. 26 Behold, God is great, and we do not understand, and the number of his years is unsearchable. 27 Why does the fine drops of water, its steam, pouring rain, 28 A which distil and dripping clouds on man abundantly. 29 Doth can anyone understand the spreadings of the clouds, or the noise of his tent? 30 Behold, extends over them your light, and covers the depths of the sea. 31 For by these he judges peoples and gives them food in abundance. 32 With clouds obscures the light, and orders not shine, interposing the cloud. God is praised for his good works. Psalm 111.2 Great are the works of the Lord, sought by all who have pleasure therein. 3 His work is honorable and glorious, and his righteousness endures forever. 4 He hath made his wonders to be remembered; gracious and merciful is the Lord. 5 He hath given meat to them that fear him; will always remember his covenant. 6 shewed his people the power of his works, to give you the inheritance of the Gentiles. 7 The works of his hands are truth and judgment, insurance all his commandments. 8 They stand fast for ever and ever; and they are done in truth and uprightness. Words of faith: Romans 4 3 For what saith the scripture? Abraham believed God, and it was credited to him as righteousness. 4 Now to him who works, it is not counted the reward by grace, but of debt. 5 But to him that worketh not, but believeth on Him who justifies the ungodly, his faith is counted for righteousness. 6 Even as David also declares the blessedness of the man to whom God imputes righteousness without works: 7 Blessed are they whose iniquities are forgiven, and whose sins are covered. 8 Blessed is the man to whom the Lord will not impute sin. 9 Cometh this blessedness then upon the circumcision, or upon the uncircumcised also? For we say that faith was reckoned to Abraham for righteousness. 10 How was it then reckoned? While you were circumcised or uncircumcised? Not in circumcision, but in uncircumcision. 11 And he received the sign of circumcision, seal of the righteousness of the faith which he had while uncircumcised, so that the father of all who believe, though they be not circumcised; so that justice is also imputed to them; 12 And the father of circumcision to those who not only are circumcised but who also walk in the steps of that faith which our father Abraham, who had being yet uncircumcised. 13 For the promise that he would be heir of the world was not through the law to Abraham, or to his seed, but through the righteousness of faith. 14 For if those who are of the law are heirs, faith is made void and the promise is annihilated. 16 Therefore it is of faith, that it might be by grace, so that the promise might be sure to all the seed, not to that only which is of the law, but also to that of the faith of Abraham, who is the father of us all, 17 (as it is written, a father of many nations have I made thee) before him whom he believed, even God, who gives life to the dead and calls things that are not as though they were. 18 Who in hope believed against hope, that he might become the father of many nations, according to what was spoken, So shall thy seed be. 19 And being not weak in faith, he considered not his own body now dead, when he was about an hundred years old, neither yet the deadness of Sarah's womb. 20 He staggered not at the promise of God through unbelief, but was strengthened in faith, giving glory to God, 21 and being fully convinced that what he had promised, he was also able to do. 22 And therefore it was imputed to him for righteousness. 23 And not only because it is written, that it be taken into account, 24 But for us also, to whom it shall be imputed, who believe on him that from the dead raised up Jesus our Lord, "Listen to in Romanos.10. 16 But not everyone has obeyed the gospel; For Esaias saith, Lord, who hath believed our report? 17 So faith comes by hearing, and hearing by the word of God. 18 But I say, Have you not heard? Yes, of course, for all the earth came out their voice, and their words to the ends of the world. 19 But I say, Did not Israel know?
See what it says in Hebrews. 11 1 Now faith is the substance of things hoped for, the evidence of things not seen. 2 For by it the elders obtained testimony. 3 By faith we understand that the worlds by the word of God were created; so that things which are seen were not made of things which do appear. 4 By faith Abel offered to God a more excellent sacrifice than Cain, by which he obtained witness that he was righteous, God testifying of his gifts: and by it he being dead yet speaketh. 5 By faith Enoch was translated that he should not see death, and was not found, because God had translated him; seen for before his translation he had this testimony, that he pleased God. 6 But without faith it is impossible to please him; because it is necessary that he who comes to God must believe that he exists and that he rewards those who seek him. 7 By faith Noah, when warned about things not seen as yet, moved with fear, for the salvation of his family, prepared an ark, in which he condemned the world and became heir of the righteousness which is by faith. 8 By faith Abraham, being called, obeyed by going to a place which he should after receive for an inheritance; and he went out, not knowing whither he went. 9 By faith he dwelt in the land of promise, as in a strange country, dwelling in tabernacles with Isaac and Jacob, the heirs with him of the same promise. 11 By faith also Sara herself received strength to conceive seed, and gave birth already out of the age; because he was faithful who had promised. 12 Therefore from one man, and him as dead, so many in multitude, as the stars of heaven, and innumerable as the sand on the seashore. 13 These all died in faith, not having received the promises; but having seen them afar off, and believing them and embraced them, and confessed that they were strangers and pilgrims on the earth. 17 By faith Abraham offered Isaac, when he was tried; and he that had received the promises offered up his only begotten. 18 whom it was said: In Isaac shall be called thy seed, considered that God was able to even from the dead to resuscitate him; 19 So also in a figure he recovered. 20 By faith Isaac blessed Jacob and Esau, even concerning things to come. 21 By faith Jacob, dying, blessed each of the sons of Joseph and worshiped leaning upon the top of his staff. 22 By faith Joseph, when he died, made mention of the departure of the children of Israel, and gave instructions concerning his bones. 23 By faith Moses, when he was born, was hid three months of his parents, because they saw he was a proper child; and not afraid of the king's commandment. 24 By faith Moses, when he was grown, refused to be called the son of Pharaoh's daughter, 25 choosing rather to suffer affliction with the people of God, than for a short time to enjoy the pleasures of sin; 26 Having greater riches the reproach of Christ than the treasures of Egypt; for he looked to the reward. 27 By faith he forsook Egypt, not fearing the king's anger; for he endured, as seeing the invisible. 28 By faith he kept the Passover and the sprinkling of blood, that the destroyer of the firstborn should touch them. 29 By faith they passed through the Red Sea as on dry land; what intentando the Egyptians drowned. 30 By faith the walls of Jericho fell down, being surrounded for seven days. 31 By faith Rahab the harlot perished not with the unbelievers, receiving the spies with peace. 32 And what more shall I say? Miss me the time would tell of Gideon, Barak, Samson and Jephthah, and David and Samuel and the prophets, 33 who through faith subdued kingdoms, wrought righteousness, obtained promises, stopped the mouths of lions, 34 quenched the violence of fire, escaped the edge of the sword, out of weakness were made strong, the battle struggled, turned to flight the armies of the aliens. 35 Women received their dead by resurrection; others were tortured, not accepting deliverance, that they might obtain a better resurrection; 36 And others had trial of mocking and scourging, and even chains and imprisonment. 37 They were stoned, sawn asunder, tempted, were slain with the sword; they wandered about in skins of sheep and goats, destitute, afflicted, tormented; 38 (Of whom the world was not worthy), wandering in deserts and mountains, and in dens and caves of the earth. 39 And these all, having had testimony through faith, received not the promise, 40 God having provided some better thing for us, that they without us should not be made perfect "
See what Jesus said in Matthew 17. Sesu eeram disciples of little faith, and this prevented them from practicing good works. 14 And when they came to the multitude, there came to him a man, rising to his knees before him, and saying, 15 Lord, have mercy on my son, who is epileptic and suffers much; it often falls into the fire, and often into the water; 16 And I brought him to your disciples; and they could not cure him. 17 And Jesus answering said, O unbelieving and perverse generation! even when I am with you, even when you suffer? Bring him here. 18 And Jesus rebuked the demon, and it came out of him, and from that hour the boy was cured. 19 Then the disciples came to Jesus, and said, Why could not we cast him out? 20 And Jesus said unto them, Because of your unbelief; for verily I say unto you, If ye have faith as a mustard seed, you will say to this mountain, 'Move from here to there, and will move; and nothing will be impossible. "Jesus speaks of the faith of the Canaanite woman. Mateus ". 15. 22 And behold, a Canaanite woman came out from those borders, cried, saying, Lord, Son of David, have mercy on me, my daughter is grievously vexed with a devil. 23 But he answered her not a word. And his disciples came near him, besought him, saying: Send her away, for she crieth after us. 24 And He answered and said, I am not sent but unto the lost sheep of the house of Israel. 25 Then came she and worshiped him, saying, Lord, help me! 26 But he answered and said, It is not meet to take the children's bread and throw it to the dogs. 27 And she said, Yes, Lord, yet the dogs eat of the crumbs which fall from their masters' table. 28 Then Jesus answered and said unto her, O woman, great is your faith! Be it unto thee even as thou wilt. And from that hour her daughter was healed. "We are transmitting a teaching that is based on the faith that encourages us, and a lot of people do not understand. Because? Because many preachers speak of Faith targets only for personal gain. There are people who only understand the faith as a tool to meet personal needs, as if God would meet only material issue or provisional. Of course, God wants to see a battle-hardened people, who calls into existence what does not exist and that meets to pray. But God wants to see manifested in His people trust another in faith. Not just for material gain, but also to have a strong spiritual aspect. We have the gift of faith, but confidence in the gift born of an intimate life with Jesus. Because? . Because the faith that has no works is not faith that James said in James 2:17: "Even so faith, if it hath not works, by itself is dead. But someone will say, Thou hast faith, and I have works; Show me thy faith without thy works, and I, with works will show you my faith. "What is the main work of the Faith? Paul told the Ephesians 2:10 a wonderful thing: "For we are his workmanship, created in Christ Jesus for good works, which God prepared beforehand that we should walk in them." There are good and bad works. If thou goest to lick the dust of the ground, crawling on your knees, you'll be doing a bad job. Now, good works are those which God prepared beforehand. These good works is included an intimate life with Jesus. In Hebrews 11: 6 says the Word of God: "But without faith it is impossible to please God, because it is necessary that he who comes to God must believe that he exists and that he rewards those who seek him."
God gives reward, especially one who approaches with conviction, which no doubt that not suspect that believes in hard. We must seek God. Seek God is to have a life of intimacy with Him is to have a life of intense prayer is a communion of life alone with Him. One who seeks, want God more than anything else in life. I wish you desejasses God more than anything else in life. So let's see some wonderful cases of fundamentals. The first is in Hebrews 11: 4: "By faith Abel offered to God a more excellent sacrifice than Cain; by which he obtained testimony of being righteous, and God's approval as to their offerings. What Abel's sacrifice has to do with the intimate life with God? Abel not only brought offerings to God. He made great sacrifices, he brought continuous offerings that had God's approval. Look what it says Genesis 4: 4: "And Abel, he also brought of the firstborn of his flock and of the fat thereof. It pleased the Lord of Abel and his offering. "; We are facing a second special biblical character: Enoch. People who knew him said: '! This man pleases God' Your communion was so intimate, the Lord relocated. He did not see death, God called him to His glory. Enoch began to fellowship with God at sixty-five years and lived three hundred years. From 65 to 365 years he had so much communion with God that was caught. God did not wait for the day of his death. Enoch never performed a miracle, never preached a sermon prepared theologically, but says in Genesis 5:24, ". Enoch walked with God and he was not, for God took him" Enoch had intimate, close fellowship, knew Voice God, spent time alone with Him. Enoch pleased God. We please God with our life of prayer, with our life of communion with the church, when we said, 'Lord, You are first. Will not be afraid to be tithing, I'll do better. 'There is a third biblical character which you want to talk. Says the Word of God in Hebrews 11: 8: "By faith Abraham, when called, obeyed to go to a place that he was to receive for an inheritance; and left without knowing where he was going. "Abraham, our father in faith, is one of the biblical characters that delights me, because God did something extraordinary with it. See what it says in Isaiah 41: 8 "But you, Israel, my servant, you, Jacob, whom I have chosen, descendant of Abraham my friend." God called Abraham "my friend." As a person calls another friend? Why only talk by phone, or see once a year? No! The Lord called him a friend because he had a great intimacy with God. The word "friend", the Greek original, is very interesting. "Friend means: Someone who has affection which has proximity, which has intimacy, which is an ally, which is dear and is next. Abraham was so intimate, so fond, as ally, beloved of God which is called "My friend. James 2:23 back to say: "And the scripture was fulfilled, which says, And Abraham believed God, and it was counted for righteousness; and:. It was called the friend of God "Look, I do not want anything else in life, but to be called the friend of God. Now, you can only be God's friend who maintains a close relationship with Jesus, who see Him as the only real foundation of life. I want to offer great deals to the Lord, I want to keep an intimacy with God, just as Abel, Enoch and Abraham. Says in Hebrews 11:10, ". I was looking for the city which has foundations, of which God is the architect and builder" Abraham was so close to God that he did not have roots grounded in the world. He guarded the city, knew he would be with God. Another detail of Abraham's life is that he was a man who had an earthly life as we have. He did business, owned thousands of cattle, had male and female slaves who formed a battalion of people around, it was a very busy man, in short, had great responsibilities. But despite all this, the money is not gone to his head, nor riches became his god. Despite all this, he found time to be intimate with God. It was rich, prosperous, but none of that diverted his attention from God.
FAITH WITHOUT WORKS IS DEAD: For as the body without the spirit is dead, so faith without works is dead. Tiago. 2. 26
What we need to understand very clearly is that no one will be saved as a payment for their works Another very important thing is that certain people simply say they have faith, but when we look at their lives, we come to the conclusion that nothing has changed, that is , did not become a new creature and how anyone can say that if their behaviors are showing us something totally different. Where are we getting at? We mean that true faith transforms our lives, making our attitudes are completely different from the life we ​​had before and, therefore, since we were totally transformed good works will be a natural consequence of this new creature. Rahab was a prostitute who lived in Jericho, a city that was conquered by the people of Israel and she helped the spies who came to this city in order to observe it. However, the main reason for this attitude was his faith in the plans that God, who gave him the courage to hide those men and help them escape, or his unwavering faith caused a great work. Consequently she and all her family were saved when the city was taken and destroyed. What is very clear is that not bringing in us the true faith, which implies a full engagement with God, surely we can not produce good works and our service, in isolation, can not replace the commitment to God It requires of us. WHY THE CHURCH TO DO GOOD WORKS? Note that the term "know thy works" is present in most of the letters to these seven churches here in Revelation. In Ephesus: "I know your works" (Revelation 2: 2). In Thyatira: "I know your works" (Revelation 2:19). In Sardis: "I know your works" (Revelation 3: 1) in Philadelphia: "I know your works" (Revelation 3: 8) in Laodicea: "I know your works" (Revelation 3:15) This expression is not only this in letters addressed the churches of Smyrna and Pergamum. This is a very important and it should be emphasized aspect: The works are a sign that the body is alive and healthy. For by grace are ye saved through faith; and that not of yourselves: it is the gift of God; Not of works, lest anyone should pride. Ephesians 2: "7 To show in the coming ages the exceeding riches of his grace in his kindness toward us in Christ Jesus. 8 For by grace are ye saved through faith; and that not of yourselves: it is the gift of God. 9 Not of works, lest anyone should boast 10 For we are his workmanship, created in Christ Jesus for good works, which God prepared beforehand that we should walk in them. "Roman Catholics claim that man is saved by faith and works . The works are a complement to the work of Christ, is called synergism, ie, the works are on an equal footing with the sacrifice of Christ. So there is no salvation without the practice of good works. If the Roman doctrine associated works to faith as a means of salvation, Luther almost part to the other end. He practically nullifies the works as evidence of salvation. It was no accident that he called the letter of James - "faith without works is dead." Paul says that the works no one can be justified before God. James says that faith without works is dead. Is there any contradiction between Paul and James? When we analyze the background this issue, this apparent contradiction does not hold. Paul is writing to the Judaizers, for those who wanted to return the law to be saved, who believed that did not practice the rites of Judaism, would never be saved. James addresses believers who said they were saved but did not prove life by the transformation of his character. Paul looks for salvation and James also looks for salvation. Paul looks at what we call the cause of salvation, faith. James looks at what we call the evidence of salvation, the works. Paul condemned the work as a means of salvation, James condemned the faith that does not generate works. Paul speaks of faith, James speaks in the works. Both, however, refer to the same salvation. Faith that produces works and works that test faith. Paul looks for the cause, James looks at the effect of the same salvation. Paul did not fight the works, James did not fight faith. Faced with all these questions, questions, questions and reflections the question is: Why should the church do good works? Why this issue is so important that Jesus said five of the seven churches: "I know thy works." Why should the church do good works as the works are evidence of saving faith? Calvin said that "salvation is by faith, but this faith comes by works."                          
Why should the church do good works? Because it is the eternal purpose of God to the church. "We are God's workmanship, created in Christ Jesus for good works, which God prepared beforehand that we should walk in them." (Ephesians 2:10). Note that this is the eternal purpose of God. It is his desire that the Church is a people created in Christ for good works and not because of good works. So that good works are not the cause of salvation, but they are the evidence, the result, the consequence of salvation. God's purpose is that you and I are active, operative, dynamic, fruitful, rich in good works. The God who worked for us, is now working through us through good works. In a way, we are the expression of Christ's body on earth. We are the extended arms of the mercy of God to men. God acts in the world revealing his love through the church the practice of good works.
 Why should the church do good works? Because good works are the great object of our redemption in Christ. (Tito.2: "11 For the grace of God that bringeth salvation hath appeared to all men, 12 Teaching us that, denying ungodliness and worldly lusts, we should live in this present soberly, righteously, and godly, 13 awaiting the blessed hope and the glorious appearing of the great God and our Saviour Jesus Christ; 14 Who gave himself for us to redeem us from all iniquity, and purify unto himself a peculiar people, zealous of good works. 15 speaks of it, and exhort, and rebuke with all authority. Let no man despise you. "
Jesus was not the cross, suffered the punishment of the law, could not take the penalty of our sin to create a silent, dead and unfruitful people. Christ went to the cross to purify a people who were jealous, who practiced good works with abundance. We were not inserted into the body of Christ to be a dead and withered member. 
Why should the church do good works? Because good works are an ordinance of God to the Church. "Even so, let your light shine before men that they may see your good works, and glorify your Father who is in heaven." (Mt. 5:16) The church is a beacon to shine in the world, is like a city on top of a mountain. The world is looking to the church and see Jesus through the church. In this context, the light of the church needs to shine! It must be good works of God's children so that the Father may be glorified among the unbelievers. I Tim. 6: "16 He that hath, he only hath immortality, dwelling in unapproachable light; whom no man hath seen, nor can see: to whom be honor and power everlasting. Amen 17 Have the rich of this world not to be haughty, nor trust in uncertain riches, but on God, who richly gives us all things to them we enjoy.; 18 What do good, to be rich in good works, to distribute, willing, and to communicate; 19 laying up in store for themselves a good foundation for the future, so they can have eternal life. "The biblical order is that the rich do good and be rich in good works. "" He who knows to do good and not do it, is sinning. " (Jas. 4:17) Christianity in no time free the Christian practice responsibility of good works. The fact that we do not practice good works for salvation, does not relieve us of the responsibility of severe practice good works as evidence of our salvation. We must question the kind of faith that is dead. We must question the faith that says "I believe in God," but does not show it through your life and your practice. "This faith without works is dead." Why should the church do good works? Because who is on the vine bears fruit. "Whoever remains in me and I in him, bears much fruit. For without me you can do nothing. "   Who is not connected to Jesus can not, in any way, good deeds. One may ask, "But what about those who practice charity" When the Bible speaks of "good works" we must be attentive to the adjective "good". Note, it is not just "works" but "good works." Good deeds need to have the right motivation. There are people who practice works that while helping others, has the wrong motivation. When one practices a work-to preen, to ascend the spotlight on himself, thereby achieving the favor of God, through that act say that deserves salvation. These works in the eyes of God are nothing but filthy rags. No one can buy the favor of God through the merits. On the other hand, one who is attached to the vine, Christ, and does not produce fruit, something is wrong in your life. If the sap is on the vine does not move to the branches of the vine is because this branch is not connected to the vine, and this branch, the Scriptures say, will be cut. We have no other choice but to bear fruit, much fruit! What can you and I do to show that we really believe in God?
In our day-to-day, in our daily practice, what we have done which shows our faith? What is in us that reveals the character of God? How do we show that we are really connected to the Vine? You are generous? It has open hands to bless, to help, to share, to contribute? Stretch out your hand to the needy to your door? People see God in his conduct, in his stance, in his behavior?
 Why should the church do good works? For good works alleviate the need for people. "Do not neglect hospitality, remember the prisoners, remember those suffering ill-treatment; do not neglect doing good and mutual cooperation "This is good works. Hebrews. 13: "1 Let brotherly love continue. 2 Be not forgetful to entertain strangers: for thereby some have not the knowledge, entertained angels. 3 Remember them that are in bonds, as bound with them; and them which suffer adversity, as well as yourselves it is the body. "In Acts 10:38 it is said that Jesus went about doing good and freeing the oppressed the Devil. What is a key message of the Good Samaritan? That man, though found a prostrate racial enemy by the road, he stopped, he came, he saw, he helped, he invested, he took the wounded from the edge of death. Good works done by Jesus. Acts. 10. "38 How God anointed Jesus of Nazareth with the Holy Spirit and with power; . Who went about doing good, and healing all that were oppressed of the devil, for God was with him 39 And we are witnesses of all the things he did both in the land of the Jews and in Jerusalem; They killed him by hanging him on a tree. "Why should the church do good works? To prove the true love of Jesus. "In this is love, that he laid down his life for us, and we ought to lay down our lives for our brothers. See what it says in I John 3:. "14 We know that we have passed from death to life, because we love the brethren. Who does not love his brother abideth in death. 15 Whosoever hateth his brother is a murderer. And you know that no murderer has eternal life abiding in him. 16 We know love in this, that He gave his life for us, and we must give our lives for the brethren. 17 But whoever has the world's goods, and sees his brother in need, you clench your bowels, how dwelleth the love of God? 18 My little children, let us love not in word, neither in tongue, but in deed and in truth. 19 And hereby we know that we are of the truth, and before him shall assure our hearts; 20 Knowing that, if our heart condemn us, God is greater than our heart, and knoweth all things. "We have shown through the good works that we are saved? When was the last time you blessed, encouraged, helped, visited someone? The author of the book "The Monk and the Executive" says "Love is not what he says, love is what he does." The world is full of words, the world needs to see works! Finally, why the church should do good works? Because we appear before the judgment seat of Christ to be judged according to our works. Good works will make a difference that day, when we are before the trial paraser we Creator or condemned forever in hell: but we have the opportunity to go to the eternal home with God and "Son, Jesus Christ" see what it says in II Cor. 5: "1 for we know that if our earthly house of this tabernacle were dissolved, we have a building from God, a house not made with hands, eternal in the heavens. 2 For in this we groan, earnestly desiring to be clothed with our habitation which is from heaven; 3 If so be that being clothed we shall not be found naked. 4 For we who are in this tabernacle groan, being burdened; not because we would be unclothed, but clothed upon, that mortality might be swallowed up by life. 5 Now, who to this end he has prepared us God, who also gave us the earnest of the Spirit. 6 Therefore we are always confident, knowing that while we are in the body we are absent from the Lord 7 (For we walk by faith, not by sight). 8 We are confident and willing rather to be this body, present with the Lord. 9 For that much we may be accepted of him, whether present or absent. 10 For we must all appear before the judgment seat of Christ, that each one may receive the things done in his body, whether good or bad. "Good works will make a difference to those who during their journey on earth have done good pratiacaram and good works. See what it says in Revelation. 20: "12 And I saw the dead, great and small, standing before God, and opened the books; and opened up another book, which is the life. And the dead were judged out of those things which were written in the books, according to their works. 13 And the sea gave up the dead which were in it; and death and hell delivered up the dead which were in them; and they were judged every man according to his works. 14 And death and hell were cast into the lake of fire. This is the second death. 15 And whosoever was not found written in the book of life was cast into the lake of fire. "Here ends the part II showing of faith and good works, still show a little more in Part III.                                                                                This theme is being written, researched and reviewed by Jose Carlos Ribeiro, a member of the First Baptist Church of MS. Thank you all for your support and encouragement.                                                                            
Campo Grande 2 May 2016                           jcr0856@hotmail.com

Pós na lávete kai axízoun tis evlogíes tou Theoú sti zoí sas. Méros II.
Písti kai kalá érga.
 O Iisoús chreónontai mathités tou élleipsi pístis, epeidí eíchan lígi písti. Vlépe Katá Matthaíon 8. "23 Kai eisérchontai sto skáfos, oi mathités tou ton akoloúthise? 24 Kai idoú, i thálassa afxíthike mia kataigída tóso megáli, óste to skáfos kalýfthike me ta kýmata? Allá koimótan. 25 Kai oi mathités tou írthe, kai ton xýpnise, légontas: Kýrie, sóse mas! échoume chatheí. 26 Kai eípe pros aftoús, giatí fovásai, tha oligópistoi? Tóte sikóthike kai epéplixe tous anémous kai ti thálassa, kai ypírche mia megáli iremía. 27 Kai oi ándres thávmasan, légontas: Ti ánthropos eínai aftós, pou kai oi ánemoi kai i thálassa ton ypakoún »Deíte ti o Iisoús mílise gia tin písti tou paralytikoú stin Kapernaoúm Matthew. 9 "1 Kai eisérchontai sto ploío, píge pros tin álli plevrá kai írthe stin póli tou. Kai idoú, éferan pros aftón énan paralytikó, pou vrísketai se éna kreváti. 2 Kai o Iisoús vlépontas tin písti tous eípe ston paralytikó, Yiós, na eínai kalís efthymías, pou synchoroúntai oi amartíes sas. O Iisoús mílise epísis gia tin písti óti i gynaíka me ta chrónia dódeka aímatos. Mat.9 "20 Kai idoú, mia gynaíka pou eíche dódeka éti apó tin roí tou aímatos, írthe píso tou, kai ángixe to strífoma tou endýmatos tou? 21 Gia eípe mésa tis, an mou epitrépete, allá angíxei to éndyma tou, tha prépei na eínai olóklira. 22 Kai o Iisoús gyrízontas kai vlépontas tis, eípe: Na tou kalí kardiá, i kóri, i písti sou se ésose. Kai i gynaíka therapéftike. (Márkos 5: 35-43 Louká 8: 43-52) I therapeía ton dýo tyflón ítan exaitías tis pístis tous. 27 Kai ótan o Iisoús anachórise apó ekeí, dýo tyfloí ton akoloúthise, kláma, kai légontas, eléison imás, Yiós tou Davíd. 28 Kai ótan éftase sto spíti, oi tyfloí írthe s 'aftón? kai o Iisoús tous eípe, Pistévete boró na to káno aftó? Léne pros aftón, Nai, Kýrie. 29 Sti synécheia ángixe teliká ta mátia tous, léei, eínai óti ymín sýmfona me tin písti sas. Písti chorís érga den eínai i písti: Pros Efesíous. 2. 8 Dióti katá chárin eísthe sesosménoi diá tis písteos? kai óti den eínai apó sas : eínai dóro tou Theoú. 9 Den érgon, mípos kai kápoios prépei na kafchitheí? 10 Gia eímaste kataskevís tou, pou dimiourgíthike ston Iisoú Christó gia kalá érga, pou o Theós proetoímase ek ton protéron óti tha prépei na perpatísei se aftá. Ta éthni kai oi Evraíoi eínai enoménoi me ton Theó méso tou stavroú tou Christoú 11 Gi thymáste, óti to YE eínai állote ethnikoí katá sárka, oi opoíoi kaloúntai akrovystía apó óti sti sárka onomázetai i peritomí gínetai apó ta chéria? 12 óti tin epochí ekeíni, chorís Christó, eínai exogíinoi apó tin koinopoliteía tou Israíl kai xénoi apó tis diathíkes tis ypóschesis, mi échontas elpída kai chorís Theó ston kósmo. 13 Allá tóra en Christó Iisoú esás pou kápote ítan makriá échoun éfere kontá to aíma tou Christoú. 14 Dióti aftós eínai i eiríni mas, o opoíos kai ton dýo anthrópon gínetai mía? kai na chtypísei káto apó to teíchos tou diachorismoú pou ítan sti mési, 15 sti sárka tou tin échthra, diladí, o nómos ton entolón pou periéchontai sta diatágmata, na dimiourgísei ston eaftó tou dýo enós néou anthrópou, kathistóntas tin eiríni, 16 kai to stavró gia tous dýo symfiliósei me ton Theó se éna sóma, skotónontas échthres tis. 17 Kai írthe kai kíryxe tin eiríni se sas pou ítan makriá kai ósoi ítan kontá o ídios? "Deíte ti léei sto Katá Matthaíon 5 gia ta kalá érga" 13 Eíste to álas tis gis? allá an to aláti chásei ti géfsi tou, pós prépei na eínai alatisméno? Gia to típota, allá gia na petachteí éxo kai podopatoúntai apó tous ándres. 14 Éxi eísthe to fos tou kósmou? Den boreí na krýpsei mia póli pou se éna lófo. 15 Oúte oi ándres anápsei mia lámpa kai na to válete káto apó éna boúsel, allá se éna kiropígio? Kai ekdotikoús fos eis óla aftá pou eínai sto spíti. 16 Étsi as lámpsei to fos sas brostá stous anthrópous, gia na doun ta kalá sas érga kai na doxásoun ton Patéra sas pou eínai stous ouranoús. Deíte ti eípe o Theós sto Defteronómio passdo 3. "23 Kai egó parakálesa ton Kýrio ekeíni tin epochí, légontas, 24 Kýrios o Theós! Échete archísei na deíchnei ton ypiréti sou to megaleío sas kai ischyró chéri sas? Os ek toútou, o Theós eínai ston ouranó kai sti gi pou boreí na kánei sýmfona me ta érga sou, kai sýmfona me tin megála epitévgmata sas? O Moysís anagnorízei ta kalá érga tou Theoú kai léei sto Defteronómio. 32 ". 1 Dóste aftí, ouranoí, kai tha milíso? kai afíste to chóma na akoúsei ta lógia apó to stóma mou. 2 dógma mou tha pései os vrochí, o lógos mou apóstaxi san ti drosiá, ópos ntous sto chortári, kai os stagónes tou neroú sto grasídi. 3 Epeidí egó tha dimosiéfsei to ónoma tou Kyríou? Apodídoun to megaleío sto Theó mas. 4 Aftós eínai o Vráchos, ta érga tou eínai téleia, gia ólous tous trópous tou eínai? O Theós eínai i alítheia kai chorís tin anomía? díkaios kai efthýs eínai «Deíte pós eíde tin kalí douleiá tou Theoú ergasías .? . Se Job 36. "22 Idoú, o Theós eínai exypsotheí stin exousía tou? pou didáskei san Aftón? 23 Poios hath ton kálese drómo tou? Í poios boreí na pei, écheis sfyrílato anomía? 24 Thymitheíte na megethýnei to érgo tou, to opoío idoú ándres. 25 Óloi oi ándres vlépoun, kai o ánthropos vlépei apó makriá. 26 Idoú, o Theós eínai megálos, kai den katalavaínoume, kai o arithmós ton etón tou eínai anexerévnitos. 27 Giatí kánei tis leptés stagónes tou neroú, atmoú, vrochí, 28 A, pou apostázontai kai stázoun ta sýnnefa ston ánthropo áfthona. 29 Doth boreí kaneís na katanoísei tis spreadings apó ta sýnnefa, í to thóryvo tis skinís tou? 30 Idoú, ekteínetai apó páno tous to fos sou, kai kalýptei ta váthi tis thálassas. 31 apó aftés tis eíche krínei tous laoús kai na tous dínei trofí se afthonía. 32 Me ta sýnnefa krývei to fos, kai oi parangelíes den lámpoun, paremvállontas to sýnnefo.Théos  échei epainetheí gia ta kalá érga tou. Psalmós 111,2 Megáli eínai ta érga tou Kyríou, zítise apó ólous ósous échoun tin efcharístisi s 'aftó. 3 To érgo tou eínai éntimi kai éndoxi, kai ti dikaiosýni tou diarkeí gia pánta. 4 ékame thávmata tou na thymómaste? eleímon kai filéfsplachnos eínai o Kýrios. 5 Aftós édoken kréas s 'aftoús pou ton fovoúntai? tha thymámai pánta ti diathíki tou. 6 édeixen laó tou ti dýnami ton érgon tou, gia na sas dósei tin klironomiá ton ethnón. 7 Ta érga ton cherión tou eínai alítheia kai krísi, oi asfalistikés óles tis entolés tou. 8 Stékontai grígora gia pánta? kai échoun gínei me alítheia kai efthýtita. Lógia tis pístis: Romaíous 4 3 Gia ó, ti légei i grafí? O Avraám pístepse sto Theó, kai pistóthike se aftón os dikaiosýni. 4 Tóra, s 'aftón pou doulévei, den ypologízetai i amoiví me ti chári, allá tou chréous. 5 Allá s 'aftón óti den worketh, allá pistévei s' Aftón pou dikaiologeí to aseveís, i písti tou logariázetai gia dikaiosýni. 6 Akómi kai o David dilónei epísis tin makariótita tou anthrópou ston opoío o Theós katalogízei dikaiosýni chorís érga: 7 Makárioi eínai aftoí ton opoíon oi anomíes eínai synchoretheí, kai ton opoíon oi amartíes kalýptontai. 8 Makários o ánthropos ston opoío o Kýrios den tha katalogísei amartía. 9 Cometh aftó makariótita, sti synécheia, metá tin peritomí, í apó tin peritomí, epísis? Gia léme óti i písti logariástike ston Avraám gia dikaiosýni. 10 Pós ítan tóte ypologízetai? Enó ísastan peritomí í peritomí? Óchi se peritomí, allá me akrovystía. 11 Kai píre to simádi tis peritomís, sfragída tis dikaiosýnis tis pístis pou eíche enó peritomí, étsi óste o patéras ólon ekeínon pou pistévoun, an kai den eínai peritomí? étsi óste i dikaiosýni epísis katalogisteí se aftoús? 12 Kai o patéras tis peritomís se ósous den eínai móno oi peritomí, allá pou perpatoún kai sta vímata tis pístis pou o patéras mas Avraám, o opoíos eíche os akrovystía. 13 Gia tin ypóschesi óti tha ítan klironómos tou kósmou den ítan méso tou nómou gia ton Avraám í pros to spérma tou, allá mésa apó ti dikaiosýni tis pístis. 14 Gia to an ekeínoi pou eínai tou nómou eínai klironómoi, i písti gínetai ákyri kai i ypóschesi échei ekmidenisteí. 16 Os ek toútou, eínai i písti, óti tha boroúse na eínai katá chári, étsi óste i ypóschesi boreí na eínai sígouros gia to sýnolo ton spóron, den eínai se aftó to móno pou eínai tou nómou, allá kai me ekeíni tis pístis tou Avraám, o opoíos eínai o patéras ólon mas, 17 (ópos eínai gramméno, o patéras pollón ethnón écho eséna ékane) prin apó aftón ton opoío písteve, akómi kai o Theós, o opoíos dínei zoí stous nekroús kai kaleí ta prágmata pou den eínai san na ítan. 18 Poios elpída pistévetai óti katá tin elpída, óti tha boroúse na gínei o patéras pollón ethnón, sýmfona me ó, ti eipóthike, loipón tha eínai to spérma sou. 19 Kai chorís na exasthenísei stin písti, den syllogístike to sóma tou tóra nekrós, ótan ítan perípou ekatón etón, oúte akómi i nékra tis mítras tis Sarah. 20 Den dístase stin ypóschesi tou Theoú mésa apó tin apistía, allá enischýthike stin písti, doxázontas ton Theó, 21 kai eínai plíros pepeisménos óti aftó pou eíche yposchetheí, ítan epísis se thési na kánei. 22 Kai os ek toútou, eíche katalogisteí s 'aftón gia dikaiosýni. 23 Kai óchi móno epeidí eínai gramméno, óti prépei na lifthoún ypópsi, 24 Allá gia emás, epísis, stous opoíous tha prépei na katalogisteí, pou pistévoun s 'aftón óti apó tous nekroús anéstise ton Iisoú ton Kýrió mas, "Akoúste se Romanos.10. 16 Allá óchi o kathénas échei ypákouse to evangélio? Gia Isaïas légei, o Kýrios, óstis pistévetai ékthesí mas? 17 Étsi, i písti érchetai me tin akoí, kai akróasi apó to lógo tou Theoú. 18 Allá léo, échete den akoúgetai? Nai, fysiká, gia óli ti gi vgíke foní tous, kai ta lógia tous sta pérata tou kósmou. 19 Allá léo, den Mípos to Israíl xérei?
Deíte ti léei stin Evraíous. 11 1 Tóra i písti eínai i ousía ton pragmáton elpídes, ta stoicheía ton pragmáton den faínetai. 2 Gia apó aftó oi presvýteroi pou lamvánontai martyría. 3 Me tin písti katalavaínoume óti oi kósmoi apó to lógo tou Theoú dimiourgíthikan? étsi óste aftá pou vlépontai den éginan prágmata pou den faínontai. 4 Me tin písti o Ável proséfere ston Theó kalýteri thysía pará o Káin, me tin opoía apéktise mártyras óti ítan díkaios, o Theós martyreí dóra tou : kai apó to óti kaítoi apothanón éti laleí. 5 Me tin písti o Enóch metafrástike óti den tha prépei na doúme ton thánato, kai den vréthike, epeidí o Theós ton eíche metafrasteí? dei gia prin apó ti metáfrasi tou eíche aftí ti martyría, óti efcharistoúse ton Theó. 6 Allá chorís písti eínai adýnato na ton efcharistísei? dióti eínai aparaítito óti aftós pou érchetai ston Theó prépei na pistépsei óti ypárchei kai óti antameívei ekeínous pou ton anazitoún. 7 Me tin písti tou Nóe, ótan proeidopoíise gia prágmata pou den theoroúntai akóma, metakómise me to fóvo, gia ti sotiría tis oikogéneiás tou, etoímase kivotó, stin opoía katékrine ton kósmo kai égine klironómos tis dikaiosýnis pou eínai i písti. 8 Me tin písti o Avraám, pou onomázetai, ypákouse me ti metávasi se éna méros pou tha prépei na párei gia klironomiá? kai vgíke éxo, mi gnorízontas pros ta poú píge. 9 Me tin písti óti katoíkise sti gi tis epangelías, ópos se mia paráxeni chóra, pou katoikeí se skinés me ton Isaák kai ton Iakóv, oi klironómoi mazí tou tin ídia ypóschesi. 11 Me tin písti kai aftí i Sárra élave ti dýnami na syllávei spóron, kai génnise ídi apó tin ilikía? epeidí ítan pistós o opoíos eíche yposchetheí. 12 Os ek toútou, apó énan ánthropo, kai ton os nekró, tósa pollá se plíthos, ópos ta astéria tou ouranoú, kai amétrites san tin ámmo stin paralía. 13 Óla aftá péthane stin písti, den élave tis yposchéseis? allá échontas dei apó makriá, kai tin písti tous kai na tous ankaliásei, kai omológisan óti eínai xénoi kai proskynités sti gi. 17 Me tin písti o Avraám prósfere ton Isaák, ótan dikástike? kai aftós pou élave tis yposchéseis prósfere ton monogení tou. 18 to opoío eipóthike: Se Isaák tha klitheí spérma sou, theórise óti o Theós ítan se thési na akómi kai apó tous nekroús gia na ton epanaférei sti zoí? 19 Étsi, epísis, se éna schíma pou anaktóntai. 20 Me tin písti o Isaák evlógise ton Iakóv kai ton Isáf, akómi kai schetiká me ta prágmata na érthoun. 21 Me tin písti tou Iakóv, pethaínoun, evlógise kathénan apó tous gious tou Iosíf kai látrevan klínei apó tin koryfí tou prosopikoú tou. 22 Me tin písti o Iosíf, ótan péthane, ékane mneía tis anachórisis ton paidión tou Israíl, kai édose odigíes gia ta ostá tou. 23 Me tin písti o Moysís, ótan genníthike, ítan ékrypse se treis mínes apó tous goneís tou, epeidí eída óti ítan mia sostí paidí? kai den fovátai tin entolí tou vasiliá. 24 Me tin písti o Moysís, ótan eíche afxitheí, arníthike na légetai gios tis kóris tou Faraó, 25 epilogí pará na ypoféroun thlípsi me to laó tou Theoú, ó, ti gia éna mikró chronikó diástima gia na apoláfsoun tis charés tis amartías? 26 Échontas megalýteri ploúti to óneidos tou Christoú apó tous thisavroús tis Aigýptou? gia koítaxe pros tin antamoiví. 27 Me tin písti óti enkatéleipsan tin Aígypto, den fovoúmenoi tin orgí tou vasiliá? gia ypómeine, ópos vlépoume to aórato. 28 Me tin písti krátise to Páscha kai to psékasma tou aímatos, óti o katastroféas tou protótoka tha prépei na tous angíxei. 29 Me tin písti pou pérase mésa apó tin Erythrá Thálassa, ópos stin xirá? ti intentando oi Aigýptioi pnígikan. 30 Me tin písti ta teíchi tis Ierichó épese káto, pou periválletai gia eptá iméres. 31 Me tin písti Raáv i pórni den cháthikan me tous ápistous, pou lamvánoun tous kataskópous me eiríni. 32 Kai ti állo na po? Despoinís mou tin óra tha pei tou Gedeón, Barák, Sampsón kai Ieftháe, kai o David kai o Samouíl kai tous profítes, 33 oi opoíoi méso tis pístis ypotonikí vasíleia, sfyrílato dikaiosýni, lamvánontai yposchéseis, stamátisan ta stómata ton liontarión, 34 svínetai ti vía tis fotiás, xéfyge apó tin kópsi tou spathioú, apó adynamía éginan ischyrí, i máchi agonístike, trápikan se fygí tous stratoús ton allodapón. 35 Gynaíkes élavan tous nekroús tous apó tin anástasi? álloi vasanístikan, den apodéchetai tin apelefthérosi, pou tha boroúsan na apoktísoun mia kalýteri anástasi? 36 Kai álloi eíchan díki tou skoptikí kai mastígoma, akóma kai desmá kai fylakí. 37 Eíchan lithovoloúntai, prionisméni choristá, ston peirasmó, skotóthike me to xífos? pou periplaníthike perípou sta dérmata ton prováton kai ton aigón, steríseis, me thlípseis, vasanízetai? 38 (apó tous opoíous o kósmos den ítan áxios), periféretai stis erímous kai vouná, kai sta krisfýgeta kai spiliés tis gis. 39 Kai óla aftá, échontas eíchan martyría méso tis pístis, den élave tin ypóschesi, 40 dióti o Theós proévlepse kalýtero prágma gia mas, óti chorís emás den tha prépei na gínontai téleia "
Deíte ti eípe o Iisoús se mathités Matthew 17. Sesu eeram oligópistoi, kai aftó tous empódise na askoún ta kalá érga. 14 Kai ótan írthan pros to plíthos, írthe ekeí gia na ton énan ándra, i áfxisi sta gónatá tou prin apó aftón, kai léei, 15 Kýrie, eléison o gios mou, o opoíos eínai epiliptikós kai ypoférei polý? sychná péftei sti fotiá, kai sychná mésa sto neró? 16 Kai ton éfere stous mathités sas? kai den boroúse na ton therapéfsei. 17 Kai apokritheís o Iisoús eípe, O ápistos kai diestramméni geniá! akóma kai ótan eímai mazí sou, akóma kai ótan ypoféroun? Férte ton edó. 18 Kai o Iisoús epéplixe to daímona, kai vgíke apó aftón, kai apó ekeíni tin óra eíche therapefteí to agóri. 19 Sti synécheia, oi mathités írthan ston Iisoú, kai eípe, Giatí den tha boroúsame na ton petáxei éxo? 20 Kai o Iisoús eípe s 'aftoús: Exaitías tis apistías sas? gia alithós sas légo, Eán eseís échete písti san spóros moustárdas, tha po se aftó to vounó, «Metakínisi apó edó ekeí, kai tha kinitheí? kai típota den tha eínai adýnato. "O Iisoús miláei gia tin písti tis gynaíkas chanaanitikí. Matthew ". 15. 22 Kai idoú, Chanaanikí gynaíka vgíke apó ta sýnora, fónaxe, légontas: Kýrie, Yié tou Davíd, eléisón me, i kóri mou eínai oiktrá exorgístike me énan diávolo. 23 Allá aftós tis apántise óchi mia léxi. Kai oi mathités tou írthan kontá tou, ton parakaloúsan, légontas: Apostolí tis makriá, giatí krázei metá apó emás. 24 Kai Ekeínos apántise kai eípe, den eímai staleí, allá eis ta chaména próvata tou oíkou tou Israíl. 25 Sti synécheia írthe ekeíni kai ton proskýnisan, légontas: Kýrie, na me voithísei! 26 O de apokritheís eípe, den eínai synérchetai gia na lávei to psomí ton paidión kai na to ríxei sta skyliá. 27 Kai eípe, Nai, Kýrie, allá ta skyliá tróne apó ta psíchoula pou péftoun apó to trapézi ton kyríon tous ». 28 Tóte o Iisoús apántise kai eípe pros aftín, O gynaíka, megáli eínai i písti sas! Eíte prókeitai gia séna akómi kai os théleis. Kai apó ekeíni tin óra i kóri tis eíche epoulotheí. "Eímaste metádosi mias didaskalías pou vasízetai stin písti pou mas entharrýnei, kai polloí ánthropoi den katalavaínoun. Giatí? Epeidí polloí ierokírykes miloún gia stóchous Písti móno gia prosopikó ófelos. Ypárchoun ánthropoi pou katalavaínoun móno tin písti os éna ergaleío gia na kalýpsoun tis prosopikés anánkes, ópos an o Theós tha kalýpsei móno to ylikó ékdosi í prosoriní. Fysiká, o Theós thélei na dei mia máchi-sklirýnei anthrópous, pou kaleí se ýparxi, ti den ypárchei kai óti synedriázei gia na prosefchithoún. Allá o Theós thélei na dei ekdilónetai sto laó Tou empistévontai állo stin písti. Óchi móno gia to ylikó kérdos, allá kai na échoun mia ischyrí pnevmatikí plevrá. Échoume to dóro tis pístis, allá i empistosýni sto dóro pou genníthike apó mia oikeía zoí me ton Iisoú. Giatí? . Epeidí i písti pou den échei érga den eínai i písti pou eípe o James sto James 2:17: "Akóma ki étsi tin písti, an hath den leitourgeí, apó móni tis eínai nekrí. Allá kápoios tha pei, écheis písti, kai écho ta érga? Deíxe mou tin písti sou chorís na sou érga, kai egó, me érga tha sas deíxei tin písti mou. "Ti eínai to kýrio érgo tis Pístis? O Pávlos eípe stous Efesíous 2:10 éna thavmásio prágma: "Giatí eímaste kataskevís tou, pou dimiourgíthike ston Iisoú Christó gia kalá érga, pou o Theós proetoímase ek ton protéron óti tha prépei na perpatísei se aftá." Ypárchoun kalá kai kaká érga. An esý pigaíneis na gleífoun to chóma tis gis, sérnetai sta gónatá sas, tha prépei na kánei mia kakí douleiá. Tóra, ta kalá érga eínai ekeína pou o Theós proetoímase ek ton protéron. Aftá ta kalá érga perilamvánetai mia oikeía zoí me ton Iisoú. Sto Evraíous 11: 6, léei o Lógos tou Theoú: «Allá chorís písti eínai adýnato na evarestísei kaneís to Theó, giatí eínai aparaítito óti aftós pou érchetai ston Theó prépei na pistépsei óti ypárchei kai óti antameívei ekeínous pou ton anazitoún."
O Theós dínei antamoiví, eidiká aftós pou prosengízei me pepoíthisi, i opoía den ypárchei amfivolía óti den ypopsiázontai óti pistévei sto skliró. Prépei na anazitísoume ton Theó. Epidióxte to Theó eínai na échoume mia zoí oikeiótita mazí Tou eínai na échoume mia zoí éntonis prosefchís eínai mia koinonía kai móno i zoí mazí Tou. Aftós pou epidiókei, théloun to Theó perissótero apó otidípote állo sti zoí. Sas éfchomai desejasses Theó perissótero apó otidípote állo sti zoí. As doúme loipón meriká thavmásia periptóseis megéthi. To próto eínai to Evraíous 11: 4: "Me písti o Ável proséfere ston Theó kalýteri thysía pará o Káin? me tin opoía apéktise martyría tou na eínai díkaios, kai tin énkrisi tou Theoú os pros tis prosforés tous. Poia thysía tou Ável échei na kánei me tin prosopikí zoí me ton Theó? Abel den éfere móno tis prosforés pros ton Theó. Ékane megáles thysíes, éfere synecheís prosforés pou eíche tin epidokimasía tou Theoú. Koitáxte ti léei Génesi 4: 4: «Kai Ável, o ídios éfere apó to protótoko tou poimníou tou kai tou lípous tous. Ithélise tou Ável kai tin prosforá tou ».? Eímaste antimétopoi me mia défteri eidikí vivlikí charaktíra: Enóch. Oi ánthropoi pou ton gnórizan, dílose: «! Aftós o ánthropos efcharisteí ton Theó» koinonía sas ítan tóso oikeía, o Kýrios metenkatastatheí. Den eíde to thánato, o Theós ton kálese sti dóxa Tou. Enóch árchise na koinonía me ton Theó se exínta pénte chrónia kai ézise triakósia chrónia. Apó 65 éos 365 chrónia eíche tóso megáli koinonía me ton Theó pou piástike. O Theós den periménei gia tin iméra tou thanátou tou. Enóch poté pragmatopoiitheí éna thávma, poté den kíryxe éna kírygma pou paraskevázetai theologiká, allá léei sti Génesi 5:24, ". Enóch perpátise me to Theó kai den ítan, o Theós ton píre" Enóch eíche oikeía, ti synadélfosi, íxere Voice O Theós, xódepse to chróno kai móno me Aftón. Enóch efcharistoúse ton Theó. Sas parakaló to Theó me ti zoí mas tis prosefchís, me ti zoí mas tis koinonías me tin ekklisía, ótan eípe: «Kýrie, eísai prótos. Den tha prépei na fovómaste na eínai dekáton, tha to káno kalýtera. "Ypárchei éna tríto vivlikó charaktíra pou thélete na milísete. Léei o Lógos tou Theoú stin pros Evraíous 11: 8: «Me písti tou Avraám, ótan kaleítai, ypákouse na páo se éna méros pou eprókeito na párei gia klironomiá? kai aristerá chorís na gnorízei poú pigaínei. "Avraám, o patéras mas me písti, eínai mía apó tis vivlikés charaktíres pou me efcharisteí, giatí o Theós ékane káti exairetikó me aftó. Deíte ti léei ston Isaḯa 41: ". Allá, to Israíl, o ypirétis mou, esý, Iakóv, ton opoío écho epiléxei, apógonos tou Avraám fílos mou" 8 O Theós kálese ton Avraám "o fílos mou." Os átomo kaleí énas állos fílos? Giatí miláte móno apó to tiléfono, í na deíte mía forá to chróno? Óchi! O Kýrios ton kálese énas fílos giatí eíche megáli oikeiótita me ton Theó. I léxi «fílos», to ellinikó protótypo, eínai polý endiaférousa. "Fílo simaínei: Kápoios pou échei tin agápi pou échei engýtitas, i opoía échei oikeiótita, i opoía eínai sýmmachos, ta opoía eínai akrivá kai eínai dípla. O Avraám ítan tóso oikeía, tóso látris, ópos sýmmacho, tin agapiméni tou Theoú pou onomázetai "O fílos mou. Iakóvou 2:23 píso na pei: "Kai i grafí ekpliróthike, i opoía léei, Kai o Avraám pístepse sto Theó, kai metríthike gia dikaiosýni? kai :. Onomazótan o fílos tou Theoú Look ", den thélo típota állo sti zoí, allá na onomázetai fílos tou Theoú. Tóra, boreíte na eíste o mónos fílos tou Theoú o opoíos diatireí stení schési me ton Iisoú, pou Ton vlépoun os ton móno pragmatikó themélio tis zoís. Thélo na prosféroun exairetikés prosforés ston Kýrio, thélo na kratíso mia oikeiótita me to Theó, akrivós ópos ton Ável, o Enóch kai o Avraám. Léei stin Evraíous 11:10, ". Épsachna gia tin póli pou échei ta idrýmata, ton opoíon o Theós eínai o architéktonas kai oikodómos« O Avraám ítan tóso kontá sto Theó óti den échoun tis rízes geioméni ston kósmo. Aftós frouroúsan tin póli, íxere óti tha ítan me ton Theó. Mia álli leptoméreia tis zoís tou Avraám eínai óti ítan énas ánthropos pou eíche tin epígeia zoí, ópos échoume. Ékane tis epicheiríseis, pou aníkoun se chiliádes vooeidí, eíchan ándres kai gynaíkes sklávous pou schimatízetai éna tágma ton anthrópon gýro, ítan mia polý polyáscholos ánthropos, me líga lógia, eíche megáles efthýnes. Allá par 'óla aftá, ta chrímata den pigaínoun sto kefáli tou, oúte ta ploúti égine theós tou. Par 'óla aftá, vríke to chróno na eínai oikeía me ton Theó. Ítan ploúsia, evimeroúsa, allá kanénas apó óti apéspasan tin prosochí tou apó to Theó. 
 I písti chorís érga eínai nekrí: Gia kathós to sóma chorís pnévma eínai nekró, étsi kai i písti chorís érga eínai nekrí. Tzéims. 2. 26
Aftó pou prépei na katalávoume xekáthara eínai óti kaneís den tha apothikefteí os pliromí gia ta érga tous Éna állo polý simantikó prágma eínai óti orisménoi ánthropoi aplá léne óti échoun písti, allá ótan koitáxoume ti zoí tous, katalígoume sto sympérasma óti típota den échei alláxei, óti eínai , den gínei éna néo plásma kai pós o kathénas boreí na pei óti an oi symperiforés tous mas deíchnei káti entelós diaforetikó. Poú paírnoume se? Ennooúme óti i alithiní písti metamorfónei ti zoí mas, kánontas stási mas eínai entelós diaforetikí apó ti zoí pou eíchame prin kai, os ek toútou, dedoménou óti ímastan entelós metatrapeí kalá érga tha eínai mia fysikí synépeia aftís tis néas plásma. Raáv ítan mia pórni pou ézise stin Ierichó, mia póli pou kataktíthike apó to laó tou Israíl kai voíthise tous kataskópous pou írthan se aftí tin póli gia na tin paratirísoume. Ostóso, o kýrios lógos gia aftí ti stási ítan i písti tou sta schédia pou o Theós, o opoíos tou édose to thárros na krýpsei tous ándres kai na tous voithísei na xefýgoun, í aklóniti písti tou prokálese éna megálo érgo. Katá synépeia, i ídia kai óli i oikogéneiá tis sóthikan ótan lífthike kai katastráfike i póli. Aftó pou eínai polý safés eínai óti den férnontas se mas tin alithiní písti, i opoía synepágetai tin plíri emplokí me ton Theó, sígoura den boroúme na parágoume kalá érga kai tis ypiresíes mas, memonoména, den boreí na antikatastísei ti désmefsi gia to Theó apaiteí apó emás. GIATI I EKKLISIA gia kalá érga? Simeióste óti o óros "gnorízoun ta érga sou" eínai paroúsa se perissóteres apó tis epistolés pros aftés tis eptá ekklisíes edó stin Apokálypsi. Stin Éfeso: "Xéro ta érga sou" (Apokálypsi 2: 2). Sta Thyáteira: "Xéro ta érga sou" (Apokálypsi 2:19). Se Sárdeis: "Xéro ta érga sou" (Apokálypsi 3: 1) sti Filadélfeia: "Xéro ta érga sou" (Apokálypsi 3: 8) sti Laodíkeia: "Xéro ta érga sou" (Apokálypsi 3:15) Aftí i ékfrasi den eínai móno aftó se epistolés pou apefthýnontai tis ekklisíes tis Smýrnis kai tis Pergámou. Aftó eínai éna polý simantikó kai prépei na tonisteí ptychí: Ta érga eínai éna simádi óti to sóma eínai zontaná kai ygií. Dióti katá chárin eísthe sesosménoi diá tis písteos? Kai óti den eínai apó sas : eínai dóro tou Theoú? Den érgon, mípos kai kápoios prépei na yperifáneia. Efesíous 2: «7 Gia na deíxoume mésa stous epómenous aiónes ton ypervolikó ploúto tis cháris tou me kalosýni tou pros emás en Christó Iisoú. 8 Dióti katá chárin eísthe sesosménoi diá tis písteos? kai óti den eínai apó sas : eínai dóro tou Theoú. 9 Den érgon, mípos kai kápoios prépei na kafchitheí 10 Gia eímaste kataskevís tou, pou dimiourgíthike ston Iisoú Christó gia kalá érga, pou o Theós proetoímase ek ton protéron óti tha prépei na perpatísei se aftá. "Romaiokatholikoí ischyrízontai óti o ánthropos sózetai apó tin písti kai ta érga . Ta érga eínai éna symplíroma sto érgo tou Christoú, pou onomázetai synérgeia, diladí, ta érga eínai epí ísois órois me ti thysía tou Christoú. Étsi, den ypárchei sotiría chorís tin praktikí ton kalón érgon. An to romaïkó dógma pou schetízetai ergázetai gia tin písti os méso sotirías, Luther schedón méros sto állo ákro. Échei schedón ekmidenízei ta érga os apódeixi tis sotirías. Den ítan tychaío pou o ídios kálese tin epistolí tou Iakóvou - "i písti chorís érga eínai nekrí." O Pávlos léei óti ta érga kaneís den boreí na dikaiologitheí enópion tou Theoú. James léei óti i písti chorís érga eínai nekrí. Ypárchei kápoia antífasi metaxý tou Paul kai James ekeí? Ótan analýoume to fónto aftó to zítima, aftí i fainomenikí antífasi den katéchei. O Pávlos gráfei stous Ioudaïzontes, gia ekeínous pou íthelan na epistrépsoun to nómo gia na sotheí, o opoíos pistévetai óti den askoún ta éthima tou Ioudaïsmoú, den tha boroúse poté na sotheí. James apefthýnetai se pistoús pou dílosan óti eíchan sotheí, allá den apodeiknýoun zoí apó ti metatropí tou charaktíra tou. Paul anazitá ti sotiría kai James exetázei epísis gia ti sotiría. Paul koitázei aftó pou léme i aitía tis sotirías, tin písti. James koitázei aftó pou léme i apódeixi tis sotirías, ta érga. Paul katadíkase to érgo os éna méso sotirías, James katadíkase tin písti pou den parágei érga. Pávlos miláei gia tin písti, James milá sta érga. Kai oi dýo, ómos, anaférontai stin ídia ti sotiría. Písti pou parágei érga kai ergázetai aftí ti dokimasía tis pístis. Paul anazitá tin aitía, James exetázei tin epídrasi tis ídias tis sotirías. O Pávlos den agonístike ta érga, o James den polémisan tin písti. Antimétopos me óles aftés tis erotíseis, aporíes, erotíseis kai provlimatismoús to erótima eínai: Giatí tha prépei i ekklisía na kánei kalá érga? Giatí aftó to théma eínai tóso simantikó to gegonós óti o Iisoús eípe pénte apó tis eptá ekklisíes: "Xéro ta érga sou." Giatí tha éprepe i ekklisía na kánei kalá érga, ópos ta érga apoteloún apódeixi tis exoikonómisis písti? Calvin eípe óti «i sotiría eínai apó tin písti, allá aftí i písti érchetai apó ta érga." Giatí tha éprepe i ekklisía na kánei kalá érga? Epeidí eínai o aiónios skopós tou Theoú stin ekklisía. "Eímaste kataskevís tou Theoú, pou dimiourgíthike ston Iisoú Christó gia kalá érga, pou o Theós proetoímase ek ton protéron óti tha prépei na perpatísei se aftá." (Efesíous 2:10). Simeióste óti aftó eínai to aiónio skopó tou Theoú. Eínai epithymía tou óti i Ekklisía eínai énas laós pou dimiourgíthike to Christó gia kalá érga kai óchi lógo ton kalón érgon. Étsi óste ta kalá érga den eínai i aitía tis sotirías, allá eínai ta stoicheía, to apotélesma, i synépeia tis sotirías. O skopós tou Theoú eínai óti eseís kai egó eímaste energoí, leitourgikí, dynamikí, gónimi, ploúsia se kalá érga. O Theós o opoíos ergástike gia emás, ergázetai tóra mas méso kalón érgon. Katá kápoio trópo, eímaste i ékfrasi tou sómatos tou Christoú sti gi. Eímaste oi ektetaménes chéria tou to éleos tou Theoú gia tous ándres. O Theós energeí ston kósmo apokalýptontas tin agápi tou mésa stin ekklisía tin praktikí ton kalón érgon.
 Giatí tha éprepe i ekklisía na kánei kalá érga? Epeidí ta kalá érga eínai o megálos stóchos tis lýtrosis mas ston Christó. (Tito.2: "11 Gia ti chári tou Theoú, pou ekvállei sotiría hath emfanístike se ólous tous ándres, 12 mas didáskei óti, arneítai tin aséveia kai tis kosmikés epithymíes, prépei na zoúme stin paroúsa nifaliótita, díkaia, kai efseví, 13 periménoun tin evlogiméni elpída kai epifáneian tis dóxis tou megálou Theoú kai Sotíros imón Iisoú Christoú? 14 Poios édose ton eaftó tou gia mas gia na mas lytrósei apó káthe anomía, kai na katharísei ton eaftó tou s 'éna idiómorfo ánthropoi, zílo tis kalís leitourgeí. 15 miláei gia aftó, kai protrépo kai epíplixi me káthe exousía. 
As mi sas perifronoún. "
O Iisoús den ítan o stavrós, ypésti tin timoría tou nómou, den tha boroúse na párei tin poiní tis amartías mas na dimiourgísoume mia siopilí, nekroí kai ákarpos anthrópous. O Christós píge sto stavró gia na katharísei éna laó pou ítan zilótypos, pou askeítai kalá érga me afthonía. Emeís den eíchan eisachtheí sto sóma tou Christoú na eínai éna nekró kai maraména mélos. Giatí tha éprepe i ekklisía na kánei kalá érga? Epeidí ta kalá érga apoteloún diátagma tou Theoú pros tin Ekklisía. "Akóma ki étsi, as lámpsei to fos sas brostá stous anthrópous gia na doun ta kalá sas érga kai na doxásoun ton Patéra sas pou eínai ston ouranó." (Óros 5:16) I ekklisía eínai énas fáros gia na lámpsei ston kósmo, eínai san mia póli stin koryfí enós vounoú. O kósmos koitázei pros tin ekklisía kai na doúme ton Iisoú méso tis ekklisías. Sto plaísio aftó, to fos tis ekklisías prépei na lámpsei! Prépei na eínai ta kalá érga ton paidión tou Theoú, étsi óste o patéras boreí na doxasteí metaxý ton apíston. A Tim. 6: "16 Aftós pou échei, to móno pou échon tin athanasía, pou katoikeí se aprósito fos? ton opoío kanénas ánthropos den échei dei, oúte boreí na dei: se poion eínai timí kai aiónia dýnami. Amín 17 Échoun oi ploúsioi aftoú tou kósmou den eínai yperoptikí, oúte empistosýni se avévaio ploúto, allá sto Theó, o opoíos mas dínei plousiopárocha óla ta prágmata na ta apolamvánoume .? 18 Ti kánei kaló, na eínai ploúsia se kalá érga, na dianémei, próthymoi, kai na epikoinonoún? 19 perí up sto katástima gia ton eaftó tous éna kaló themélio gia to méllon, óste na boroún na échoun aiónia zoí. "I vivlikí seirá eínai óti oi ploúsioi kánoun to kaló kai na eínai ploúsia se kalá érga. "" Aftós pou xérei na kánei to kaló kai den to kánei, amartánei ». (Iak. 4:17) Christianismós den chrónou eleftherósei tin efthýni christianikí praktikí ton kalón érgon. To gegonós óti den askoún ta kalá érga gia ti sotiría, den mas apallássei apó tin efthýni tis sovarís praktikís kalá érga os apódeixi tis sotirías mas. Prépei na amfisvitísei to eídos tis pístis pou eínai nekrós. Prépei na amfisvitísei tin písti pou léei "Pistévo sto Theó," allá den to deíxei mésa apó ti zoí sas kai tin praktikí sas. "Aftí i písti chorís érga eínai nekrí." Giatí tha éprepe i ekklisía na kánei kalá érga? Epeidí o opoíos eínai gia to ampéli férei karpoús. «Ópoios paraménei se ména kai egó en aftó, férei polý karpó. Gia ména chorís boreíte na kánete típota. "
Poios den échei syndetheí me ton Iisoú den boreí, se kamía períptosi, kalés práxeis. Kápoios boreí na rotísei, "Allá ti gínetai me aftoús pou askoún filanthropía" Ótan i Agía Grafí miláei gia "kalá érga" prépei na eímaste prosektikoí óson aforá to epítheto «kalós». Simeíosi, den eínai móno «érga» allá «kalá érga». Kalés práxeis prépei na échoun to sostó kínitro. Ypárchoun ánthropoi pou askoún ergasíes óti, enó voithóntas tous állous, échei to láthos kínitro. Ótan kápoios askeí mia ergasía gia na katharízo me to rámfos, gia na anévei ta fóta tis dimosiótitas gia ton eaftó tou, epitynchánontas étsi tin évnoia tou Theoú, méso tis en lógo práxis poúme óti axízei sotiría. Ta érga aftá sta mátia tou Theoú den eínai típota állo, allá vrómika kourélia. Kaneís den boreí na agorásei tin évnoia tou Theoú méso tis ousías. Apó tin álli plevrá, aftós pou syndéetai me to ampéli, ton Christó, kai den parágei karpoús, káti den páei kalá sti zoí sas. Eán o chymós eínai gia to ampéli den kineítai pros ta kladiá tou ampelioú eínai epeidí aftós o kládos den eínai syndedeméno me to ampéli kai to skélos aftó, i Grafí léei, tha prépei na kopeí. Den échoume álli epilogí apó to na apodídei karpoús, polý karpó! Ti boreíte na kai na káno gia na deíxoume óti eímaste pragmatiká pistévoun ston Theó?
Se iméra me tin iméra mas, stin kathimeriní mas praktikí, ti échoume kánei to opoío deíchnei tin písti mas? Ti eínai mésa mas pou apokalýptei ton charaktíra tou Theoú? Pós boroúme na deíxoume óti eímaste pragmatiká syndéetai me to Vine? Eíste gennaiódoroi? Échei anoichtó chéria na evlogeí, na voithísei, na moirastoún, na syneisféroun? Aplósoume to chéri sas stous apórous stin pórta sas? Oi ánthropoi vlépoun ton Theó stin symperiforá tou, sti stási tou, sti symperiforá tou?
 Giatí tha éprepe i ekklisía na kánei kalá érga? Gia ta kalá érga na anakoufísei tin anánki gia tous anthrópous. "Min amelísete ti filoxenía, na thymáste tous fylakisménous, na thymáste ta átoma pou páschoun kakometacheírisi? Min amelísete na kánei to kaló kai tin amoivaía synergasía "Aftó eínai kaló érga. Evraíous. 13: «1 filadelfía as synechísoume. 2 Na min xechasiáris gia na diaskedásei tous xénous: gia ton trópo merikoí den échoun ti gnósi, filoxénisan angélous. 3 aftá na thymáste óti eínai se omóloga, kathós desmévetai me aftoús? Kai ta opoía ypoféroun antixoótites, kathós kai oi ídioi eínai to sóma "Stis Práxeis 10:38, légetai óti o Iisoús píge gia na kánei to kaló kai tin apelefthérosi ton katapiesménon. o diávolos. Ti eínai éna vasikó mínyma tou Kaloú Samareíti? Aftós o ánthropos, vríke ómos mia katákoitos fyletikó echthró apó to drómo, stamátise, írthe, eíde, voíthise, eíche ependýsei, píre tous travmatíes apó tin ákri tou thanátou. Kalón érgon gínetai apó ton Iisoú. Práxeis. 10. «38 Pós o Theós échrise ton Iisoú apó ti Nazarét me to Ágio Pnévma kai me dýnami? . Poios píge gia na kánei kaló, kai therapévontas ólous ekeínous pou katapiézontai apó ton diávolo, epeidí o Theós ítan mazí tou 39 kai eímaste mártyres óla ta prágmata pou ékane tóso sti gi ton Ioudaíon kai en Ierousalím? Ton skótosan me apanchonismó tou se éna déntro. "Giatí tha prépei i ekklisía na kánei kalá érga? Gia na apodeíxei tin alithiní agápi tou Iisoú. "Se aftó eínai agápi, óti o ídios ti zoí tou gia mas, kai ofeíloume na kathorízoun ti zoí mas gia tous adelfoús mas. Deíte ti léei stin Ioánnou A 3 :. "14 Xéroume óti échoume perásei apó to thánato sti zoí, epeidí agapáme tous adelfoús. Poios den agapá ton adelfó tou ménei sto thánato. 15 Ópoios miseí ton adelfó tou eínai dolofónos. Kai xérete óti kanénas anthropoktónos den échei aiónia zoí tiróntas s 'aftón. 16 Gnorízoume tin agápi se aftó, óste édose ti zoí tou gia mas, kai prépei na dósoume ti zoí mas gia tous adelfoús. 17 Allá ópoios échei agathá tou kósmou kai vlépei ton adelfó tou pou échoun anánki, sas sfíngo ta énterá sas, pós katoikeí tin agápi tou Theoú? 18 Paidákia mou, mi agapómen me lógon midé me glóssan, allá me érgon kai alítheia. 19 Kai to parón gnorízoume óti eímaste apó tin alítheia, kai prin apó aftón tha exasfalisteí kardiés mas? 20 Gnorízontas óti, an i kardiá mas, mas katadikázoun, o Theós eínai megalýteros apó tin kardiá mas, kai xérei óla ta prágmata. "Échoume deíxei mésa apó ta kalá érga pou sózontai? Póte ítan i teleftaía forá pou tha evlogitheí, enthárryne, voíthise, episkéfthike kápoios? O syngraféas tou vivlíou «O monachós kai o Ektelestikós" léei "I agápi den eínai ó, ti léei, i agápi eínai aftó pou kánei." O kósmos eínai gemátos apó lógia, o kósmos prépei na dei ta érga! Télos, giatí i ekklisía tha prépei na kánoume kalá érga? Epeidí échoume emfanisteí enópion tou vímatos tou Christoú gia na krithoún sýmfona me ta érga mas. Kalá érga tha kánei ti diaforá ekeíni tin iméra, ótan eímaste prin apó ti díki paraser emeís Creator í katadikasménoi gia pánta stin kólasi, ómos, échoume tin efkairía na páei sto aiónio spíti me ton Theó kai «Yiós, o Iisoús Christós" deíte ti léei sto V Kor. 5: "1 gia xéroume óti an dialýthikan gíino spíti mas aftís tis skinís, échoume éna ktírio apó to Theó, éna spíti den gínetai me ta chéria, aiónia stous ouranoús. 2 Gia s 'aftó emeís stenázoume, eilikriná epithymoún na ntythoún me katoikía mas, i opoía eínai apó ton ouranó? 3 Eán eínai étsi óste na ntythoún den tha prépei na vretheí gymní. 4 Gia emeís pou eímaste se aftí ti skiní vongitó, na epivarýnontai? óchi epeidí tha eímaste unclothed, allá ntyménos epáno, óti i thnisimótita boreí na katapotheí apó ti zoí. 5 Tóra, o opoíos gia to skopó aftó o ídios mas échei paraskevasteí Theó, pou mas édose ton arravóna tou Pnévmatos. 6 Os ek toútou, eímaste pánta sígouroi, gnorízontas óti, enó eímaste sto sóma eímaste apóntes apó to Lórdo 7 (Gia vadízoume me písti, óchi me tin órasi). 8 Eímaste sígouroi kai próthymoi mállon na eínai aftó to sóma, paróntes me ton Kýrio. 9 Gi 'aftó pollá boreí na gínei apodektí apó aftón, an ypárchei í apousiázei. 10 Gia óloi prépei na emfanisteí enópion tou vímatos tou Christoú, óti o kathénas boreí na lávei ta prágmata pou gínontai sto sóma tou, eíte kaló í kakó. "Kalí érga tha kánei ti diaforá se ekeínous pou katá ti diárkeia tou taxidioú tous sti gi échoun kánei kalí pratiacaram kai kalá érga. Deíte ti léei stin Apokálypsi. 20: "12 Kai eída tous nekroús, megálous kai mikroús, na stékontai brostá ston Theó, kai ánoixe ta vivlía? kai ánoixe éna állo vivlío, pou eínai i zoí. Kai oi nekroí kríthikan apó ekeína ta prágmata pou gráftikan sta vivlía, sýmfona me ta érga tous. 13 Kai i thálassa édose tous nekroús pou ítan se aftó? kai o thánatos kai i kólasi pou paradídetai tous nekroús pou ítan se aftá? kai kríthikan káthe átomo sýmfona me ta érga tou. 14 Kai o thánatos kai i kólasi petáchtikan sti límni tis fotiás. Aftó eínai o défteros thánatos. 15 Kai ópoios den vréthike gramménos sto vivlío tis zoís ríchtike sti límni tis fotiás. "Edó teleiónei to méros II provolí tis pístis kai kalá érga, exakoloutheí na deíxei lígo perissótero sto Méros III. Aftó to théma échei archísei na gráfetai, erevnitheí kai epanexetázontai apó ton Jose Carlos Ribeiro, mélos tis First Baptist Church tis sklírynsis katá plákas. Sas efcharistó ólous gia tin ypostírixi kai tin enthárrynsí sas.                                                                                   
Kámpo Nkránte 2 Maḯou tou 2016                             jcr0856@hotmail.com

Wie erhalten und verdienen Gottes Segen in Ihrem Leben. Part II.

Glaube und gute Werke.
 Jesus aufgeladen seine Jünger Mangel an Glauben, weil sie wenig Vertrauen hatte. Siehe Matthäus 8. "23 Und in das Boot eintritt, seine Jünger folgten ihm; 24 Und siehe, stieg das Meer einen Sturm so groß, dass das Boot von den Wellen bedeckt wurde; Aber er schlief. 25 Und seine Jünger kamen und weckten ihn auf und sprachen: Herr, rette uns! wir zugrunde gehen. 26 Und er sprach zu ihnen: Warum habt ihr Angst, ihr Kleingläubigen? Dann stand er auf und bedrohte den Wind und das Meer, und es war eine große Stille. 27 Und die Männer verwunderten sich und sprachen Was der Mensch das ist, dass auch die Winde und das Meer ihm gehorchen "Sehen Sie, was der Gelähmten Glauben an Matthew Kapernaum Jesus sprach. 9 "1 und Eintritt in das Boot, ging auf die andere Seite und kam in seine Stadt. Und siehe, sie brachten einen Gelähmten zu ihm, auf einem Bett liegend. 2 Und Jesus ihren Glauben zu dem Gelähmten sagte Sehen, Sohn, guten Mutes sein, euch eure Sünden vergeben sind. Jesus sprach auch von Glauben, dass eine Frau mit den Blut Doz Jahren. Mat.9 "20 Und siehe, eine Frau, die von einem Fluss von Blut 12 Jahre hatte, kam hinter ihm, und berührte den Saum seines Gewandes; 21 Denn sie sprach bei sich selbst: Wenn ich nur sein Gewand berühren kann ich ganz sein soll. 22 Und Jesus drehen und sie sah, sagte sie: Sei guten Mutes, Tochter, dein Glaube hat dir geholfen. Und die Frau war geheilt. (Markus 5: 35-43 Lukas 8: 43-52) Die Heilung von zwei Blinden war wegen ihres Glaubens. 27 Und als Jesus von dort weiterging, zwei Blinde folgte ihm und rief und sprach: Erbarme dich unser, Sohn Davids. 28 Und als er erreichte das Haus, die Blinden zu ihm kam; und sagte Jesus zu ihnen: Glauben Sie, dass ich das tun kann? Sie sagen zu ihm: Ja, Herr. 29 Dann berührte er ihre Augen an und sprach: Seid es euch nach eurem Glauben. Glaube ohne Werke ist nicht der Glaube: Eph. 2. 8 Denn aus Gnade seid ihr selig geworden durch den Glauben; und das nicht aus euch: es ist das Geschenk Gottes. 9 nicht aus Werken, damit niemand sich rühme; 10 Denn wir sind sein Werk, in Christus Jesus zu guten Werken, die Gott zuvor bereitet hat, dass wir darin wandeln sollen.
Die Heiden und Juden vereint sind von Gott durch das Kreuz Christi 11 Darum denken Sie daran, daß ihr in der vergangenen Zeit Heiden im Fleisch zu sein, die Vorhaut durch, dass im Fleisch genannt werden, ist die Beschneidung mit den Händen genannt; 12 Das zu dieser Zeit ohne Christus, entfremdet von der Bürgerschaft Israels und fremd den Testamenten der Verheißung, da sie keine Hoffnung und ohne Gott in der Welt zu sein. 13 Aber jetzt in Christus Jesus euch, die ihr einst fern waren wurden in der Nähe des Blutes Christi gebracht. 14 Denn er ist unser Friede, der aus beiden Menschen, die man gemacht; und die Mauer der Trennung umzuwerfen, die in der Mitte war, 15 in seinem Fleisch die Feindschaft, das heißt, das Gesetz der Gebote in Satzungen, zu schaffen, in sich selbst von zwei einen neuen Menschen, Frieden zu machen, 16 und das Kreuz, sie beide zu Gott in einem Körper in Einklang zu bringen, tötete ihre Feindschaften. 17 Und er kam und predigte den Frieden euch, die weit weg waren und diejenigen, die in der Nähe waren, "Sehen Sie, was es in Matthäus 5 über gute Werke sagt:" 13 Ihr seid das Salz der Erde sind; wenn aber das Salz seinen Geschmack verliert, wie soll man salzen? Denn nichts, aber von Männern geworfen und mit Füßen getreten werden. 14 Ihr seid das Licht der Welt; Sie können eine Stadt auf einem Hügel verstecken. 15 Man zündet auch nicht ein Licht an und setzt es unter einen Scheffel, sondern auf einen Leuchter, und so leuchtet es allen, die im Hause sind. 16 So soll euer Licht vor den Menschen leuchten, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater, der im Himmel ist. Sehen Sie, was Gott sagte in Deuteronomium passdo 3. "23 Und bat ich den Herrn zu dieser Zeit und sprach: 24 Herr, HERR! Sie haben damit begonnen, deinen Knecht deine Größe und deine starke Hand zu zeigen; daher ist Gott im Himmel und auf der Erde, die nach deinen Werken zu tun, und nach dem großen Ihre Leistungen? Moses erkennt die guten Werke Gottes und sagt so in Deut. 32 ". 1 Höret, ihr Himmel, ich will reden; und lassen Sie die Erde, um die Worte meines Mundes zu hören. 2 Meine Lehre wird als regen fallen, mein Wort zu destillieren wie der Tau, wie Regenschauer auf das Kraut, und als Tropfen Wasser auf dem Gras. 3 Denn ich will den Namen des Herrn zu veröffentlichen; Gebt Ehre unserm Gott. 4 Er ist ein Fels, seine Arbeit ist perfekt, denn alle seine Wege sind; Gott ist die Wahrheit, und ohne die Ungerechtigkeit; recht und billig ist "Sehen Sie, wie Job, die gute Arbeit von Gott sah .; . In Hiob 36 "22 Siehe, Gott in seiner Macht erhaben; wer lehrt wie ihn? 23 Wer ihn seinen Weg geboten hat? Oder wer kann sagen: Du hast gewirkt Ungerechtigkeit? 24 Denken Sie daran, seine Arbeit zu vergrößern, was Männer sehen. 25 Alle Menschen sehen, und der Mann sieht aus der Ferne. 26 Siehe, Gott ist groß, und wir nicht verstehen, und die Zahl seiner Jahre ist unerforschlich. Warum 27 macht die feinen Wassertropfen, dessen Dampf, Gießen regen, 28 A, die destillieren und Wolken am Mann tropft reichlich. 29 Doth kann jeder die spreadings der Wolken oder dem Lärm seines Zeltes zu verstehen? 30 Siehe, erstreckt sich über sie dein Licht, und deckt die Tiefen des Meeres. 31 Denn durch diese urteilt er Völker und gibt ihnen Nahrung in Hülle und Fülle. 32 Mit Wolken verdunkelt das Licht und Aufträge nicht leuchten, dazwischen die nuvem.Deus für seine guten Werke gelobt wird. Psalm 111,2 Groß sind die Werke des Herrn, von allen gesucht, die darin Freude haben. 3 Seine Arbeit ist löblich und herrlich, und seine Gerechtigkeit bleibt in Ewigkeit. 4 Er hat seine Wunder gemacht zu erinnern; gnädig und barmherzig ist der Herr. 5 Er hat gegeben, Fleisch zu denen, die ihn fürchten; erinnern immer an seinen Bund. 6 zeigte seinem Volk die Kraft seiner Werke, Sie das Erbe der Heiden zu geben. 7 Die Werke seiner Hände sind Wahrheit und Recht, Versicherung alle seine Gebote. 8 Sie stehen schnell für immer und ewig; und sie sind in Wahrheit und Geradheit getan. Worte des Glaubens: Römer 4 3 Für das, was die Schrift sagt? Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm zur Gerechtigkeit gerechnet. 4 Dem aber, der arbeitet, es ist nicht die Belohnung durch die Gnade gezählt, aber der Schulden. 5 Aber ihm worketh das nicht, glaubt aber an den, der die Gottlosen, seinen Glauben rechtfertigt wird zur Gerechtigkeit gerechnet. 6 Selbst als David erklärt auch die Seligpreisung des Menschen Gott zurechnet die Gerechtigkeit ohne Werke, denen: 7 Selig sind die, deren Frevel vergeben sind, und deren Sünden bedeckt sind. 8 Selig ist der Mann, dem der Herr Sünde nicht zurechnet. 9 Cometh diese Seligkeit, dann auf der Beschneidung, oder auf die unbeschnittenen auch? Denn wir sagen, dass der Glaube an Abraham zur Gerechtigkeit gerechnet wurde. 10 Wie war es dann gerechnet? Während Sie beschnitten oder unbeschnitten wurden? Nicht in der Beschneidung, sondern in der Vorhaut. 11 Und er empfing das Zeichen der Beschneidung, Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens, den er während uncircumcised hatte, so dass der Vater aller, die glauben, wenn sie nicht beschnitten werden; so ist, dass die Gerechtigkeit auch ihnen zur Last gelegten; 12 Und der Vater der Beschneidung zu denen, die nicht nur beschnitten sind, sondern die in den Fußstapfen des Glaubens gehen auch die unser Vater Abraham, der noch unbeschnittenen sein musste. 13 Denn die Verheißung, daß er der Welt Erbe sein würde, war nicht durch das Gesetz zu Abraham oder seinem Samen, sondern durch die Gerechtigkeit des Glaubens. 14 Denn wenn diejenigen, die von dem Gesetz Erben sind, so ist der Glaube nichtig und das Versprechen, vernichtet wird. 16 Darum ist es aus Glauben, dass es durch die Gnade sein könnte, so daß die Verheißung dem ganzen Samen sicher sein könnte, nicht zu, dass nur die aus dem Gesetz ist, sondern auch auf die des Glaubens Abrahams, wer der Vater ist von uns allen, 17 (wie es geschrieben ist, haben ein Vater vieler Völker ich dich gemacht) vor ihm, die er glaubte, auch Gott, der die Toten lebendig und ruft Dinge gibt, die nicht sind, als ob sie waren. Wer 18 in der Hoffnung glaubte gegen die Hoffnung, dass er der Vater vieler Völker werde, nach dem, was gesprochen wurde, so soll dein Same werden. 19 Und nicht schwach im Glauben zu sein, als er seinen eigenen Körper nicht jetzt tot, wenn er über hundert Jahre alt, weder noch die Leblosigkeit von Saras Leib war. 20 Er zweifelte nicht an der Verheißung Gottes durch Unglauben, sondern wurde stark im Glauben und gab Gott die Ehre, 21 und ist fest davon überzeugt, dass das, was er versprochen hatte, war er auch in der Lage zu tun. 22 Und es wurde für Gerechtigkeit zu ihm zugeschrieben. 23 Und nicht nur, weil es geschrieben ist, dass sie berücksichtigt werden, 24 Aber für uns auch, zu wem sollen sie zur Last gelegt werden, die an ihn glauben, dass von den Toten auferweckt Jesus, unserem Herrn "hören in Romanos.10. 16 Aber nicht jeder hat das Evangelium gehorcht; Für Jesaja spricht: HERR, wer glaubt unserm Predigen? 17 So kommt der Glaube durch Hören und Hören durch das Wort Gottes. 18 Ich sage aber: Hast du nicht gehört? Ja, natürlich, denn die ganze Erde kamen, um ihre Stimme, und ihre Worte an die Enden der Welt. 19 Ich sage aber: Hat Israel nicht wissen?
Sehen Sie, was es in Hebräer sagt. 11 1 Der Glaube ist die Substanz, was man hofft, die Beweise der Dinge nicht gesehen. 2 Denn durch sie die Ältesten erhalten Zeugnis. 3 Durch den Glauben verstehen wir, dass die Welt durch Gottes Wort geschaffen wurden; so, dass die Dinge, die gesehen werden, wurden nicht von Dingen gemacht, die erscheinen. 4 Durch den Glauben brachte Abel ein besseres Opfer dar als Kain zu Gott, von ihm bezeugt, dass er gerecht sei, da Gott seiner Gaben bezeugte: und es er tot noch redet zu sein. 5 Durch den Glauben wurde Henoch übersetzt, dass er den Tod nicht sehen sollte, und wurde nicht gefunden, weil Gott ihn entrückt hatte; gesehen denn vor seiner Entrückung hat er Zeugnis gehabt, daß er Gott gefallen. 6 Ohne Glauben aber ist es unmöglich, ihm zu gefallen; weil es notwendig ist, dass er, der zu Gott kommt, muss glauben, dass er existiert und dass er belohnt diejenigen, die ihn suchen. 7 Durch den Glauben hat Noah, wenn es um Dinge gewarnt noch nicht gesehen, bewegte sich mit Angst, für die Rettung seiner Familie, eine Arche vorbereitet, in dem er die Welt verurteilt und wurde Erbe der Gerechtigkeit, die durch den Glauben kommt. ; 8 Durch den Glauben Abrahams, indem Sie zu einem Ort, den er zum Erbteil empfangen sollte aufgerufen, gehorcht und er zog aus, ohne zu wissen, wohin er ging. 9 Durch den Glauben wohnte er in das Land der Verheißung, wie in einem fremden Land, wohnte in Zelten mit Isaak und Jakob, den Miterben derselben Verheißung. Durch den Glauben 11 auch Sara erhielt sich Kraft Samen zu begreifen, und gebar schon aus dem Alter; weil er treu, wer hatte versprochen. Deshalb 12 von einem Mann, und ihn als tot, so viele in Menge, wie die Sterne des Himmels, und unzählbar wie der Sand am Meer. 13 Diese starben alle im Glauben, nicht die Versprechen erhalten zu haben; sondern sie von weitem zu sehen weg, und sie glauben, und umarmte sie, und gestand, dass sie Gäste und Fremdlinge auf Erden sind. 17 Durch den Glauben Abraham angeboten Isaac, als er versuchte, wurde; und wer hatte die Versprechen erhielt seinen eingeborenen dargebracht. 18 dem gesagt wurde: In Isaak soll dein Same genannt werden, in Betracht gezogen, dass Gott in der Lage war, von den Toten noch, ihn wiederzubeleben; 19 So auch in einer Figur, die er gewonnen. 20 Durch den Glauben segnete Isaak Jakob und Esau, auch über Dinge zu kommen. 21 Durch den Glauben Jacob, Sterben, segnete jeden der Söhne Josephs und betete an der Spitze seines Zepters. 22 Durch den Glauben Joseph, als er starb, machte Erwähnung der Auszug der Kinder Israel und gab Anweisungen von seinen Gebeinen. 23 Durch den Glauben Moses, als er geboren wurde, wurde drei Monate seinen Eltern verborgen, weil sie sahen, er ein schönes Kind war; und keine Angst vor dem Gebot des Königs. 24 Durch den Glauben Moses, als er erwachsen war, weigerte sich der Sohn der Tochter Pharaos, 25 die Wahl eher Leiden, das mit dem Volk Gottes, als für eine kurze Zeit zu leiden genannt zu werden, um die Freuden der Sünde zu genießen; 26 mit größeren Reichtum die Schmach Christi als die Schätze Ägyptens; denn er sah an die Belohnung. 27 Durch den Glauben verließ er Ägypten, nicht des Königs Zorn zu fürchten; denn er hielt, wie das Unsichtbare zu sehen. 28 Durch den Glauben hielt er das Passah und das Besprengen mit Blut, damit der Zerstörer der Erstgeborenen sollte sie berühren. 29 Durch den Glauben gingen sie durch das Rote Meer wie auf dem Trockenen; was Intentando die Ägypter ertranken. Durch den Glauben 30 die Mauern von Jericho nach unten fiel, wurde für sieben Tage umgeben. 31 Durch den Glauben kam Rahab, die Dirne nicht mit den Ungläubigen, die Kundschafter mit Frieden zu erhalten. 32 Und was soll ich sagen? Fräulein ich die Zeit hätte erzählen von Gideon, Barak, Simson und Jephthah und David und Samuel und den Propheten, 33, die durch den Glauben Königreiche bezwungen, Gerechtigkeit gewirkt, Verheißungen erlangt, die Mündungen der Löwen, abgeschreckt 34 die Gewalt des Feuers, die Schärfe des Schwerts entronnen, aus der Schwachheit stark gemacht, die Schlacht zu kämpfen, wandte sich die Armeen der Aliens in die Flucht. 35 Frauen erhielten ihre Toten durch Auferstehung; andere wurden gefoltert, nicht Erlösung angenommen, dass sie eine bessere Auferstehung zu erlangen; 36 Und andere hatten Studie von spöttischen und Geißelung und sogar Ketten und Gefängnis. 37 Sie wurden gesteinigt, zersägt, versucht, mit dem Schwert getötet wurden; sie wanderten in Felle von Schafen und Ziegen zu, verarmt, Trübsal, mit Ungemach 38 (deren die Welt nicht wert war), wandern in Wüsten und Berge, und in Höhlen und der Erde. 39 Diese alle hatten Zeugnis durch den Glauben hat, nicht das Versprechen erhalten, 40 Gott etwas Besseres für uns zur Verfügung gestellt haben, dass sie nicht ohne uns vollkommen gemacht werden sollte "
Sehen Sie, was sagte Jesus in Matthäus 17 Sesu eeram Jünger wenig Glauben, und dies hinderte sie daran, gute Werke zu üben. 14 Und wenn sie zu dem Volk kamen, da kam ihm ein Mann vor ihm auf die Knie steigen, und sprach: 15 Herr, erbarme dich über meinen Sohn, der Epileptiker ist und leidet viel; er fällt oft ins Feuer und oft ins Wasser; 16 Und ich brachte ihn zu deinen Jüngern; und sie konnten ihn heilen nicht. 17 Und Jesus antwortete und sprach: O du ungläubiges und verkehrtes Geschlecht! selbst wenn ich bei dir bin, auch wenn Sie leiden? Bringt ihn her. 18 Und Jesus bedrohte den Dämon, und es kam aus ihm heraus, und von dieser Stunde an war der Junge geheilt. 19 Da kamen die Jünger zu Jesus und sprachen: Warum konnten wir ihn nicht austreiben? 20 Und Jesus sprach zu ihnen: Wegen eures Unglaubens; Denn wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr Glauben habt wie ein Senfkorn, werden Sie zu diesem Berg sagen: "von hier aus dorthin zu und bewegt; und ist nichts unmöglich. "Jesus spricht von dem Glauben der kanaanäischen Frau. Matthew ". 15. 22 Und siehe, eine kanaanäische Frau kam aus diesen Grenzen aus, rief und sprach: Herr, du Sohn Davids, hab Erbarmen mit mir, meine Tochter mit einem Teufel übel geärgert. 23 Aber er antwortete ihr kein Wort. Und seine Jünger traten in der Nähe von ihm, bat ihn und sprach: Laß sie doch, denn sie nach uns schreit. 24 Er aber antwortete und sprach: Ich bin nicht nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt. 25 kam sie dann und betete ihn an und sprach: Herr, hilf mir! 26 Er aber antwortete und sprach: Es ist nicht recht, das Brot der Kinder zu nehmen und es den Hunden vorzuwerfen. 27 Und sie sprach: Ja, Herr, doch die Hunde fressen von den Brosamen, die von ihrer Herren Tisch fallen. 28 Da antwortete Jesus und sprach zu ihr: O Weib, dein Glaube ist groß! Sei es dir geschehe, wie du willst. Und von jener Stunde an war ihre Tochter geheilt. "Wir haben eine Lehre sind zu übertragen, die auf dem Glauben basiert, die uns ermutigt, und eine Menge Leute nicht verstehen. Warum? Weil viele Prediger sprechen Glaubensziele nur für den persönlichen Gewinn. Es gibt Menschen, die nur den Glauben als Werkzeug verstehen, auf die persönlichen Bedürfnisse zu erfüllen, als ob Gott nur materielle Frage oder vorläufige treffen würde. Natürlich will Gott ein kampferprobter Menschen zu sehen, die ins Dasein ruft, was nicht existiert und dass trifft, um zu beten. Aber Gott will offenbar zu sehen, in seinem Volk eine andere vertrauen auf den Glauben. Nicht nur für materiellen Gewinn, sondern auch einen starken spirituellen Aspekt zu haben. Wir haben das Geschenk des Glaubens, aber das Vertrauen in das Geschenk eines intimen Leben mit Jesus geboren. Warum? . Der Glaube, weil das keine Werke hat, ist nicht der Glaube, dass James sagte in James 02.17: "Also auch der Glaube, wenn er nicht Werke hat, von selbst tot ist. Es wird aber jemand sagen: Du hast Glauben, und ich habe die Werke; Zeig mir deinen Glauben ohne die Werke, und ich, mit Werken wird dir meinen Glauben zeigen. "Was ist das Hauptwerk des Glaubens? Paulus sagte die Epheser 2:10 eine wunderbare Sache: "Denn wir sind sein Werk, in Christus Jesus zu guten Werken, die Gott zuvor bereitet hat, dass wir darin wandeln sollen." Es gibt gute und schlechte Werke. Wenn du gehst in den Staub auf dem Boden zu lecken, auf den Knien kriechen, werden Sie eine schlechte Arbeit tun. Jetzt sind die guten Werke solche, die Gott zuvor bereitet hat. Diese guten Werke ist ein intimes Leben mit Jesus enthalten. In Hebräer 11: 6 sagt, das Wort Gottes: "Ohne Glauben aber ist es unmöglich, Gott zu gefallen, weil es notwendig ist, dass er, der zu Gott kommt, muss glauben, dass er existiert und dass er belohnt diejenigen, die ihn suchen."   Gott gibt Lohn, vor allem derjenige, der mit Überzeugung Ansätze, die keinen Zweifel daran, dass nicht vermuten, dass in harten glaubt. Wir müssen Gott suchen. Suche Gott ein Leben der Intimität zu haben, ist mit ihm ein Leben des intensiven Gebets zu haben, ist eine Lebensgemeinschaft ist allein mit ihm. Einer, der, wollen Gott mehr als alles andere im Leben sucht. Ich wünsche Ihnen desejasses Gott mehr als alles andere im Leben. Also lassen Sie uns einige wunderbare Fälle von Fundamentaldaten zu sehen. Die erste ist in Hebräer 11: 4: "Durch den Glauben Abel Gott ein besseres Opfer dar als Kain; von denen erhielt er Zeugnis des Seins gerecht und Zustimmung Gottes auf ihre Angebote. Welche Abels Opfer hat mit dem intimen Leben mit Gott zu tun? Abel brachte nicht nur Opfer zu Gott. Er machte große Opfer, brachte er kontinuierliche Angebote, die Gottes Anerkennung hatte. Schauen Sie, was es sagt Genesis 4: 4: "Und Abel, auch er von den Erstlingen seiner Herde gebracht und von ihrem Fett. Es gefiel dem Herrn von Abel und sein Opfer. "; Wir sind eine zweite spezielle biblische Charakter gegenüber: Henoch. Die Leute, die ihn kannten, sagte: Ihre Gemeinschaft '! Dieser Mann Gott gefällt ", so intim war, zog der Herr. Er sah den Tod nicht, Gott rief ihn zu seiner Ehre. Enoch begann zur Gemeinschaft mit Gott auf 65 Jahre und lebte 300 Jahre. 65 bis 365 Jahre hatte er so viel Gemeinschaft mit Gott, der gefangen wurde. Gott hat nicht für den Tag seines Todes warten. Enoch ausgeführt nie ein Wunder, predigte nie eine Predigt Theologisch vorbereitet, sagt aber in Genesis 5,24 ". Henoch wandelte mit Gott, und er war nicht, denn Gott nahm ihn hinweg" Enoch intime, enge Gemeinschaft hatte, wusste Stimme Gott, verbrachte Zeit mit ihm allein. Henoch Gott gefallen. Wir bitten Gott mit unserem Leben des Gebets, mit unserem Leben der Gemeinschaft mit der Kirche, als wir sagten: "Herr, sind Sie zuerst. Wird keine Angst, den Zehnten zu sein, werde ich es besser machen. "Es gibt eine dritte biblische Figur, die Sie sprechen möchten. Sagt das Wort Gottes in Hebräer 11: 8: "Durch den Glauben Abrahams, wenn sie aufgerufen wird, gehorcht an einen Ort zu gehen, dass er zum Erbteil empfangen; und verließ, ohne zu wissen, wohin er ging. "Abraham, unser Vater im Glauben, einer der biblischen Gestalten, die mich begeistert, weil Gott etwas tat außerordentlich mit ihm. Sehen Sie, was es sagt in Jesaja 41: ". Aber du, Israel, mein Knecht, du, Jakob, den ich erwählt habe, Nachkomme von Abraham, mein Freund" 8 Gott rief Abraham "mein Freund." Als eine Person, ruft ein anderer Freund? Warum nur per Telefon, oder sehen Sie einmal im Jahr zu sprechen? Nicht! Der Herr nannte ihn einen Freund, weil er eine große Vertrautheit mit Gott hatte. Das Wort "Freund", dem griechischen Original, ist sehr interessant. "Freund bedeutet: Jemand, der Zuneigung hat, die Nähe hat, die Intimität hat, der ein Verbündeter ist, was teuer ist und ist der nächste. Abraham war so intim, so lieb, als Verbündete, von Gott geliebt, die "Mein Freund genannt wird. James 02.23 zurück zu sagen: "Und die Schrift erfüllt wurde, die besagt, Und Abraham hat Gott geglaubt, und es wurde zur Gerechtigkeit gerechnet; und :. Es war der Freund Gottes "Schau genannt, ich will nichts anderes im Leben, aber an den Freund Gottes genannt werden. Jetzt können Sie nur Gottes Freund sein, die eine enge Beziehung zu Jesus unterhält, die ihn als die einzige wirkliche Grundlage des Lebens zu sehen. Ich möchte über Angebote für den Herrn zu bieten, möchte ich mit Gott eine Intimität zu halten, so wie Abel, Henoch und Abraham. Sagt in Hebräer 11.10 ". Ich war für die Stadt suchen, die einen Grund hat, von denen Gott ist der Architekt und Baumeister" Abraham war so nah zu Gott, dass er keine Wurzeln in der Welt begründet hatte. Er bewacht die Stadt, wusste, dass er mit Gott sein würde. Ein weiteres Detail von Abrahams Leben ist, dass er ein Mann war, der ein irdisches Leben hatte wie wir. Er tat Unternehmen, im Besitz Tausende von Rindern, hatten männliche und weibliche Sklaven, die um ein Bataillon von Menschen gebildet, es war ein sehr beschäftigter Mann, kurz gesagt, hatte eine große Verantwortung. Aber trotz all dieser, wird das Geld an den Kopf nicht weg, noch Reichtum wurde sein Gott. Trotz allem fand er Zeit, mit Gott vertraut zu sein. Es war reich, wohlhabenden, aber nichts davon abgelenkt, seine Aufmerksamkeit von Gott. Glaube ohne Werke ist tot: Denn wie der Körper ohne den Geist tot ist, so ist der Glaube ohne Werke tot ist. James. 2. 26
Was wir brauchen, sehr klar zu verstehen ist, dass niemand als Bezahlung für ihre Werke Eine weitere sehr wichtige Sache ist, gerettet werden, dass bestimmte Leute einfach sagen, dass sie den Glauben haben, aber wenn wir in ihrem Leben suchen, kommen wir zu dem Schluss, dass sich nichts geändert hat, dh werden, nicht eine neue Kreatur und wie jemand kann sagen, dass, wenn ihr Verhalten zeigen uns etwas ganz anderes. Wo bekommen wir? Wir meinen, dass der wahre Glaube unser Leben verwandelt, so dass unsere Einstellungen aus dem Leben völlig verschieden sind, hatten wir vor, und deshalb, da wir total gute Werke umgewandelt wurden, werden eine natürliche Folge dieser neuen Kreatur sein. Rahab war eine Prostituierte, die in Jericho lebte, eine Stadt, die von den Menschen in Israel erobert wurde und sie half, die Spione, die in diese Stadt, um sie zu beobachten war. Allerdings war der Hauptgrund für diese Haltung seinen Glauben an den Plänen, dass Gott, der ihm den Mut gab, diese Männer zu verstecken und ihnen helfen, zu entkommen, oder seine unerschütterlichen Glauben eine große Arbeit verursacht. Folglich sie und ihre ganze Familie wurden gerettet, als die Stadt genommen und zerstört. Was ganz klar ist, dass nicht in uns den wahren Glauben zu bringen, die einen vollen Eingriff mit Gott bedeutet, sicher können wir nicht gute Werke und unseren Service zu produzieren, für sich allein, kann nicht die Verpflichtung gegenüber Gott ersetzen Es erfordert von uns. WARUM DIE KIRCHE Gutes tun? Beachten Sie, dass der Begriff "kenne deine Werke" in den meisten der Briefe an diesen sieben Kirchen hier in der Offenbarung vorhanden ist. In Ephesus: "Ich kenne deine Werke" (Offenbarung 2: 2). In Thyatira: "Ich kenne deine Werke" (Offenbarung 2,19). In Sardes: "Ich kenne deine Werke" (Offenbarung 3: 1) in Philadelphia: "Ich kenne deine Werke" (Offenbarung 3: 8) in Laodizea: "Ich kenne deine Werke" (Offenbarung 3,15) Dieser Ausdruck ist nicht nur dies in Briefen befasste sich mit den Kirchen von Smyrna und Pergamon. Dies ist ein sehr wichtiger und es sollte Aspekt betont werden: Die Arbeiten sind ein Zeichen dafür, dass der Körper am Leben und gesund ist. Denn durch die Gnade seid ihr gerettet durch den Glauben, und das nicht aus euch: Es ist die Gabe Gottes; Nicht aus Werken, damit niemand sollte Stolz. Epheser 2: "7 in den kommenden Zeiten den überschwänglichen Reichtum seiner Gnade durch seine Güte gegen uns in Christus Jesus zu zeigen. 8 Denn aus Gnade seid ihr selig geworden durch den Glauben; und das nicht aus euch: es ist das Geschenk Gottes. 9 nicht aus Werken, damit niemand sollte 10 rühmen Denn wir sind sein Werk, für gute Werke in Christus Jesus, die Gott zuvor bereitet hat, dass wir darin wandeln sollen. "Katholiken behaupten, dass der Mensch durch Glauben und Werke gerettet . Die Arbeiten sind eine Ergänzung zum Werk Christi, wird Synergismus genannt, dh die Werke sind gleichberechtigt mit dem Opfer Christi. So gibt es keine Rettung ohne die Praxis der guten Werke. Wenn die zugehörige römische Lehre arbeitet für den Glauben als Mittel des Heils, Luther fast Teil zum anderen Ende. Er hebt praktisch die Werke als Beweis für die Rettung. Es war kein Zufall, dass er den Brief von James genannt - "Glaube ohne Werke ist tot." Paulus sagt, dass die Werke niemand vor Gott gerechtfertigt werden. James sagt, dass der Glaube ohne Werke tot ist. Gibt es einen Widerspruch zwischen Paul und James? Wenn wir den Hintergrund dieses Problem zu analysieren, dieser scheinbare Widerspruch nicht gilt. Paul schreibt an die Judaisten, für diejenigen, die das Gesetz zurückkehren wollte gerettet werden, die glaubten, dass nicht die Riten des Judentums üben würde, würde nie gerettet werden. James-Adressen Gläubigen, die sagten, dass sie gerettet wurden, aber nicht beweisen, das Leben durch die Umwandlung seines Charakters. Paul sucht nach Heil und James sieht auch für das Heil. Paul schaut, was wir die Ursache für das Heil nennen, den Glauben. James schaut, was wir den Beweis für das Heil nennen, die funktioniert. Paul verurteilt die Arbeit als Mittel des Heils, James, den Glauben verurteilt, die Werke nicht erzeugen. Paulus spricht von Glauben, James in den Werken spricht. Beide beziehen sich jedoch auf die gleiche Rettung. Der Glaube, die Werke und Werke, die Test Glauben produziert. Paul sucht nach der Ursache, James an der Wirkung der gleichen Heil sieht. Paul nicht die Werke kämpfen, James nicht den Glauben kämpfen. Konfrontiert mit all diesen Fragen, Fragen, Fragen und Überlegungen ist die Frage: Warum sollte die Kirche gute Werke tun? Warum dieses Thema so wichtig ist, dass Jesus sagte fünf der sieben Gemeinden: "Ich kenne deine Werke." Warum tun sollten, die Kirche gut funktioniert wie die Werke zeugen Glauben zu retten? Calvin sagte, dass "Erlösung durch den Glauben, aber dieser Glaube kommt durch die Werke."                                                                                                                     Warum sollte die Kirche gute Werke tun? Denn es ist das ewige Zweck Gottes an die Kirche. "Wir sind Gottes Werk, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken, die Gott zuvor bereitet hat, dass wir darin wandeln sollen." (Eph 2,10). Beachten Sie, dass dies die ewige Zweck Gottes ist. Es ist sein Wunsch, dass die Kirche ein Volk in Christus zu guten Werken und nicht wegen guten Werken ist. Damit gute Werke sind nicht die Ursache des Heils, aber sie sind der Beweis, das Ergebnis, die Folge des Heils. Gottes Absicht ist, dass Sie und ich sind aktiv, operative, dynamisch, fruchtbar, reich an guten Werken. Der Gott, der für uns gearbeitet, arbeitet jetzt durch uns durch gute Werke. In gewisser Weise sind wir der Ausdruck des Leibes Christi auf Erden. Wir sind die verlängerten Arme der Barmherzigkeit Gottes zu den Menschen. Gott wirkt in der Welt seine Liebe durch die Kirche enthüllt die Praxis der guten Werke.
 Warum sollte die Kirche gute Werke tun? Denn gute Werke sind das große Ziel unserer Erlösung in Christus. (Tito.2: "11 Denn die Gnade Gottes, die heilsame allen Menschen erschienen hat, 12 uns, dass der Unterricht, die Gottlosigkeit und die weltlichen Lüste zu leugnen, sollten wir in dieser gegenwärtigen nüchtern leben, gerecht und gottesfürchtig, 13 die selige Hoffnung und der Herrlichkeit des großen Gottes wartet erscheinen und unser Heiland Jesus Christus, 14 Wer sich für uns gegeben hat uns von aller Ungerechtigkeit zu erlösen, und reinigen zu sich selbst ein Volk zum Eigentum, das fleißig wäre zu guten funktioniert. 15 spricht davon, und ermahnen und Tadel mit aller Autorität. kein Mensch verachte dich lassen. "
Jesus war nicht das Kreuz, erlitt die Strafe des Gesetzes, konnte nicht die Strafe für unsere Sünde nehmen eine stille, tot und unfruchtbaren Menschen zu schaffen. Christus ging an das Kreuz, ein Volk zu reinigen, der eifersüchtig waren, die mit einer Fülle guter Werke geübt. Wir waren nicht in den Leib Christi eingefügt ein toter und verwelkte Mitglied zu sein. Warum sollte die Kirche gute Werke tun? Denn gute Werke sind eine Ordnung Gottes an die Kirche. "Auch so, lasst euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater, der im Himmel ist." (Mt 5,16) Die Kirche ist ein Leuchtfeuer in der Welt zu glänzen, ist wie eine Stadt auf dem Gipfel eines Berges. Die Welt schaut auf die Kirche und Jesus durch die Kirche zu sehen. In diesem Zusammenhang muss das Licht der Kirche zu glänzen! Es muss gute Werke der Kinder Gottes sein, so dass der Vater kann unter den Ungläubigen verherrlicht werden. I Tim. 6: "16 er da hat, er allein Unsterblichkeit hat, in unzugänglichem Licht wohnt; wen ist kein Mensch zu sehen ist, noch sehen kann: dem sei Ehre und Macht ewig. Amen 17 haben die Reichen dieser Welt nicht hochmütig zu sein, noch das Vertrauen auf den ungewissen Reichtum, sondern auf Gott, der reich gibt uns alles zu ihnen, wir genießen .; 18 Was tun gut, reich zu sein in guten Werken, zu verteilen, die bereit sind, und zu kommunizieren; 19 legt für sich für die Zukunft eine gute Grundlage im Speicher, also können sie das ewige Leben haben. "Die biblische Ordnung ist, dass die Reichen tun gut und in guten Werken reich. "" Wer weiß, Gutes zu tun und es nicht tun, sündigt. " (Jak. 4,17) Christentum in kürzester Zeit frei, die christliche Praxis Verantwortung der guten Werke. Die Tatsache, dass wir nicht gute Werke zum Heil üben, entbindet uns nicht von der Verantwortung der schweren Praxis gute Werke als Beweis für unser Heil. Wir müssen die Art von Glauben in Frage stellen, die tot ist. Wir müssen den Glauben in Frage stellen, die sagt: "Ich glaube an Gott", zeigt aber nicht es durch Ihr Leben und Ihre Praxis. "Dieser Glaube ohne Werke ist tot." Warum sollte die Kirche gute Werke tun? Denn wer an der Rebe ist Früchte trägt. "Wer in mir bleibt und ich in ihm, der bringt viel Frucht. Denn ohne mich könnt ihr nichts tun. "     Wer ist nicht mit Jesus kann nicht, in irgendeiner Weise, gute Taten. Man kann sich fragen: "Aber was ist mit denen, die Zakat" Wenn die Bibel spricht von "guten Werke" müssen wir auf das Adjektiv "gut" aufmerksam sein. Beachten Sie, es ist nicht nur "funktioniert", sondern "gut funktioniert." Gute Taten müssen die richtige Motivation zu haben. Es gibt Menschen, die arbeitet Praxis, dass, während anderen zu helfen, die falsche Motivation hat. Wenn man ein praktiziert Arbeit zu brüsten, den Scheinwerfer auf sich selbst zu steigen, wodurch die Gunst Gottes zu erreichen, durch diese Tat sagen, dass die Rettung verdient. Diese Arbeiten in den Augen Gottes sind nichts anderes als schmutzige Lumpen. Niemand kann die Gunst Gottes durch die Verdienste kaufen. Auf der anderen Seite, einer, der an den Rebstöcken angebracht ist, Christus und nicht produzieren Obst, ist etwas in Ihrem Leben falsch. Wenn der Saft auf der Rebe ist nicht an die Zweige der Rebe bewegen, da dieser Zweig nicht an der Rebe verbunden ist, und dieser Zweig, sagen die Schrift, wird geschnitten werden. Wir haben keine andere Wahl, als Frucht, viel Früchte zu tragen! Was können Sie und ich zu zeigen, dass wir wirklich an Gott glauben?  In unserem Tag zu Tag, in unserer täglichen Praxis, was wir getan haben, was unseren Glauben zeigt? Was ist in uns, dass der Charakter Gottes offenbart? Wie zeigen wir, dass wir wirklich an der Rebe verbunden sind? Sie sind großzügig? Es hat offene Hände zu segnen, zu helfen, zu teilen, zu tragen? Streck deine Hand an die Bedürftigen zu Ihrer Tür? Die Menschen sehen Gott in seinem Verhalten, in seiner Haltung, in seinem Verhalten?
 Warum sollte die Kirche gute Werke tun? Für die guten Werke, die Notwendigkeit für die Menschen zu lindern. "Vergessen Sie nicht, Gastfreundschaft, die Gefangenen erinnern, erinnern die Leiden Misshandlung; nicht vernachlässigen gut und die gegenseitige Zusammenarbeit zu tun: "Das ist gut funktioniert. Hebräer. 13: "1 Lassen der brüderlichen Liebe. 2 Seien Sie nicht vergesslich Fremden zu unterhalten: für dadurch einige haben nicht das Wissen, Engel beherbergt. 3 Denken Sie daran, ihnen die in Anleihen sind, als mit ihnen gebunden, und sie, die Widrigkeiten leiden, ebenso wie ihr es ist der Körper "In Apg 10,38 gesagt wird, dass Jesus umherzog, Gutes tat und die Befreiung der Unterdrückten. der Teufel. Was ist eine Kernaussage des Good Samaritan? Dieser Mann, fand allerdings ein hingestreckt Rassen Feind durch die Straße, blieb er stehen, er kam, er sah, er half, investierte er, er die vom Rand des Todes verwundet nahm. Gute Arbeiten die von Jesus. Acts. 10. "38 Wie Gott Jesus von Nazareth gesalbt mit dem Heiligen Geist und mit Kraft; . Wer ging Gutes tat und alle heilen, die vom Teufel überwältigt waren, denn Gott ist mit ihm 39 war und wir sind Zeugen aller Dinge, die er sowohl im Lande der Juden und in Jerusalem tat; Sie töteten ihn von ihm hängen an einem Baum. "Warum sollte die Kirche gute Werke tun? Um die wahre Liebe Jesu zu beweisen. "In dieser Liebe ist, dass er legte sein Leben für uns, und wir sollen auch das Leben für unsere Brüder zu legen. Sehen Sie, was es sagt in Johannes 3 :. "14 Wir wissen, dass wir vom Tod zum Leben hinübergegangen sind, weil wir die Brüder lieben. Wer seinen Bruder nicht lieben bleibt im Tode. 15 Wer seinen Bruder haßt ein Mörder ist. Und Sie wissen, dass kein Mörder hat das ewige Leben bei ihm bleibend. 16 Wir wissen, in dieser Liebe, daß er sein Leben für uns gegeben hat, und wir müssen unser Leben für die Brüder geben. 17 Wer aber der Welt Güter hat und sieht seinen Bruder in Not, Sie Ihren Darm ballen, wie bleibt die Liebe Gottes? 18 Meine Kinder, lasst uns nicht lieben mit Worten noch mit der Zunge, sondern in Tat und Wahrheit. 19 Und wir wissen, hiermit, dass wir aus der Wahrheit sind, und vor ihm unsere Herzen versichern soll; 20 Zu wissen, dass, wenn unser Herz uns verurteilt, Gott ist größer als unser Herz und alles weiß. "Wir haben durch die guten Werke gezeigt, dass wir gerettet werden? Wann war das letzte Mal gesegnet, ermutigt, geholfen haben, jemand besucht? Der Autor des Buches "Der Mönch und die Exekutive", sagt "Liebe ist nicht das, was er sagt, die Liebe ist, was er tut." Die Welt ist voll von Worten, die Welt braucht Werke zu sehen! Schließlich, warum sollte die Kirche gute Werke tun? Da wir vor dem Richterstuhl Christi offenbar werden beurteilt nach unseren Werken. Gute Werke werden einen Unterschied an diesem Tag machen, wenn wir vor dem Prozess paraser wir Schöpfer sind oder für immer in die Hölle verdammt: aber wir haben die Möglichkeit, in die ewige Heimat zu gehen, mit Gott und "Sohn, Jesus Christus" zu sehen, was es sagt in II Kor. 5: "1, denn wir wissen, dass, wenn unser irdisches Haus dieser Hütte zerbrochen wird, daß wir einen Bau von Gott haben, ein Haus, nicht mit den Händen, das ewig ist im Himmel gemacht. 2 Denn in diesem Zelt seufzen wir dem Wunsch ernsthaft mit unserer Behausung bekleidet werden, die vom Himmel ist; 3 Wenn ja sein, dass bekleidet wir nicht nackt zu finden. 4 Denn wir, die wir in dieser Hütte Stöhnen sind, belastet zu werden; nicht, weil wir entkleidet, sondern überkleidet werden könnte, dass die Sterblichkeit durch Leben würde verschlungen werden. Jetzt 5, der zu diesem Zweck er uns Gott vorbereitet hat, der uns auch das Unterpfand des Geistes gegeben hat. 6 Darum sind wir immer zuversichtlich, zu wissen, dass, während wir im Körper sind, sind wir vom Herrn 7 abwesend (Denn wir wandeln im Glauben und nicht durch Schauen). 8 Wir sind zuversichtlich und bereit, eher dieser Körper zu sein, bei dem Herrn. 9 Denn so viel können wir angenommen von ihm, ob vorhanden oder nicht vorhanden sein. 10 Denn wir müssen alle offenbar werden vor dem Richterstuhl Christi, dass jeder der in seinem Körper getan empfange, ob gut oder schlecht. "Gute Werke werden einen Unterschied zu denen, die auf der Erde während ihrer Reise gut getan haben, pratiacaram und gute Werke. Sehen Sie, was er sagt, in der Offenbarung. 20: "12 Und ich sah die Toten, groß und klein, stehen vor Gott, und öffnete die Bücher; und ein anderes Buch eröffnet, die das Leben ist. Und die Toten wurden aus den Dingen, die in die Bücher geschrieben wurden, nach ihren Werken. 13 Und das Meer gab die Toten, die darin waren; und der Tod und die Hölle gaben die Toten, die in ihnen waren; und sie waren ein jeder nach seinen Werken gerichtet. 14 Und der Tod und die Hölle wurden in den Feuersee geworfen. Dies ist der zweite Tod. 15 Und wer in dem Buch des Lebens nicht gefunden wurde, in den Feuersee geworfen geschrieben wurde. "Hier endet die Teil II zeigt des Glaubens und der guten Werke, zeigen immer noch ein wenig mehr in Teil III. Dieses Thema wird geschrieben, recherchiert und geprüft von Jose Carlos Ribeiro, ein Mitglied der First Baptist Church von MS. Vielen Dank für Ihre Unterstützung und Ermutigung. 
Campo Grande 2. Mai 2016 jcr0856@hotmail.com