Bíblia Sagrada comentada por José Carlos Ribeiro: livro de nº 27 e 28 Cap. 14: Comentário no livro de Daniel & Oséias também em Inglês, grego e hebraico
Bíblia Sagrada comentada por José
Carlos Ribeiro: livro de nº 27 e 28
Cap. 14: Comentário no livro de
Daniel & Oséias também em Inglês, grego e hebraico
Amigo
leitor (a) está agora no livro de Daniel, que estava cativo em Babilônia,
juntamente com seus três amigos, Sadraque,
Mesaque e Abednego. O rei mandou trazer alguns filhos de Israel, de
linhagem real dos príncipes, para servir o rei. Esta escolha recaiu sobre estes
quatros homens, que foram morar no palácio real: e o rei, exigiu que eles,
teriam que ser sem defeitos, de boa
aparência, instruídos em toda sabedoria, e doutores em ciência e de todo
conhecimento. Seus nomes foram
mudados: Daniel passou a se chamar,
Beltessazar, Hananias, Sadraque, Misael, Mesaque, e Azarias, Abednego.
Mas eles eram homens fieis a Deus;
portanto obedientes e tementes ao verdadeiro Deus. Eles se propuseram em não se
contaminar com o alimento servido no palácio; num período de dez dias, eles só
se alimentaram apenas de legumes, e água. Passado estes dias, eles estavam com
semblantes melhores que aqueles que se alimentaram com comidas sofisticadas: e
Deus deu a cada um deles dons especiais: Daniel
recebeu o dom de interpretar sonhos
e visões; e aos outros três, todo o conhecimento,
inteligência e sabedoria. E chegou o tempo de serem apresentados ao rei: e
o rei, teve sonhos, e seu espírito se perturbou, passando seu sono. Aconteceu
que, o rei procurou em todo o reino, alguém que interpretasse seus sonhos;
ninguém conseguiu revelar ao rei o significado de seus sonhos. O rei chegou a
ponto de mandar exterminar todos os magos,
adivinhos, feiticeiros etc., Daniel ficou sabendo do acontecido, e se
ofereceu para interpretar os sonhos do rei; pediu um tempo, e pediu a favor
daqueles que iriam morrer por não terem conseguido. A diferença era que Daniel
recebera de Deus, o dom de visão e interpretação por isto que ele conseguiu
interpretar os sonhos do rei. Daniel
caps. 1 e 2. Mas o rei era um
idólatra, e mandou fazer uma estatua em ouro muito alta, onde todos pudessem
ver a distancia. Foi criado um decreto real que obrigava a todos a se inclinar
a esta estatua: Mas os três amigos de
Daniel não se curvaram e nem se
inclinaram para esta estatua; e o
rei ficou sabendo do acontecido, e determinou que os três fossem lançados
dentro da fornalha de fogo ardente,
aquecida sete vezes mais. Os homens que lançaram eles na fornalha, morreram;
tanto era o calor daquela fornalha: aconteceu que, foram lançados dentro da
fornalha apenas três, mas foi visto um
quarto homem dançando dentro da fornalha, sem nada acontecer com eles. E mais: eles foram lançados na fornalha,
amarrados. O rei foi avisado do acontecido, e foi espiar, e viu eles dançando,
e este quarto homem, o rei viu o filho de Deus dançando com eles. Obs. Viram
como age Deus! O Filho de Deus amigos, era Jesus Cristo, que não havia vindo ao
mundo como filho do homem, mas sendo Filho de Deus. Imagine como poderia um
idólatra feito o rei, ter visto justamente a Jesus! Mas aconteceu: eles foram
tirados da fornalha, e o rei determinou que todos passassem a adorar o Deus de Sadraque, Mesaque, e Abednego. (Daniel cap.
3 ). E Daniel revela os sonhos do rei, que seria tirado dentre os homens, e
viveria como um animal, e comeria ervas no campo; e num determinado tempo, ele
saberia que acima dele havia um Deus maior que ele. E era para o rei aceitar os
conselhos de Daniel e praticar a justiça:
e aconteceu exatamente como Daniel lhe falara.
(Daniel cap. 4). E foi achado em Daniel um espírito de excelência em entendimento e sabedoria: o rei
constituiu cento e vinte príncipes, e sobre eles três presidentes, e um deles
era Daniel, que sobrepujou sobre os
demais. Aconteceu que, o ódio e a inveja
pesaram contra Daniel; os outros presidentes procuravam uma maneira de
incriminar Daniel, e viram-no ele
adorando e se inclinando ao seu Deus, o Deus de Israel, o verdadeiro Deus.
Eles vasculharam as leis, e
encontraram o decreto que punia aqueles que se inclinava a outros deuses: a lei
dos medos e dos persas condenavam aqueles que eram pegos adorando a outros
deuses, seriam lançados na cova dos leões. O rei ficou muito triste e
preocupado com a sorte de Daniel, que foi lançado na cova dos leões. Mas Daniel era um homem de Deus, que fechou
a boca dos leões, e nada aconteceu com Daniel. E o rei não conseguiu dormir
naquela noite, pois gostava de Daniel:
o rei levantou bem cedo, e foi até a cova dos leões, e chamou por Daniel, que
respondeu ao rei, deixando-o muito feliz por saber que Daniel estava vivo. E aqueles que intentaram contra Daniel, foram lançados na cova dos
leões, e foram trucidados, devorados pelos leões. O rei fez outro decreto
determinando que todos adorassem o rei de Daniel,
que fez prosperar o reinado do rei Ciro
e do rei Dario. E Daniel continuou a interpretar sonhos e visões, assim
como Deus lhe dera: (caps. 5 ao 8).
No cap.
9, Daniel entende o que Deus revelara a Jeremias sobre os setentas anos e as setenta semanas, e com muito jejum, oração e saco e cinzas. Deus
ouve as orações de Daniel; e o arcanjo
Gabriel vem ao seu encontro, e revela-lhe a visão que ele tivera. Esta sua
visão, tinha a ver com vinda do Messias,
“Jesus Cristo”. No cap 10, Daniel esteve triste por três semanas, não comeu
e não bebeu nada por estes dias ficando muito fraco, foi consolado e
fortalecido por Miguel, que estava em luta com os príncipes da Pérsia.
Mais uma vez foi revelada a Daniel sua visão (cap. 11).
Encerrando o livro de Daniel, são revelados a ele os acontecimentos dos
últimos dias; e mandado que ele encerrasse todas aquelas palavras, e fossem
seladas num livro, até o fim de tempo que só Deus sabe. E
assim foi o livro de Daniel, outro livro profético. Veja também outros
comentários buscados em Sites evangélicos idôneos: Autor do livro. Daniel, como
Ezequiel, esteve cativo em Babilônia. Foi trazido perante o rei Nabucodonosor em sua juventude e
instruído na língua e nas ciências babilônicas (caldaicas), 1:17-18.
Sua vida é similar à de José, ele foi elevado
ao cargo mais alto do reino (cap.2.48), manteve sua vida espiritual em meio a
uma corte pagã, 6:10. Tema Principal: A
soberania de Deus sobre os assuntos dos homens em todas as épocas. As
confissões do rei pagão deste fato constituem os versículos chave deste livro,
2: 47- 4: 37- 6:26. Seção I. É principalmente uma narrativa
biográfica pessoal e uma história local. Contém eventos comovedores e incomparáveis
de intervenções divinas no antigo Testamento.
O livro se refere a seis conflitos morais nos quais participaram Daniel
e seus companheiros. Primeiro conflito.
Entre a intemperança pagã e a abstinência escrupulosa a bem da saúde. A abstinência obtém a vitória, 1:8-15. Segundo
conflito. Entre a magia pagã e a sabedoria celestial na interpretação de
sonhos. A sabedoria divina obtém a vitória, 2:1-47. Terceiro
conflito. A idolatria pagã confrontada pela lealdade a Deus.
A lealdade a Deus obtém a vitória,
3:1-30. Quarto conflito. O orgulho de um rei pagão confrontado pela
soberania divina. Deus é vencedor - O rei foi lançado fora a comer erva
4:4-37.
Quinto conflito. O grande sacrilégio contra as coisas sagradas. A reverência obtém a vitória - a escritura na
parede. Belsazar é destronado, 5:1-30.
Sexto conflito. Entre o complô perverso e a providência de Deus para com
os seus santos. A providência obtém a vitória. Deus fecha a boca dos leões,
6:1-28.
Seção II. Visões e profecias que relatam como a poderosa mão de Deus muda o cenário no panorama da história, caps. 7-12. Interpretação. O livro de Daniel é companheiro do livro de Apocalipse; ambos contêm muita linguagem figurada de difícil interpretação. A intenção de adaptar as profecias de Daniel e Apocalipse aos fatos da história humana tem produzido ilimitado conflito de opiniões. A verdadeira interpretação dos detalhes das visões nem sempre é clara. Dois fatos são geralmente reconhecidos pela maioria dos eruditos: As profecias representam uma revelação parcialmente velada de eventos futuros da história secular e sagrada. As visões assinalam o triunfo final do reino de Deus sobre todos os poderes satânicos e do mundo. No capítulo sete muitos comentaristas veem as quatro bestas como representando os quatro grandes impérios: Babilônia, Medo-Pérsia, Grécia, e Roma seguidos por uma visão do Messias que vem. No capítulo oito aparece outro período da história medo-persa e grega sob a figura de uma besta. O capítulo nove contém a oração de Daniel e uma profecia velada do tempo da vinda do Messias.
Seção II. Visões e profecias que relatam como a poderosa mão de Deus muda o cenário no panorama da história, caps. 7-12. Interpretação. O livro de Daniel é companheiro do livro de Apocalipse; ambos contêm muita linguagem figurada de difícil interpretação. A intenção de adaptar as profecias de Daniel e Apocalipse aos fatos da história humana tem produzido ilimitado conflito de opiniões. A verdadeira interpretação dos detalhes das visões nem sempre é clara. Dois fatos são geralmente reconhecidos pela maioria dos eruditos: As profecias representam uma revelação parcialmente velada de eventos futuros da história secular e sagrada. As visões assinalam o triunfo final do reino de Deus sobre todos os poderes satânicos e do mundo. No capítulo sete muitos comentaristas veem as quatro bestas como representando os quatro grandes impérios: Babilônia, Medo-Pérsia, Grécia, e Roma seguidos por uma visão do Messias que vem. No capítulo oito aparece outro período da história medo-persa e grega sob a figura de uma besta. O capítulo nove contém a oração de Daniel e uma profecia velada do tempo da vinda do Messias.
Os
capítulos dez, onze contêm predições adicionais de longo alcance e revelações
de acontecimentos futuros.
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre. O Livro de Daniel é um
livro do Antigo Testamento, cujo título é
derivado do nome do profeta Daniel, a quem a autoria é atribuída tradicionalmente. Alguns
trechos são escritos em hebraico
e a maioria em aramaico.
Contém ainda uma linguagem conhecida pelos estudiosos bíblicos como
sendo "apocalíptica", que é uma linguagem com símbolos vivos para
representar alguém ou algum evento futuro. Contém basicamente seis histórias de
Daniel e seus amigos judeus na corte do rei Nabucodonosor
e quatro profecias,
únicas em estilo no Antigo Testamento. Toda a história desse profeta hebreu se
passa na cidade de Babilônia. Os críticos da Bíblia afirmavam que se Babilônia
realmente houvesse existido, não passaria de um pequeno clã. A arqueologia
demonstrou o oposto. Os resultados dos estudos do arqueólogo alemão Robert Koldewey, feitos entre 1899 e 1917,
provaram que Babilônia era um grande centro econômico e político no Antigo
Oriente Médio na metade do 1º milênio a.C. (600 a.C.).
Outro
ponto de questionamento era sobre a existência ou não de Nabucodonosor, rei de
Babilônia na época do profeta Daniel. Mais uma vez a arqueologia resolveu a
questão trazendo à luz muitos tabletes que foram encontrados nas ruínas
escavadas por Koldewey com o nome Nabu-Kudurru-Usur,
ou seja, Nabucodonosor! Não é incrível como um tablete de 2.600 anos consegue
esmiuçar teorias fundamentadas no silêncio? Assim como a opinião dos críticos
teve que ser radicalmente mudada a respeito de Babilônia e de Nabucodonosor, o
mesmo aconteceu com Belsazar, o último rei da Babilônia.
Críticos modernos não concordavam com
essa informação. Novamente a arqueologia refutou essa opinião. Vários tabletes
cuneiformes confirmam que Nabonido, o último rei de Babilônia, deixou seu filho
Bel-Shar-Usur (Belsazar) cuidando do
Império enquanto ele estava em Temã, na Arábia. Você pode confirmar em Daniel
5:7 que Belsazar ofereceu para Daniel o terceiro lugar no reino, já que o pai,
Nabonido, era o primeiro e ele, Belsazar, o segundo. Até os amigos de Daniel
estão documentados nos tabletes cuneiformes da antiga Babilônia. Foi descoberto
um prisma de argila, publicado em 1931, contendo o nome dos oficiais de
Nabucodonosor. Três nomes nos interessam: Hanunu
(Hananias), Ardi-Nabu (Abed Nego) e
Mushallim- Marduk (Mesaque). Incrível! Os mesmos nomes dos companheiros de
Daniel mencionados nos capítulos 1, 2 e 3 de seu livro! Um grande defensor
dessa associação é o adventista e especialista em estudos orientais William
Shea, em seu artigo: “Daniel 3: Extra-biblical texts and the convocation on the
plain of Dura”. Hoje esse artefato encontra-se no Museu de Istambul, na Turquia. Daniel foi escrito em dois idiomas: hebraico
(1:1-2:4 e 8:1-12:13) e aramaico (2:4b-7:28).
Resumindo: o aramaico utilizado por Daniel corresponde justamente àquele
utilizado em meados no 6º século a.C. nas cortes reais. Qual a relevância dessas informações para um
leitor da Bíblia no século 21? Gostaria
de destacar dois pontos para responder esta questão:
1)
Como foi demonstrado acima, Daniel
escreveu seu livro muito antes do cumprimento de suas profecias. Logo, isso nos
mostra a Soberania e Autoridade de Deus sobre a história da civilização. Se
Deus é capaz de comandar o futuro, Ele é a única resposta para os problemas da
humanidade.
2) A inspiração das Escrituras. O livro de Daniel se mostrou confiável no
ponto de vista histórico e, consequentemente, profético. Essa é a realidade com
toda a Bíblia, que graças a descobertas de cidades, personagens e inscrições,
mostra-se verdadeira para o ser humano. O
livro de Daniel, longe de ser uma fraude, é um relato fidedigno. Ao
escavarmos profundamente as Escrituras e estudarmos a História, podemos
perceber que a Bíblia é um documento histórico confiável. Luiz Gustavo Assis é formado em Teologia
e atua como Capelão no Colégio Adventista de Esteio, RS. Daniel foi deportado,
enquanto adolescente, no ano de 605 aC., para a Babilônia, onde viveu mais de
sessentas anos. Possivelmente fosse de uma família de classe alta de Jerusalém.
Isaias e Ezequias (Is 39.7) haviam
profetizado a deportação para a Babilônia dos descendentes da família real.
Inicialmente, Daniel serviu como estagiário na corte de Nabucodonosor. Mais
tarde, tornou-se conselheiro de reis estrangeiros. A importância de Daniel como
profeta foi confirmada por Jesus em Mat. 24.15.
O nome Daniel significa “Deus é meu juiz” Sua inabalável consagração a
Jeová e sua lealdade ao povo de Deus comprovou fortemente essa verdade na vida
de Daniel. Entre 605 a 582 aC, os tesouros do palácio de Salomão e do templo
também levados. Os babilônios haviam subjugado todas as províncias governadas
pela Assíria e haviam consolidado o seu império numa área que abrangia grande
parte do Oriente Médio. Para governar um
reino tão diversificado numa área de tamanha extensão, necessitava-se de uma
burocracia administrativa especial. Escravos instruídos ou habilitados que as
circunstâncias requeriam tornaram-se a mão de obra do governo. Por causa de sua
sabedoria, conhecimento e boa aparência, quatro jovens hebreus forma
selecionados para o programa de treinamento (1.4). Devido ao caráter
excepcional de Daniel, Hananias, Misael
e Azarias, estes jovens foram contemplados com funções relevantes no
palácio do rei. Daniel sobrepujou a todos os homens sábios daquele vasto
império (6.1-3). O propósito é mostrar que o Deus de Israel, o único Deus,
mantém sob seu controle o destino de todas as nações. Daniel se compõe de três partes principais:
Introdução à pessoa de Daniel (1), os testes decisivos do caráter de Daniel e o
desenvolvimento de suas habilidades de interpretação profética (2-7) e a série
de visões de Daniel sobre reinos e acontecimentos futuros (8-12). Nesta parte
final, Daniel se apresenta como livro profético básico para a compreensão de
muitas coisas da Bíblia. Muitos aspectos de profecias relacionadas com os
tempos do fim dependem da compreensão deste livro. Os comentários de Jesus no
Sermão do Monte das Oliveiras (Mat 24; 25) e muitas das revelações dadas ao
apóstolo Paulo encontram harmonia e coesão em Dan. (Rom. 11. & 2Tess.
2). Da mesma forma, Daniel se torna um companheiro de estudo necessário do
Livro de Apocalipse. Embora a
interpretação de Daniel, como também Apocalipse, seja feita de maneira bastante
diversificada, para muitos o enfoque da dispensação tornou-se bastante aceito.
Esse enfoque na interpretação encontra em Daniel as chaves que ajudam a
desvendar os mistérios de assuntos como o Anticristo, a grande tribulação, a
segunda vinda de Cristo, os Tempos dos Gentios, as ressurreições futuras e
juízos. Esse enfoque também vê as profecias que ainda estão por se cumprir
girando em torno de dois eixos principais:
1) o destino futuro da cidade de Jerusalém; 2)
o destino futuro do povo de Daniel; judeus nacionais (9.24) Os escritos de
Daniel cobrem o governo de dois reinos, Babilônia e Medo– Persa, e quatro reis:
Nabucodonosor (2.11-4.37); Belsazar (5.1-31); Dario (6.1-28) e Ciro (10.1-11.1).
Cristo Revelado. A primeira vez que se
vê Cristo é na figura do “quarto” (homem) ao lado de Sadraque, Mesaque e
Abede-Nego na fornalha de fogo (3.25). Os três permaneceram fiéis ao seu Deus;
agora, Deus permanece fiel a eles no fogo do julgamento e livra-os, inclusive
do “cheiro de fogo” (3.27). Outra referência a Cristo se encontra na visão da
noite de Daniel (7.13). Ele descreve “que vinha nas nuvens do céu um como o
Filho do Homem”, referindo-se à segunda vinda de Cristo. Outra visão de Cristo se acha em 10.5-6, onde
a descrição de Jesus é bastante idêntica à de João em Apoc. 1.13-16.
O Espírito Santo em Ação. O
Espírito Santo nunca anuncia sua presença em Daniel, mas ele está nitidamente
em ação. A habilidade de Daniel e dos outros hebreus de interpretarem sonhos se
devia ao poder do ES. As profecias, tanto as que se aplicavam ao local quanto
ao futuro, indicam discernimento sobrenatural dado a Daniel pelo E.S. I). As convicções religiosas de Deus 1.1-21. O exílio de Judá 1.1-2. A decisão de Daniel de
manter-se separado 1.3-21: II.) O primeiro sonho de Nabucodonosor
2.1-49 O sonho esquecido 2.1-28: A revelação e a interpretação de
Daniel 2.29-45. Daniel é honrado através
de promoção 2.46-49. - III. A libertação
da fornalha de fogo 3.1-30. Convocação para adorar a estátua de ouro 3.1-7 A recusa dos três hebreus de se prostrarem
perante a estátua 3.8-18. Os três
hebreus são miraculosamente protegidos 3.19-25: O rei confessa o Deus
verdadeiro 3.26-30: IV. O segundo sonho
de Nabucodonosor. 4.1-37: A
Interpretação de Daniel 4.19-27: O cumprimento do sonho 4.28-33: A oração e restauração de Nabucodonosor. (4.34-37
V). A festa blasfema de Belsazar 5.1-31 A escrita: manual na parede 5.1-9. (A
interpretação de Daniel da escritura 5.10-31 VI). Daniel na cova dos leões.
6.1-28: Complô contra Daniel 6.1-9. Daniel é lançado na cova dos leões 6.10-17:
Daniel é liberado. 6. (18-28 VII.) A primeira visão de Daniel 7. 1-28: O sonho
da Daniel sobre os quatro animais 7.1-14 A Interpretação de Daniel 7.15-28 VIII.)
A segunda visão de Daniel 8.1-27: O
sonho de Daniel sobre um carneiro, um bode e sobre os chifres (8.1-14) A interpretação de Gabriel 8.15-27 - IX.) A
profecia das setentas semana (9.1-17). A
oração de Daniel (9.1-19) A Visão da Daniel (9.20-27) X. - A visão final de
Daniel (10.1-12.13) A visão de Daniel de
um ser glorioso (10.1-9) A visita de um anjo (10.10-21 ) Guerra entre reis do Norte e do Sul (11.2-45) O tempo da tribulação 12.1-13 Fonte:
Bíblia Plenitude: Amigo leitor (a), aqui
contém comentários mais críticos, e um comentário de um leigo, o autor desta
obra. Isto foi para que todos tenham um melhor entendimento de como tudo começou
o porquê de tudo, e o que representou para Deus a missão de cada um dos
profetas.
Vamos agora para o livro de Oséias. Comentário no livro de Oséias: Autor: Oséias. Data: Cerca de 750 aC. Oséias cujo nome
significa “salvação” ou “libertação”,
foi escolhido por Deus pra levar sua mensagem a seu povo através do seu
casamento com uma mulher que seria infiel a ele. Sua sensibilidade em relação à
condição do pecado de seus compatriotas e sua sensibilidades em relação ao
coração amoroso de Deus o fizeram apto pra realizar esse difícil
ministério. Oséias mostra a situação
histórica de seu ministério através da nomeação dos reais do Reino do Sul, de Judá (Uzias, Jotão, Acaz e
Ezequias), e o rei do Reino do Norte, de Israel (Jeroboão II), que reinou
durante o período de sua profecia (1.1). Isso estabelece as datas de 755 aC., a
715 aC. Embora todas as indicações quanto ao sucesso exterior parecessem
positivas a Israel, um desastre vindo por baixo estava se aproximando. O povo
desse período regozijava-se na paz, abundância e prosperidade; mas a anarquia
estava preparando-se e ela traria o colapso político da nação em alguns curtos
anos. Oséias descreve as condições
sociais características de seu tempo: líderes corruptos, vida familiar
instável, imoralidade generalizada, ódio entre classes e pobreza. Embora as
pessoas continuassem uma forma de adoração, a idolatria era mais e mais aceita,
e os sacerdotes estavam falhando na tarefa de guiar o povo nos caminhos da
justiça. Apesar das trevas desse tempo,
Oséias oferece esperança para inspirar seu povo a voltar-se novamente para
Deus. O Livro de Oséias é a respeito
de um povo que tinha necessidade de ouvir sobre o amor de Deus, de um Deus que
queria falar com eles e da maneira singular que Deus escolher para demonstrar
seu amor a seu povo. O povo pensava que o amor poderia ser comprado (“... mercou
Efraim amores”, 8.9), que o amor era uma busca de uma auto-gratificação (“Irei
atrás de meus namorados, que me dão...” 2.5) e que amando objetos sem calor,
pudesse conseguir benefícios positivos (“... Se tornaram abomináveis como
aquilo que amaram”, 9.10). Deus quis que Israel conhecesse seu amor, um povo
que buscou objetos sem valor (“Quando Israel era menino, eu o amei...” 11.1),
foi guiado com uma meiga disciplina (“cordas de amor”, 11.4) e que persistiu,
apesar de o povo correr e da resistência dele (“Como te deixaria?”, 11.8). O problema era como levar a mensagem de um
Deus de amor a um povo que não estava inclinado a dar ouvidos e, provavelmente,
não entender, se eles ouvissem.
A solução de Deus era deixar o profeta ser seu
próprio sermão. Oséias se casaria com uma mulher impura
(“mulher de prostituições”, 1.2), a amaria inteiramente, e dela teria filhos
(1.3), e iria atrás dela, e traria de volta quando ela se desviasse (“Vai outra
vez, ama uma mulher”, 3.1). Em resumo, Oséias
tinha de mostrar seu próprio amor a Gomer, o tipo de amor que Deus tinha por
Israel.
Cristo
Revelado: Os escritores do N.T. descrevem Oséias como o responsável por ensinar a vida e o ministério de
Cristo. Mateus vê em 11.1, uma profecia cumprida quando Jesus, quando bebê, foi
literalmente levado e trazido do Egito, um paralelo com a longa estada de
Israel no Egito e o êxodo (Mat 2.15). O Escritor de Hebreus acha em Jesus Aquele
que capacita os crentes a oferecerem sacrifícios aceitáveis de louvor pelos
quais nós nos tornamos recipientes do perdão misericordioso de Deus (14.2; Hebreus
13.15). A Pedro, Jesus provê a base pela qual aqueles que estavam fora da
família de Deus agora são admitidos a um relacionamento com ele (1.6,9; 1Pe
2.10). A Paulo Jesus cumpre a promessa de Oséias
de que Alguém quebraria o poder da morte e da sepultura e traria a vitória
da ressurreição (13.14; 1Cor. 15.55).
Os
ensinamentos de Paulo acerca de Cristo como o Noivo e a igreja como a noiva
correspondem à cerimônia de casamento e os votos pelos quais Deus entra num
permanente relacionamento com Israel (Ef.2.19,20; - 5.25-32). Jesus também, em pelo menos dois de seus
sermões aos fariseus, tira seu texto de Oséias.
Quando questionado acerca da sua permanência no lar dos pecadores e cobradores
de impostos, Jesus cita Oséias para
mostrar que Deus não deseja apenas palavras vazias ou rituais desumanos, mas um
cuidado genuíno e preocupação com, mas pessoas (Mat.6.6; - 9.13). E, quando os
fariseus acusam os discípulos de Jesus de violar o sábado, Jesus os defende com
o mesmo lembrete de que o coração de Deus coloca o interesse pelas necessidades
humanas acima das formalidades religiosas (Mateus 12.7).
O
Espírito Santo em Ação: O Livro de Oséias ensina duas notáveis lições a
respeito do E.S: 1)
É
importante depender da presença do Espírito e 2) coisas negativas acontecem
quando o Espírito está longe de uma vida. “Uma vez Oséias usa a frase “o
espírito de luxuria”, e uma vez,” o espírito da prostituição” (4.12; 5.4), e conta
as consequências de ser preenchido com um espírito impuro.
Como
Paulo em Efésios, Oséias relaciona
tal espírito com o vinho, que escraviza o coração. Esse espírito de luxuria
também faz as pessoas se desvirem para falsos caminhos e falas adorações, em
contraste com o ES, que nos guia para caminhos verdadeiros e para a verdadeira
adoração ( Ef. 4.11-13; - 5.17-21).
I. Oséias e Gomer 1.1-3.5. O casamento de Oséias e Gomer 1.1-9: O Casamento do Senhor com Israel 1.10-2.23. A volta de Gomer para Oséias 3.1-5 II) . O Senhor e Israel 4.1-14.9. Amor e restauração 11.1-14.9 Fonte: Bíblia Plenitude O livro de Oséias é o de número 28 no cânon das Escrituras. Os últimos 12 livros das Escrituras Hebraicas são, em geral, chamados de “os profetas menores”. A expressão comum na Alemanha, “os profetas pequenos”, parece ser mais apropriada, pois estes livros não são de modo algum menores em importância, ainda que a extensão conjunta deles seja menor do que a de Isaías ou de Jeremias. Na Bíblia hebraica eles eram considerados um só volume e chamados de “Os Doze”. Terem sido assim agrupados provavelmente visava a preservação, pois facilmente se poderia perder um rolo pequeno separado. Como é o caso em todos estes 12 livros, o primeiro deles leva o nome de seu escritor, Oséias, que é uma forma abreviada de Hoshaiah, que significa “Salvo por Jah; Jah Tem Salvo”. No livro que leva seu nome, pouco se revela sobre Oséias, exceto que era filho de Beeri. As suas profecias dizem respeito quase que exclusivamente a Israel, sendo Judá mencionado só de passagem; e, embora Jerusalém não seja mencionada por Oséias, a tribo dominante de Israel, Efraim, é mencionada nominalmente 37 vezes e a capital de Israel, Samaria, 6 vezes.
I. Oséias e Gomer 1.1-3.5. O casamento de Oséias e Gomer 1.1-9: O Casamento do Senhor com Israel 1.10-2.23. A volta de Gomer para Oséias 3.1-5 II) . O Senhor e Israel 4.1-14.9. Amor e restauração 11.1-14.9 Fonte: Bíblia Plenitude O livro de Oséias é o de número 28 no cânon das Escrituras. Os últimos 12 livros das Escrituras Hebraicas são, em geral, chamados de “os profetas menores”. A expressão comum na Alemanha, “os profetas pequenos”, parece ser mais apropriada, pois estes livros não são de modo algum menores em importância, ainda que a extensão conjunta deles seja menor do que a de Isaías ou de Jeremias. Na Bíblia hebraica eles eram considerados um só volume e chamados de “Os Doze”. Terem sido assim agrupados provavelmente visava a preservação, pois facilmente se poderia perder um rolo pequeno separado. Como é o caso em todos estes 12 livros, o primeiro deles leva o nome de seu escritor, Oséias, que é uma forma abreviada de Hoshaiah, que significa “Salvo por Jah; Jah Tem Salvo”. No livro que leva seu nome, pouco se revela sobre Oséias, exceto que era filho de Beeri. As suas profecias dizem respeito quase que exclusivamente a Israel, sendo Judá mencionado só de passagem; e, embora Jerusalém não seja mencionada por Oséias, a tribo dominante de Israel, Efraim, é mencionada nominalmente 37 vezes e a capital de Israel, Samaria, 6 vezes.
O primeiro versículo do livro
informa-nos de que Oséias serviu
como profeta de Deus por um período incomumente longo, desde fins do reinado do
Rei Jeroboão II, de Israel, até o reinado de Ezequias, de Judá. Isto foi pelo
menos desde 804 AEC até depois de 745 AEC, no mínimo 59 anos. Seu tempo de
serviço profético se estendeu, sem dúvida, por alguns anos durante os reinados
de Jeroboão II e Ezequias. Durante esse tempo, Amós, Isaías, Miquéias e Odede
eram outros profetas fiéis de Yehowah. — Amós 1:1; Isa. 1:1; Miq. 1:1; 2 Crôn.
28:9. A autenticidade da profecia é confirmada
por ser ela citada muitas vezes nas Escrituras Gregas Cristãs. O próprio Jesus
citou Oséias 10:8 ao pronunciar julgamento contra Jerusalém: “Então
principiarão a dizer aos montes: ‘Caí
sobre nós!’, e às colinas: ‘Cobri-nos!’” (Lucas. 23:30) Esta mesma passagem
é parcialmente citada em Apocalipse 6:16. Mateus cita Oséias 11:1, mostrando o
cumprimento da profecia: “Do Egito chamei o meu filho.” (Mat. 2:15) A profecia
de Oséias sobre a restauração de
todo o Israel se cumpriu quando muitos do reino das dez tribos se uniram a Judá
antes de seu cativeiro e seus descendentes estavam entre os que retornaram
depois do exílio. (Osé. 1:11; 2 Crôn. 11:13-17; 30:6-12, 18, 25; Esdras 2:70)
Desde o tempo de Esdras, o livro tem ocupado o seu devido lugar no cânon hebraico
como a “palavra de Yehowah por meio de
Oséias”. — Oséias. 1:2. Por que
enviou Yehowah a Oséias como seu
profeta para Israel? Por causa da infidelidade e da contaminação com a adoração
de Baal por parte de Israel, em violação do pacto de Yehowah. Na Terra Prometida, Israel se tornara um povo agrícola,
mas, com isso, adotou não só o modo de vida dos cananeus, mas também a religião
deles, que incluía a adoração de Baal, um deus símbolo das forças reprodutivas
da natureza.
Nos dias de Oséias, Israel se havia desviado completamente da
adoração de Yehowah para cerimônias
tumultuosas, com bebedices, que incluíam relações imorais com prostitutas de
templo.
Israel atribuía a sua prosperidade a
Baal. Mostrou-se desleal a Yehowah,
indigno dele e, assim, tinha de ser disciplinado. Yehowah havia de mostrar-lhe que os seus bens materiais não se
originavam de Baal, de modo que ele enviou Oséias
para avisar a Israel sobre o que significaria não se arrependerem. Depois
da morte de Jeroboão II, Israel enfrentou o seu mais terrível período. Um
reinado de terror, com diversos governantes sendo assassinados, continuou até o
cativeiro assírio, em 740 AEC. Durante esse tempo, duas facções lutavam entre
si, uma delas desejando formar aliança com o Egito, e a outra, com a Assíria.
Nenhum dos grupos confiava em Yehowah. O estilo de escrita de Oséias é revelador.
Não raro é terno e sensível na sua fraseologia e repetidas vezes frisa a
benevolência e a misericórdia de Yehowah.
Ele se delonga em qualquer pequeno sinal de arrependimento que observa. A sua
linguagem é, em outros momentos, abrupta e impulsiva. Sua falta de cadência é
compensada em força e poder. Expressa profundo sentimento e muda de pensamento
com rapidez. No início de sua carreira
profética, Oséias recebeu a ordem de
tomar “uma esposa de fornicação”. (1:2) Yehowah
por certo tinha um propósito com isso. Israel havia sido para Yehowah como esposa que se tornara
infiel, praticando fornicação. Todavia, ele mostraria seu amor por ela e
procuraria restaurá-la. A esposa de Oséias, Gômer, podia ilustrar isso com
exatidão. Entende-se que, depois do nascimento do primeiro filho, ela se tornou
infiel e, pelo que parece, deu à luz os outros filhos em adultério. (2:5-7)
Isto é indicado pelo registro dizer que ela “lhe deu [a Oséias] um filho”, mas
omite qualquer referência ao profeta em relação ao nascimento dos outros dois
filhos. (1:3, 6, 8) O capítulo 3, versículos 1-3, parece falar de Oséias
receber de volta a Gômer, comprando-a como se fosse escrava, e isto se enquadra
com Yehowah receber de volta a seu
povo depois de este se arrepender do seu proceder adúltero. O reino setentrional de Israel, das dez
tribos, a quem principalmente se dirigem as palavras da profecia de Oséias, era também conhecido por
Efraim, que era o nome da tribo dominante no reino. Estes nomes, Israel e
Efraim, são usados alternadamente no livro.
Amigo
leitor (a) estão ai alguns comentários teológicos sobre os livros de Daniel
& Oséias para que você conheça melhor o objetivo de cada livro colocado na
Bíblia Sagrada por “Deus”. Foi buscado
na internet alguns comentários baseados na teologia bíblica, para que se tenha
um melhor entendimento e conhecimento sobre cada livro, cada um dos profetas:
sobre a importância para “Deus”. Em Daniel teve também a revelação de Daniel
sobre a vinda do Messias, fala sobre as setenta semanas. São dois livros muito Interessantes, e com narrativas diferentes;
mas que tiveram para “Deus” um peso, uma medida bastante próprias e
significativas. Daniel & Oséias
viveram situações que para “Deus” representou muito. Daniel juntamente com seus
três amigos, que passaram por situações difíceis, mas que serviu para mostrar
aos reis da época que existe um só “Deus”. E que não importa qual seja: Daniel &Oséias eram homens de
“Deus”, mas estavam cativos em outros reinos tais como: o rei Dario, o rei Ciro, e o rei Nabucodonosor. Os três amigos de Daniel, por não se
curvarem ao deus do rei daquela época foram lançados dentro de uma fornalha de
fogo ardente, aquecida sete vezes mais; mas nada aconteceu a eles. Isto serviu
para mostrar quem era o Deus verdadeiro, e quem eles deveriam adorar! Daniel além de interpretar sonhos, ele
ocupou cargo menor apenas que o do rei. Mas havia pessoas invejosas, que não
admitiam Daniel ser maior e ter
cargo melhor que os deles. Mas eles conseguiram fazer com que o rei fizesse
valer um edito, um decreto real que puniam aqueles que fossem vistos adorando o
deus que não fosse o deus determinado pelo rei. E Daniel foi lançado na cova dos leões; mas nada aconteceu com
Daniel, pois “Deus” fechou a boca dos leões e nada aconteceu com Daniel.
Aqueles que fizeram o rei cumprir o decreto real foi jogado na cova dos leões,
e foram trucidados pelos leões. Daniel revelou ao rei também algo de ruim que
iria ao rei: e interpretou também sobre a vinda do “Salvador, o Messias” que falava sobre as setenta semanas, que o
Messias iria passar. Daniel e seus três amigos, Sadraque, Mesaque e Abednego oravam muito ao “Deus” verdadeiro; e
que só não lhes custou a vida, porque eram eles proposito de “Deus” . Este foi
o enfoque principal no livro de Daniel.
Já
no livro de Oséias, tem em Oséias a fidelidade e respeito e obediência a “Deus”
da parte de Oséias, sobre algo que “Deus” mandou Oséias fazer! Isto que fez
Oséias, o ser humano de hoje não faria. Por sermos nós machistas, e
egoístas. “Deus” mandou Oséias
buscar uma mulher para ser sua esposa, no meio a prostituição. E Oséias obedeceu as ordens de “Deus”. A
obediência é algo que faz a diferença para “Deus” Porque Deus mandou Oséias fazer isto! “Deus” sabe todas as
coisas, e mostrou mais uma vez que do meio da prostituição também há salvação e libertação. Oséias teve com
ela o filho do pecado, e o filho que simbolizava o perdão, o amor. Deus não foi
ruim com Oséias! Se pensarmos e agirmos como pessoas do mundo, jamais
conseguiremos entender as coisas, o propósito de “Deus”. Pois não existe em nós
aquilo que “Deus” mais fez. Que foi o amor e o perdão: o arrependimento, a
conversão, o reconhecimento que em “Deus” e hoje no Filho “Jesus Cristo”, vem a
salvação, a libertação. E os profetas foram usados para este propósito, este
fim. “Deus” jamais desistiu de salvar seu povo, mesmo sabendo que somos
pecadores. Assim foi os livros de Daniel
& Oséias: “Deus” mostrando a humanidade daquela época que, só Ele é
“Deus” e que não existe outro a ser adorado, amado e não idolatrado como faz a
humanidade ainda nos dias de hoje.
A
Bíblia Sagrada comentada por livros, foi uma iniciativa minha; pois só assim
podemos aprender um pouco mais sobre cada livro, e o que Deus quis nos mostrar.
Aqui eu procurei comentários de pessoas diferentes, e talvez com um
conhecimento maior. Não sou formado em teologia, mas sim em bíbliologia; eu
procuro ler muito, para poder lhes mostrar um melhor entendimento, e
conhecimento Bíblico. Muito obrigado a todos vocês meus nobres leitores (as)
pela forção, pelo incentivo, pelo estimulo. Sou formado e capelania hospitalar
pela Primeira Igreja Batista em 2012 e pela UFMS em 2014, curso dado pelo
professor, pastor e capelão Reis, e também professor de Bioética para os alunos
de medicina da UFMS
Campo
Grande MS 10 de março de 2015 dia da revisão
jcr0856@hotmail.com
Bible by José Carlos Ribeiro commented Sacred: No book of 27 and 28
Cap. 14: Commentary on the Book of Daniel & Hosea also in English, Greek and Hebrew
Dear reader (a) is now in the book of Daniel, who was captive in Babylon, with his three friends, Shadrach, Meshach, and Abednego. The king sent for some children of Israel, the princes of royal lineage, to serve the king. This choice fell on these four men, who were living in the royal palace: and the king demanded that they would have to be flawless, good-looking, educated in all wisdom, and doctors of science and all knowledge. Their names were changed: Daniel was renamed, Belteshazzar, Hananiah Shadrach, Mishael, Meshach, and Azariah, Abednego.
But they were men faithful to God; so obedient and fearing the true God. They proposed not to defile himself with the food served in the palace; a ten-day period, they only fed only vegetables and water. After those days, they were better with faces than those fed with sophisticated food: and God gave to each of them special gifts: Daniel received the gift of interpreting dreams and visions; and the other three, all the knowledge, intelligence and wisdom. And it is time to be presented to the king, and the king had dreams, and his spirit was troubled, from his sleep. It happened that the king sought throughout the kingdom, someone to interpret your dreams; no one could reveal the king the meaning of your dreams. The king went so far as to send exterminate all the magicians, soothsayers, sorcerers, etc., Daniel learned of what happened, and offered to interpret the king's dream; asked for time, and asked them who would die for failing to. The difference was that Daniel received from God the gift of vision and interpretation so that he could interpret the king's dream. Daniel caps. 1 and 2. But the king was an idolater, and ordered to make a statue in very high gold where everyone could see from a distance. A royal decree was created that required everyone to bow to this statue: But the three friends of Daniel did not bow nor bowed to this statue; and the king learned of what happened, and determined that the three were thrown into the burning fiery furnace, heated seven times. The men who took them into the furnace, died; so was the warmth of furnace: it happened, were cast into the furnace only three, but was seen dancing a fourth man in the furnace, without anything happen to them. Plus, they were thrown into the furnace, tied. The king was told of what had happened, and was spying, and saw them dancing, and this fourth man, the king saw the son of God dancing with them. Note. See how God acts! The Son of God friends, was Jesus Christ, who had not come into the world as the son of man, but being the Son of God. Imagine how could an idolater made the king, seeing precisely to Jesus! But it happened: they were taken out of the furnace, and the king appointed that all pass to worship the God of Shadrach, Meshach, and Abednego. (Daniel ch. 3). And Daniel reveals the king's dreams, which would be driven from men, and live like an animal, and eat herbs in the field; and at a given time, he would know that above it there was a greater God than he. And it was for the king to accept Daniel's advice and practice justice: and it happened just as Daniel had told him. (Daniel ch. 4). And Daniel was found in a spirit of excellence in understanding and wisdom: the king constituted hundred and twenty princes, and over them three presidents, and one of them was Daniel, who overcame over the others. It happened that the hatred and envy weighed against Daniel; the other presidents sought a way to incriminate Daniel, and he saw him worshiping and bowing their God, the God of Israel, the true God.
They searched the laws, and found the decree which punished those who had a mind to other gods: the law of the Medes and Persians condemned those who were caught worshiping other gods, would be cast into the den of lions. The king was very sad and worried about Daniel's luck, that was cast into the den of lions. But Daniel was a man of God, who hath shut the lions, and nothing happened to Daniel. The king could not sleep that night because like Daniel, the king rose early, and went to the den of lions, and called Daniel, who answered the king, leaving him very happy that Daniel was alive. And those who brought against Daniel, were cast into the den of lions, and were slaughtered, devoured by lions. The king made another decree stating that all worship the king of Daniel, who made prosperous reign of King Cyrus and King Darius. And Daniel continued to interpret dreams and visions, just as God had given him: (chs 5-8.).
In ch. 9, Daniel understand what God had revealed to Jeremiah about seventy years and the seventy weeks, and with much fasting, prayer and sackcloth and ashes. God hears the prayers of Daniel; and the archangel Gabriel comes to meet him, and reveals to him the vision he had. This his view, had to do with coming of the Messiah, "Jesus Christ." In chapter 10, Daniel was mourning three weeks did not eat and did not drink anything these days getting very weak, was comforted and strengthened by Miguel, who was struggling with the princes of Persia.
Once again it was revealed to Daniel his vision (ch. 11).
Closing the book of Daniel, are revealed to him the events of recent days; and sent it close down all the words, and they were sealed in a book, until the end of time that only God knows.
And so was the book of Daniel, another prophetic book. See also other comments sought on sites suitable evangelicals: Author of the book. Daniel, like Ezekiel, was captive in Babylon. Was brought before King Nebuchadnezzar in his youth and learned the language and in the Babylonian science (Chaldean), 1: 17-18.
Your life is similar to that of Joseph, he was elevated to the highest office in the kingdom (cap.2.48), kept his spiritual life in the midst of a heathen court, 6:10. Main theme: The sovereignty of God over the affairs of men in all ages. The confessions of the pagan king of this fact are the key verses of this book, 2: 47- 4: 37- 6:26. Section I. It is mainly a personal biographical narrative and a local history. Contains touching and unparalleled event divine interventions in the Old Testament. The book refers to six moral conflicts attended by Daniel and his companions. First conflict. Among the pagan intemperance and the scrupulous abstinence for the sake of health. Abstinence gets the win, 1: 8-15. According conflict. Among the pagan magic and heavenly wisdom in interpreting dreams. Divine wisdom gets the win, 2: 1-47. Third conflict. The pagan idolatry confronted by loyalty to God. Loyalty to God gets the victory, 3: 1-30. Room conflict. The pride of a pagan king confronted by divine sovereignty. God is winner - The king was thrown out to eat grass 4: 4-37.
Fifth conflict. The great sacrilege against the sacred. Reverence gets the win - the writing on the wall. Belshazzar overthrown, 5: 1-30. Sixth conflict. Among the wicked plot and the providence of God to his saints. Providence gets the win. God closes the mouths of lions, 6: 1-28. Section II. Visions and prophecies that tell how the mighty hand of God changes the scenario in the panorama of history, caps. 7-12. Interpretation. The book of Daniel is the book of Revelation companion; both contain a lot of figurative language difficult to interpret. The intention to adapt the prophecies of Daniel and Revelation to the facts of human history has produced unlimited conflicting opinions. The true interpretation of the details of the visions is not always clear. Two facts are generally recognized by most scholars: The prophecies represent a partially veiled revelation of future events of secular and sacred history. Visions mark the final triumph of the kingdom of God over all satanic powers and the world. In chapter seven many commentators see the four beasts to represent the four great empires: Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome followed by a vision of the Messiah to come. In chapter eight appears another period of Medo-Persian history and Greek under the figure of a beast. The ninth chapter contains the prayer of Daniel and a veiled prophecy of the coming Messiah time.
The chapters ten, eleven contain additional long-range predictions and revelations of future events. From Wikipedia, the free encyclopedia. The Book of Daniel is a book of the Old Testament, whose title is derived from the prophet Daniel's name, to whom the authorship is attributed traditionally. Some passages are written in Hebrew and Aramaic most. It also contains a language known by biblical scholars as "apocalyptic", which is a language with living symbols to represent someone or some future event. Basically contains six stories of Daniel and his Jewish friends in the court of King Nebuchadnezzar four prophecies, unique in style in the Old Testament. The whole history of the Hebrew prophet goes on in the city of Babylon. Bible critics claimed that Babylon had really existed, no more than a small clan. Archaeology has shown the opposite. The results of studies of the German archaeologist Robert Koldewey, made between 1899 and 1917, proved that Babylon was a great economic and political center in the Ancient Near East in the middle of the 1st millennium BC (600 BC).
Another point of questioning was about the existence of Nebuchadnezzar, king of Babylon at the time of the prophet Daniel. Again archeology settled the matter bringing to light many tablets that were found in the ruins excavated by Koldewey with Nabu-Kudurru-usur name, ie, Nebuchadnezzar! Is not it amazing as a tablet of 2600 years can scrutinize theories grounded in silence? As well as the opinion of the critics had to be radically changed about Babylon and Nebuchadnezzar, so did Belshazzar, the last king of Babylon.
Modern critics did not agree with this information. Again archeology refuted this view. Several cuneiform tablets confirm that Nabonidus, the last king of Babylon, left his son Bel-Shar-usur (Belshazzar) taking care of the Empire while he was in Teman, in Arabia. You can confirm in Daniel 5: 7 that Belshazzar offered to Daniel the third place in the kingdom, as his father, Nabonidus, was the first and he Belshazzar the second. Even Daniel's friends are documented in the cuneiform tablets of ancient Babylon. It was discovered a clay prism, published in 1931, containing the name of Nebuchadnezzar's officers. Three names are of interest: Hanunu (Hananiah), Ardi-Nabu (Abed Nego) and Mushallim- Marduk (Meshach). Awesome! The same names as Daniel companions mentioned in Chapters 1, 2 and 3 of his book! A great advocate of this association is the Adventist and expert in Oriental studies William Shea, in his article: "Daniel 3: Extra-biblical texts and the convocation on the plain of Dura." Today this artifact is in the Museum of Istanbul, Turkey. Daniel was written in two languages: Hebrew (1: 1-2: 4, 8: 1-12: 13) and Aramaic (2: 4b-7: 28). In short, the Aramaic used by Daniel corresponds exactly to that used in the mid 6th century BC in the royal courts. What is the relevance of this information for a Bible reader in the 21st century? I would like to highlight two points for answering this question:
1) As demonstrated above, Daniel wrote his book long before the fulfillment of their prophecies. So this shows us the sovereignty of God and authority on the history of civilization. If God is able to command the future, He is the only answer to mankind's problems.
2) The inspiration of the Scriptures. The book of Daniel has proven reliable in the historical point of view and therefore prophetic. This is the reality with the whole Bible, which thanks to discoveries of cities, characters and inscriptions, is shown true for humans. The book of Daniel, far from being a fraud, is a trusted account. To deeply dig the Scriptures and study history, we can see that the Bible is a reliable historical document. Luiz Gustavo Assis has a degree in Theology and serves as chaplain at the Adventist College of Pillar, RS. Daniel was deported, as a teenager, in the year 605 BC., To Babylon, where he lived most of sixties years. Maybe it was from a family of high class Jerusalem. Isaiah and Hezekiah (Isaiah 39.7) prophesied of the deportation to Babylon of the descendants of the royal family. Initially, Daniel served as an intern at Nebuchadnezzar's court. Later, he became an adviser to foreign kings. The importance of Daniel as a prophet was confirmed by Jesus in Matt. 24.15. The name Daniel means "God is my judge" Your unwavering dedication to Jehovah and his loyalty to God's people strongly proved that truth in the life of Daniel. Between 605-582 BC, the treasures of Solomon's palace and the temple also taken. The Babylonians had subdued all provinces ruled by Assyria and had consolidated his empire in an area covering much of the Middle East. To govern such a diverse kingdom in an area of such extension, needed is a special administrative bureaucracy. Slaves educated or trained as circumstances required have become the government's labor. Because of their wisdom, knowledge and good-looking, four young Hebrews form selected for the training program (1.4). Due to the exceptional character of Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah, these young people were awarded with relevant positions in the king's palace. Daniel overcame all the wise men of that vast empire (6.1-3). The purpose is to show that the God of Israel, the only God, keep under control the fate of all nations. Daniel is composed of three main parts: Introduction to the person of Daniel (1), the decisive test of Daniel's character and the development of their prophetic interpretation skills (2-7) and the number of Daniel's visions of kingdoms and future events (8-12). In this final installment, Daniel is presented as basic prophetic book for understanding many things the Bible. Many aspects of prophecies concerning the end times depend on the understanding of this book. The comments of Jesus in the Sermon on the Mount of Olives (Matthew 24; 25) and many of the revelations given to the Apostle Paul find harmony and cohesion in Dan (Rom 11 & 2 Thess...
2). Similarly, Daniel becomes a necessary companion study of the Book of Revelation. Although the interpretation of Daniel, as well as Revelation, is made of very diverse way, for many the focus of the dispensation has become widely accepted. This approach in the interpretation found in Daniel the keys that help unravel the mysteries of affairs as the Antichrist, the tribulation, the second coming of Christ, the Gentile Times, future resurrections and judgments. This approach also sees the prophecies yet to be fulfilled revolving around two main axes:
1) the future fate of Jerusalem; 2) the future fate of Daniel's people; national Jews (9:24) The writings of Daniel cover the government of two kingdoms, Babylon and Medo-Persian, and four kings: Nebuchadnezzar (2:11 to 4:37); Belshazzar (5.1-31); Dario (6.1-28) and Ciro (10.1-11.1). Christ Revealed. The first time you see the figure of Christ is "room" (man) next to Shadrach, Meshach and Abednego in the fiery furnace (3.25). The three remained faithful to his God; now, God remains faithful to them in the fire of trial and deliver them, including the "smell of fire" (3:27). Another reference to Christ is in the night vision of Daniel (7.13). He describes "that came with the clouds of heaven one like the Son of Man," referring to the second coming of Christ. Another view of Christ is in 10.5-6, where the description of Jesus is quite similar to John in Revelation. 1.13-16.
The Holy Spirit in Action. The Holy Spirit never announces its presence in Daniel, but he is clearly at work. The ability of Daniel and other Jews to interpret dreams was due to the power of the ES. The prophecies, both those that applied to the site of the future, indicate supernatural insight given to Daniel by ES I). Religious convictions of God 1.1-21. The Judah 1.1-2 exile. Daniel's decision to keep separate 1.3-21:. II) The first dream of Nebuchadnezzar's dream forgotten 2.1-49 2.1-28: The revelation and the interpretation of Daniel 2.29-45. Daniel is honored by promotion 2.46-49. - III. The release of the fire 3.1-30 furnace. Call to worship the golden image 3.1-7 The refusal of the three Hebrews to bow down before the statue 3.8-18. The three Hebrew are miraculously protected 3.19-25: The king confesses the true God 3.26-30: IV. The second dream of Nebuchadnezzar. 4.1-37: The Interpretation of Daniel 4.19-27: The fulfillment of the dream 4.28-33: Prayer and Nebuchadnezzar's restoration. (4.34-37 V). The blasphemous feast of Belshazzar 5.1-31 Writing: manual wall 5.1-9. (Daniel's interpretation of scripture 5.10-31 VI). Daniel in the lions' den. 6.1-28: The Plot Against Daniel 6.1-9. Daniel is cast into the den of lions 6.10-17: Daniel is released. 6. (. 18-28 VII) The first vision of Daniel 7. 1-28:. The dream of Daniel on the four animals 7.1-14 The Interpretation of Daniel 7.15-28 VIII) The second vision of Daniel 8.1-27: Daniel's dream of a sheep, a goat and on the horns (8.1-14) The interpretation of Gabriel 8.15-27 -. IX) The prophecy of the seventy weeks (9.1-17). The prayer of Daniel (9.1-19) The Vision of Daniel (9.20-27) X. - The final vision of Daniel (10.1-12.13) Daniel's vision of a glorious being (10.1-9) The visit of an angel ( 10.10-21) War between kings of the North and South (11.2-45) The tribulation time 12.1-13
Source: Bible Fullness: Dear reader (a), here contains more critical comments, and a review of a layman, the author of this work. This was for everyone to have a better understanding of how it all started why everything, and representing God to the mission of each of the prophets.
We come now to the book of Hosea. Commentary on the book of Hosea: Author: Hosea. Date: About 750 BC. Hosea whose name means "salvation" or "liberation", was chosen by God to carry his message to his people through his marriage to a woman who would be unfaithful to him. His sensitivity to the condition of the sin of his countrymen and their sensitivities to the loving heart of God made him able to perform this difficult ministry. Hosea shows the historical situation of his ministry by appointing the real from the Southern Kingdom of Judah (Uzziah, Jotham, Ahaz, and Hezekiah), and the king of the Northern Kingdom of Israel (Jeroboam II), who reigned during the period of his prophecy (1.1). This establishes the dates of 755 BC., 715 BC. Although all indications as to outward success seemed positive to Israel, a disaster from below was approaching. The people of that period up rejoiced in peace, abundance and prosperity; but anarchy was preparing and she would bring the nation's political collapse in a few short years. Hosea describes the social conditions typical of its time: corrupt leaders, unstable family life, widespread immorality, class hatred and poverty. Although people continue a form of worship, idolatry was more and more accepted, and the priests were failing in the task of guiding the people in the paths of righteousness. Despite the darkness of that time, Hosea offers hope to inspire his people to turn back to God. Hosea's book is about a people who had need to hear about God's love, a God who wanted to talk to them and the unique way God chose to show his love for his people. The people thought that love could be bought ("... mercou Ephraim loves", 8.9), that love was a search for self-gratification ("I will go after my lovers, that give me ..." 2.5) and loving objects without heat, could achieve positive benefits ("... If abominations as they loved," 9:10). God wanted Israel knew his love, a people who sought worthless ("When Israel was a child, I loved him ..." 11.1), was guided through a gentle discipline ("Love Strings", 11.4) and persisted although the people running and his resistance ("How would you?", 11.8). The problem was how to bring the message of a loving God to a people who were not inclined to listen and probably not understand if they hear.
God's answer was to let the prophet be your own sermon. Hosea marry an impure woman ("prostitution of women", 1.2), would love fully, and it would have children (1.3), and go after her, and bring her back when she was diverted ("Go again, love a woman ", 3.1). In short, Hosea had to show his love Gomer, the kind of love that God had for Israel.
Christ Revealed: The NT writers describe Hosea as responsible for teaching the life and ministry of Christ. Matthew sees in 11.1, a fulfilled prophecy when Jesus as a baby, was literally taken and brought from Egypt, a parallel to the long stay of Israel in Egypt and the Exodus (Matt 2:15). The writer of Hebrews think in Jesus the One who empowers them to offer acceptable sacrifices of praise by which we become recipients of the merciful forgiveness of God (14.2; Hebrews 13:15). To Peter, Jesus provides the basis on which those who were outside of God's family are now admitted to a relationship with him (1.6,9; 1 Peter 2:10). Paul Jesus fulfills Hosea's promise that someone would break the power of death and the grave and bring the victory of the resurrection (13:14; 1 Cor 15:55.).
Paul's teachings about Christ as the Bridegroom and the Church as the bride match wedding ceremony and vows by which God enters into a permanent relationship with Israel (Ef.2.19,20; - 5.25-32). Jesus also, in at least two of his sermons to the Pharisees, takes its text from Hosea. When asked about his stay in the home of sinners and tax collectors, Jesus quotes Hosea to show that God does not want just empty words or inhuman rituals, but a genuine care and concern, but people (Mat.6.6; - 9:13). And when the Pharisees accuse Jesus' disciples of violating the Sabbath, Jesus defends the same reminder that the heart of God places the interest in human needs above the religious formalities (Matthew 12.7).
The Holy Spirit in Action: The Book of Hosea teaches two remarkable lessons about ES: 1)
It is important to depend on the presence of the Spirit and 2) negative things happen when the Spirit is far from a life. "Once Hosea uses the phrase" the spirit of lust, "and again," the spirit of prostitution "(4.12; 5.4), and has the consequences of being filled with an unclean spirit.
As Paul in Ephesians, Hosea relates this spirit with the wine, which enslaves the heart. This spirit of lust also makes people desvirem to false paths and worship lines, in contrast to the ES, which leads us to true paths and true worship (Eph 4.11-13; -. 5.17-21). I. Hosea and Gomer 1.1-3.5. The marriage of Hosea and Gomer 1.1-9: The Lord's marriage with Israel 1:10 to 2:23. The return of Gomer to Hosea 3.1-5 II). The Lord and Israel 4.1-14.9. Love and restoration 11.1-14.9 Source: Bible Fullness
The book of Hosea is number 28 in the canon of Scripture. The last 12 books of the Hebrew Scriptures are generally called "minor prophets." The common expression in Germany, "small prophet" seems to be most appropriate, since these books are by no means lower in importance, even if their joint length is less than the ISA or Jeremiah.
In the Hebrew Bible they were considered one volume and called "The Twelve." Have been grouped so probably aimed at preservation because it so easily could lose a separate small roll. As is the case in all these 12 books, the first of which bears the name of its writer, Hosea, which is a shortened form of Hoshaiah, meaning "Saved by Jah; Jah Has Saved. " In the book bearing his name, little is revealed about Hosea except that he was the son of Beeri. Their prophecies relate almost exclusively to Israel, Judah being mentioned only in passing; and while Jerusalem is not mentioned by Hosea, the dominant tribe of Israel, Ephraim, is mentioned by name 37 times and Israel's capital, Samaria, 6 times. The first verse of the book tells us that Hosea served as God's prophet for an unusually long period, from the end of the reign of King Jeroboam II of Israel, until the reign of Hezekiah of Judah. This was at least since 804 BCE BCE 745 until after at least 59 years. His prophetic service life extended, no doubt, for a few years during the reigns of Jeroboam II and Hezekiah. During this time Amos, Isaiah, Micah, and Oded were other faithful prophets of Jehovah. - Amos 1: 1; Isa. 1: 1; Mic. 1: 1; 2 Chron. 28: 9. The authenticity of the prophecy is confirmed because she often quoted in the Christian Greek Scriptures. Jesus himself quoted Hosea 10: 8 in pronouncing judgment on Jerusalem: "Then principiarão to say to the mountains, 'Fall on us!' And to the hills, '! Cover us'" (Luke 23:30.) This same passage is partially cited in Revelation 6:16. Matthew quotes Hosea 11: 1, showing the fulfillment of prophecy: ". Out of Egypt I called my son" (Matt. 2:15) Hosea's prophecy about the restoration of all Israel was fulfilled when many of the kingdom of the ten tribes joined Judah before its captivity and their descendants were among those who returned after the exile. (Hosea 1:11; 2 Chron. 11: 13-17.; 30: 6-12, 18, 25; Ezra 2:70) From the time of Ezra, the book has occupied its rightful place in the Hebrew canon as "word of Jehovah by Hosea." - Hosea. 1: 2. Why Jehovah sent Hosea as his prophet to Israel? Because of unfaithfulness and contamination with Baal worship by Israel, in violation of Jehovah's covenant. The Promised Land, Israel had become an agricultural people, but with this, not only adopted the way of life of the Canaanites, but also their religion, which included the worship of Baal, a god symbol of the reproductive forces of nature. In the days of Hosea, Israel had completely deviated from Jehovah to worship tumultuous affairs with drunkenness, which included immoral relations with temple prostitutes.
Israel attributed his prosperity to Baal. Proved to be disloyal to Jehovah, unworthy of him, and thus had to be disciplined. Jehovah had to show you that their material goods did not originate from Baal, so he sent Hosea to warn Israel about what it would mean they repent. After the death of Jeroboam II, Israel faced her most terrible period. A reign of terror, with many rulers being assassinated, continued until the Assyrian captivity in 740 BCE. During this time, two factions fought each other, one wanting to form an alliance with Egypt, and the other, with Assyria. Neither group trust Jehovah. Hosea's style of writing is revealing. Is often tender and sensitive in his wording and repeatedly emphasizes the grace and mercy of Jehovah. He delay in any small sign of repentance that says. His language is at other times abrupt and impulsive. His lack of pace is matched in strength and power. Expressed deep feeling and thought changes quickly. Early in his prophetic career, Hosea was commanded to take "a wife of fornication." (1: 2) Jehovah certainly had a purpose to it. Israel had been to Jehovah as a wife who had become unfaithful, practicing fornication. However, he would show his love for her and seek to restore it. Hosea's wife, Gomer, could illustrate this with accuracy. It is understood that after the first child, she became unfaithful and, it seems, gave birth to other children in adultery. (2: 5-7) This is indicated by the record saying that she "gave him [Hosea] a son" but omitting any reference to the prophet in relation to the birth of two children. (1: 3, 6, 8) Chapter 3, verses 1-3, seems to speak of Hosea get back Gomer, buying her like a slave, and this fits with Jehovah get back to his people after this regret of his adulterous conduct. The northern kingdom of Israel, the ten tribes, who are mostly targeted the words of the prophecy of Hosea, was also known as Ephraim, which was the name of the dominant tribe in the kingdom. These names, Israel and Ephraim, are used interchangeably in the book.
Dear reader (a) are there some theological commentaries on Daniel & Hosea books so that you know best the goal of every book placed in the Holy Bible as "God." Was sought on the Internet some comments based on biblical theology, in order to have a better understanding and knowledge about each book, each of the prophets: the importance to "God." Daniel also had the revelation of Daniel about the coming Messiah, talks about the seventy weeks. Two books are very Interesting and different narratives; but they had to "God" a weight, a measure very own and meaningful. Daniel & Hosea lived situations to "God" meant a lot. Daniel with his three friends, who have been through difficult situations, but it showed the kings of the time that there is one "God." . Was sought on the Internet some comments based on biblical theology, in order to have a better understanding and knowledge about each book, each of the prophets: the importance to "God." Daniel also had the revelation of Daniel about the coming Messiah, talks about the seventy weeks. Two books are very Interesting and different narratives; but they had to "God" a weight, a measure very own and meaningful. Daniel & Hosea lived situations to "God" meant a lot. Daniel with his three friends, who have been through difficult situations, but it showed the kings of the time that there is one "God." And that no matter what: Daniel & Hosea were men of "God", but were captives in other realms such as Darius the king, Cyrus the king, and the king Nebuchadnezzar. The three friends of Daniel, for not bowing to God the king of that time were thrown into a fiery furnace heated seven times; but nothing happened to them. This served to show who was the true God, and who they should love it! Daniel addition to interpret dreams, he held office only lower than the king. But there was envious people, who refused Daniel be bigger and have better position than theirs. But they managed to get the king did enforce an edict, a royal decree that punished those who were seen worshiping God other than the god given by the king. And Daniel was thrown into the den of lions; but nothing happened to Daniel, for "God" hath shut the lions and nothing happened to Daniel. Those who did the king fulfill the royal decree was thrown into the den of lions, and were slaughtered by lions. Daniel revealed to the king also something bad would the king, and also played on the coming of the "Savior, the Messiah" that talked about the seventy weeks, that the Messiah would pass. Daniel and his three friends, Shadrach, Meshach, and Abednego prayed much to the "God" true; and that just did not cost them their lives, because they were purpose of "God." This was the main focus in the book of Daniel.
In the book of Hosea, Hosea takes the loyalty and respect and obedience to "God" from Hosea, about something that "God" sent Hosea do! This he did Hosea, the man of today would not. Because we are we macho, and selfish. "God" sent Hosea get a woman to be his wife in the middle prostitution. And Hosea obeyed the orders of "God." Obedience is something that makes a difference for "God" For God sent Hosea do this! "God" knows all things, and showed once again that the means of prostitution there is also salvation and liberation. Hosea had with her the child of sin, and the son who symbolized forgiveness, love. God was not bad to Hosea! If we think and act like people of the world, we will never understand things, the purpose of "God." For there is in us that which "God" did more. That was the love and forgiveness: repentance, conversion, recognition that in "God" and today in the Son "Jesus Christ" comes to salvation, liberation. And the prophets were used for this purpose, this purpose. "God" never gave up to save his people, even though we are sinners. So was the Daniel & Hosea books, "God" showing the humanity of that time that he alone is "God" and there is no other to be worshiped, loved and idolized as it does not humanity even today.
The Holy Bible commented by books, was my initiative; because only then can we learn more about each book, and what God wanted to show us. Here I sought comments from different people, and perhaps with a greater knowledge. I am not trained in theology, but in bibliology; I try to read a lot, to be able to show them a better understanding, and Biblical knowledge. Many thanks to all of you my noble readers (as) by force, incentives, the stimulus. I graduated and hospital chaplaincy by First Baptist Church in 2012 and the UFMS in 2014, course given by the teacher, pastor and chaplain Kings, and also a professor of bioethics to medical students UFMS
Campo Grande MS March 10, 2015 day of review jcr0856@hotmail.com
Cap. 14: Commentary on the Book of Daniel & Hosea also in English, Greek and Hebrew
Dear reader (a) is now in the book of Daniel, who was captive in Babylon, with his three friends, Shadrach, Meshach, and Abednego. The king sent for some children of Israel, the princes of royal lineage, to serve the king. This choice fell on these four men, who were living in the royal palace: and the king demanded that they would have to be flawless, good-looking, educated in all wisdom, and doctors of science and all knowledge. Their names were changed: Daniel was renamed, Belteshazzar, Hananiah Shadrach, Mishael, Meshach, and Azariah, Abednego.
But they were men faithful to God; so obedient and fearing the true God. They proposed not to defile himself with the food served in the palace; a ten-day period, they only fed only vegetables and water. After those days, they were better with faces than those fed with sophisticated food: and God gave to each of them special gifts: Daniel received the gift of interpreting dreams and visions; and the other three, all the knowledge, intelligence and wisdom. And it is time to be presented to the king, and the king had dreams, and his spirit was troubled, from his sleep. It happened that the king sought throughout the kingdom, someone to interpret your dreams; no one could reveal the king the meaning of your dreams. The king went so far as to send exterminate all the magicians, soothsayers, sorcerers, etc., Daniel learned of what happened, and offered to interpret the king's dream; asked for time, and asked them who would die for failing to. The difference was that Daniel received from God the gift of vision and interpretation so that he could interpret the king's dream. Daniel caps. 1 and 2. But the king was an idolater, and ordered to make a statue in very high gold where everyone could see from a distance. A royal decree was created that required everyone to bow to this statue: But the three friends of Daniel did not bow nor bowed to this statue; and the king learned of what happened, and determined that the three were thrown into the burning fiery furnace, heated seven times. The men who took them into the furnace, died; so was the warmth of furnace: it happened, were cast into the furnace only three, but was seen dancing a fourth man in the furnace, without anything happen to them. Plus, they were thrown into the furnace, tied. The king was told of what had happened, and was spying, and saw them dancing, and this fourth man, the king saw the son of God dancing with them. Note. See how God acts! The Son of God friends, was Jesus Christ, who had not come into the world as the son of man, but being the Son of God. Imagine how could an idolater made the king, seeing precisely to Jesus! But it happened: they were taken out of the furnace, and the king appointed that all pass to worship the God of Shadrach, Meshach, and Abednego. (Daniel ch. 3). And Daniel reveals the king's dreams, which would be driven from men, and live like an animal, and eat herbs in the field; and at a given time, he would know that above it there was a greater God than he. And it was for the king to accept Daniel's advice and practice justice: and it happened just as Daniel had told him. (Daniel ch. 4). And Daniel was found in a spirit of excellence in understanding and wisdom: the king constituted hundred and twenty princes, and over them three presidents, and one of them was Daniel, who overcame over the others. It happened that the hatred and envy weighed against Daniel; the other presidents sought a way to incriminate Daniel, and he saw him worshiping and bowing their God, the God of Israel, the true God.
They searched the laws, and found the decree which punished those who had a mind to other gods: the law of the Medes and Persians condemned those who were caught worshiping other gods, would be cast into the den of lions. The king was very sad and worried about Daniel's luck, that was cast into the den of lions. But Daniel was a man of God, who hath shut the lions, and nothing happened to Daniel. The king could not sleep that night because like Daniel, the king rose early, and went to the den of lions, and called Daniel, who answered the king, leaving him very happy that Daniel was alive. And those who brought against Daniel, were cast into the den of lions, and were slaughtered, devoured by lions. The king made another decree stating that all worship the king of Daniel, who made prosperous reign of King Cyrus and King Darius. And Daniel continued to interpret dreams and visions, just as God had given him: (chs 5-8.).
In ch. 9, Daniel understand what God had revealed to Jeremiah about seventy years and the seventy weeks, and with much fasting, prayer and sackcloth and ashes. God hears the prayers of Daniel; and the archangel Gabriel comes to meet him, and reveals to him the vision he had. This his view, had to do with coming of the Messiah, "Jesus Christ." In chapter 10, Daniel was mourning three weeks did not eat and did not drink anything these days getting very weak, was comforted and strengthened by Miguel, who was struggling with the princes of Persia.
Once again it was revealed to Daniel his vision (ch. 11).
Closing the book of Daniel, are revealed to him the events of recent days; and sent it close down all the words, and they were sealed in a book, until the end of time that only God knows.
And so was the book of Daniel, another prophetic book. See also other comments sought on sites suitable evangelicals: Author of the book. Daniel, like Ezekiel, was captive in Babylon. Was brought before King Nebuchadnezzar in his youth and learned the language and in the Babylonian science (Chaldean), 1: 17-18.
Your life is similar to that of Joseph, he was elevated to the highest office in the kingdom (cap.2.48), kept his spiritual life in the midst of a heathen court, 6:10. Main theme: The sovereignty of God over the affairs of men in all ages. The confessions of the pagan king of this fact are the key verses of this book, 2: 47- 4: 37- 6:26. Section I. It is mainly a personal biographical narrative and a local history. Contains touching and unparalleled event divine interventions in the Old Testament. The book refers to six moral conflicts attended by Daniel and his companions. First conflict. Among the pagan intemperance and the scrupulous abstinence for the sake of health. Abstinence gets the win, 1: 8-15. According conflict. Among the pagan magic and heavenly wisdom in interpreting dreams. Divine wisdom gets the win, 2: 1-47. Third conflict. The pagan idolatry confronted by loyalty to God. Loyalty to God gets the victory, 3: 1-30. Room conflict. The pride of a pagan king confronted by divine sovereignty. God is winner - The king was thrown out to eat grass 4: 4-37.
Fifth conflict. The great sacrilege against the sacred. Reverence gets the win - the writing on the wall. Belshazzar overthrown, 5: 1-30. Sixth conflict. Among the wicked plot and the providence of God to his saints. Providence gets the win. God closes the mouths of lions, 6: 1-28. Section II. Visions and prophecies that tell how the mighty hand of God changes the scenario in the panorama of history, caps. 7-12. Interpretation. The book of Daniel is the book of Revelation companion; both contain a lot of figurative language difficult to interpret. The intention to adapt the prophecies of Daniel and Revelation to the facts of human history has produced unlimited conflicting opinions. The true interpretation of the details of the visions is not always clear. Two facts are generally recognized by most scholars: The prophecies represent a partially veiled revelation of future events of secular and sacred history. Visions mark the final triumph of the kingdom of God over all satanic powers and the world. In chapter seven many commentators see the four beasts to represent the four great empires: Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome followed by a vision of the Messiah to come. In chapter eight appears another period of Medo-Persian history and Greek under the figure of a beast. The ninth chapter contains the prayer of Daniel and a veiled prophecy of the coming Messiah time.
The chapters ten, eleven contain additional long-range predictions and revelations of future events. From Wikipedia, the free encyclopedia. The Book of Daniel is a book of the Old Testament, whose title is derived from the prophet Daniel's name, to whom the authorship is attributed traditionally. Some passages are written in Hebrew and Aramaic most. It also contains a language known by biblical scholars as "apocalyptic", which is a language with living symbols to represent someone or some future event. Basically contains six stories of Daniel and his Jewish friends in the court of King Nebuchadnezzar four prophecies, unique in style in the Old Testament. The whole history of the Hebrew prophet goes on in the city of Babylon. Bible critics claimed that Babylon had really existed, no more than a small clan. Archaeology has shown the opposite. The results of studies of the German archaeologist Robert Koldewey, made between 1899 and 1917, proved that Babylon was a great economic and political center in the Ancient Near East in the middle of the 1st millennium BC (600 BC).
Another point of questioning was about the existence of Nebuchadnezzar, king of Babylon at the time of the prophet Daniel. Again archeology settled the matter bringing to light many tablets that were found in the ruins excavated by Koldewey with Nabu-Kudurru-usur name, ie, Nebuchadnezzar! Is not it amazing as a tablet of 2600 years can scrutinize theories grounded in silence? As well as the opinion of the critics had to be radically changed about Babylon and Nebuchadnezzar, so did Belshazzar, the last king of Babylon.
Modern critics did not agree with this information. Again archeology refuted this view. Several cuneiform tablets confirm that Nabonidus, the last king of Babylon, left his son Bel-Shar-usur (Belshazzar) taking care of the Empire while he was in Teman, in Arabia. You can confirm in Daniel 5: 7 that Belshazzar offered to Daniel the third place in the kingdom, as his father, Nabonidus, was the first and he Belshazzar the second. Even Daniel's friends are documented in the cuneiform tablets of ancient Babylon. It was discovered a clay prism, published in 1931, containing the name of Nebuchadnezzar's officers. Three names are of interest: Hanunu (Hananiah), Ardi-Nabu (Abed Nego) and Mushallim- Marduk (Meshach). Awesome! The same names as Daniel companions mentioned in Chapters 1, 2 and 3 of his book! A great advocate of this association is the Adventist and expert in Oriental studies William Shea, in his article: "Daniel 3: Extra-biblical texts and the convocation on the plain of Dura." Today this artifact is in the Museum of Istanbul, Turkey. Daniel was written in two languages: Hebrew (1: 1-2: 4, 8: 1-12: 13) and Aramaic (2: 4b-7: 28). In short, the Aramaic used by Daniel corresponds exactly to that used in the mid 6th century BC in the royal courts. What is the relevance of this information for a Bible reader in the 21st century? I would like to highlight two points for answering this question:
1) As demonstrated above, Daniel wrote his book long before the fulfillment of their prophecies. So this shows us the sovereignty of God and authority on the history of civilization. If God is able to command the future, He is the only answer to mankind's problems.
2) The inspiration of the Scriptures. The book of Daniel has proven reliable in the historical point of view and therefore prophetic. This is the reality with the whole Bible, which thanks to discoveries of cities, characters and inscriptions, is shown true for humans. The book of Daniel, far from being a fraud, is a trusted account. To deeply dig the Scriptures and study history, we can see that the Bible is a reliable historical document. Luiz Gustavo Assis has a degree in Theology and serves as chaplain at the Adventist College of Pillar, RS. Daniel was deported, as a teenager, in the year 605 BC., To Babylon, where he lived most of sixties years. Maybe it was from a family of high class Jerusalem. Isaiah and Hezekiah (Isaiah 39.7) prophesied of the deportation to Babylon of the descendants of the royal family. Initially, Daniel served as an intern at Nebuchadnezzar's court. Later, he became an adviser to foreign kings. The importance of Daniel as a prophet was confirmed by Jesus in Matt. 24.15. The name Daniel means "God is my judge" Your unwavering dedication to Jehovah and his loyalty to God's people strongly proved that truth in the life of Daniel. Between 605-582 BC, the treasures of Solomon's palace and the temple also taken. The Babylonians had subdued all provinces ruled by Assyria and had consolidated his empire in an area covering much of the Middle East. To govern such a diverse kingdom in an area of such extension, needed is a special administrative bureaucracy. Slaves educated or trained as circumstances required have become the government's labor. Because of their wisdom, knowledge and good-looking, four young Hebrews form selected for the training program (1.4). Due to the exceptional character of Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah, these young people were awarded with relevant positions in the king's palace. Daniel overcame all the wise men of that vast empire (6.1-3). The purpose is to show that the God of Israel, the only God, keep under control the fate of all nations. Daniel is composed of three main parts: Introduction to the person of Daniel (1), the decisive test of Daniel's character and the development of their prophetic interpretation skills (2-7) and the number of Daniel's visions of kingdoms and future events (8-12). In this final installment, Daniel is presented as basic prophetic book for understanding many things the Bible. Many aspects of prophecies concerning the end times depend on the understanding of this book. The comments of Jesus in the Sermon on the Mount of Olives (Matthew 24; 25) and many of the revelations given to the Apostle Paul find harmony and cohesion in Dan (Rom 11 & 2 Thess...
2). Similarly, Daniel becomes a necessary companion study of the Book of Revelation. Although the interpretation of Daniel, as well as Revelation, is made of very diverse way, for many the focus of the dispensation has become widely accepted. This approach in the interpretation found in Daniel the keys that help unravel the mysteries of affairs as the Antichrist, the tribulation, the second coming of Christ, the Gentile Times, future resurrections and judgments. This approach also sees the prophecies yet to be fulfilled revolving around two main axes:
1) the future fate of Jerusalem; 2) the future fate of Daniel's people; national Jews (9:24) The writings of Daniel cover the government of two kingdoms, Babylon and Medo-Persian, and four kings: Nebuchadnezzar (2:11 to 4:37); Belshazzar (5.1-31); Dario (6.1-28) and Ciro (10.1-11.1). Christ Revealed. The first time you see the figure of Christ is "room" (man) next to Shadrach, Meshach and Abednego in the fiery furnace (3.25). The three remained faithful to his God; now, God remains faithful to them in the fire of trial and deliver them, including the "smell of fire" (3:27). Another reference to Christ is in the night vision of Daniel (7.13). He describes "that came with the clouds of heaven one like the Son of Man," referring to the second coming of Christ. Another view of Christ is in 10.5-6, where the description of Jesus is quite similar to John in Revelation. 1.13-16.
The Holy Spirit in Action. The Holy Spirit never announces its presence in Daniel, but he is clearly at work. The ability of Daniel and other Jews to interpret dreams was due to the power of the ES. The prophecies, both those that applied to the site of the future, indicate supernatural insight given to Daniel by ES I). Religious convictions of God 1.1-21. The Judah 1.1-2 exile. Daniel's decision to keep separate 1.3-21:. II) The first dream of Nebuchadnezzar's dream forgotten 2.1-49 2.1-28: The revelation and the interpretation of Daniel 2.29-45. Daniel is honored by promotion 2.46-49. - III. The release of the fire 3.1-30 furnace. Call to worship the golden image 3.1-7 The refusal of the three Hebrews to bow down before the statue 3.8-18. The three Hebrew are miraculously protected 3.19-25: The king confesses the true God 3.26-30: IV. The second dream of Nebuchadnezzar. 4.1-37: The Interpretation of Daniel 4.19-27: The fulfillment of the dream 4.28-33: Prayer and Nebuchadnezzar's restoration. (4.34-37 V). The blasphemous feast of Belshazzar 5.1-31 Writing: manual wall 5.1-9. (Daniel's interpretation of scripture 5.10-31 VI). Daniel in the lions' den. 6.1-28: The Plot Against Daniel 6.1-9. Daniel is cast into the den of lions 6.10-17: Daniel is released. 6. (. 18-28 VII) The first vision of Daniel 7. 1-28:. The dream of Daniel on the four animals 7.1-14 The Interpretation of Daniel 7.15-28 VIII) The second vision of Daniel 8.1-27: Daniel's dream of a sheep, a goat and on the horns (8.1-14) The interpretation of Gabriel 8.15-27 -. IX) The prophecy of the seventy weeks (9.1-17). The prayer of Daniel (9.1-19) The Vision of Daniel (9.20-27) X. - The final vision of Daniel (10.1-12.13) Daniel's vision of a glorious being (10.1-9) The visit of an angel ( 10.10-21) War between kings of the North and South (11.2-45) The tribulation time 12.1-13
Source: Bible Fullness: Dear reader (a), here contains more critical comments, and a review of a layman, the author of this work. This was for everyone to have a better understanding of how it all started why everything, and representing God to the mission of each of the prophets.
We come now to the book of Hosea. Commentary on the book of Hosea: Author: Hosea. Date: About 750 BC. Hosea whose name means "salvation" or "liberation", was chosen by God to carry his message to his people through his marriage to a woman who would be unfaithful to him. His sensitivity to the condition of the sin of his countrymen and their sensitivities to the loving heart of God made him able to perform this difficult ministry. Hosea shows the historical situation of his ministry by appointing the real from the Southern Kingdom of Judah (Uzziah, Jotham, Ahaz, and Hezekiah), and the king of the Northern Kingdom of Israel (Jeroboam II), who reigned during the period of his prophecy (1.1). This establishes the dates of 755 BC., 715 BC. Although all indications as to outward success seemed positive to Israel, a disaster from below was approaching. The people of that period up rejoiced in peace, abundance and prosperity; but anarchy was preparing and she would bring the nation's political collapse in a few short years. Hosea describes the social conditions typical of its time: corrupt leaders, unstable family life, widespread immorality, class hatred and poverty. Although people continue a form of worship, idolatry was more and more accepted, and the priests were failing in the task of guiding the people in the paths of righteousness. Despite the darkness of that time, Hosea offers hope to inspire his people to turn back to God. Hosea's book is about a people who had need to hear about God's love, a God who wanted to talk to them and the unique way God chose to show his love for his people. The people thought that love could be bought ("... mercou Ephraim loves", 8.9), that love was a search for self-gratification ("I will go after my lovers, that give me ..." 2.5) and loving objects without heat, could achieve positive benefits ("... If abominations as they loved," 9:10). God wanted Israel knew his love, a people who sought worthless ("When Israel was a child, I loved him ..." 11.1), was guided through a gentle discipline ("Love Strings", 11.4) and persisted although the people running and his resistance ("How would you?", 11.8). The problem was how to bring the message of a loving God to a people who were not inclined to listen and probably not understand if they hear.
God's answer was to let the prophet be your own sermon. Hosea marry an impure woman ("prostitution of women", 1.2), would love fully, and it would have children (1.3), and go after her, and bring her back when she was diverted ("Go again, love a woman ", 3.1). In short, Hosea had to show his love Gomer, the kind of love that God had for Israel.
Christ Revealed: The NT writers describe Hosea as responsible for teaching the life and ministry of Christ. Matthew sees in 11.1, a fulfilled prophecy when Jesus as a baby, was literally taken and brought from Egypt, a parallel to the long stay of Israel in Egypt and the Exodus (Matt 2:15). The writer of Hebrews think in Jesus the One who empowers them to offer acceptable sacrifices of praise by which we become recipients of the merciful forgiveness of God (14.2; Hebrews 13:15). To Peter, Jesus provides the basis on which those who were outside of God's family are now admitted to a relationship with him (1.6,9; 1 Peter 2:10). Paul Jesus fulfills Hosea's promise that someone would break the power of death and the grave and bring the victory of the resurrection (13:14; 1 Cor 15:55.).
Paul's teachings about Christ as the Bridegroom and the Church as the bride match wedding ceremony and vows by which God enters into a permanent relationship with Israel (Ef.2.19,20; - 5.25-32). Jesus also, in at least two of his sermons to the Pharisees, takes its text from Hosea. When asked about his stay in the home of sinners and tax collectors, Jesus quotes Hosea to show that God does not want just empty words or inhuman rituals, but a genuine care and concern, but people (Mat.6.6; - 9:13). And when the Pharisees accuse Jesus' disciples of violating the Sabbath, Jesus defends the same reminder that the heart of God places the interest in human needs above the religious formalities (Matthew 12.7).
The Holy Spirit in Action: The Book of Hosea teaches two remarkable lessons about ES: 1)
It is important to depend on the presence of the Spirit and 2) negative things happen when the Spirit is far from a life. "Once Hosea uses the phrase" the spirit of lust, "and again," the spirit of prostitution "(4.12; 5.4), and has the consequences of being filled with an unclean spirit.
As Paul in Ephesians, Hosea relates this spirit with the wine, which enslaves the heart. This spirit of lust also makes people desvirem to false paths and worship lines, in contrast to the ES, which leads us to true paths and true worship (Eph 4.11-13; -. 5.17-21). I. Hosea and Gomer 1.1-3.5. The marriage of Hosea and Gomer 1.1-9: The Lord's marriage with Israel 1:10 to 2:23. The return of Gomer to Hosea 3.1-5 II). The Lord and Israel 4.1-14.9. Love and restoration 11.1-14.9 Source: Bible Fullness
The book of Hosea is number 28 in the canon of Scripture. The last 12 books of the Hebrew Scriptures are generally called "minor prophets." The common expression in Germany, "small prophet" seems to be most appropriate, since these books are by no means lower in importance, even if their joint length is less than the ISA or Jeremiah.
In the Hebrew Bible they were considered one volume and called "The Twelve." Have been grouped so probably aimed at preservation because it so easily could lose a separate small roll. As is the case in all these 12 books, the first of which bears the name of its writer, Hosea, which is a shortened form of Hoshaiah, meaning "Saved by Jah; Jah Has Saved. " In the book bearing his name, little is revealed about Hosea except that he was the son of Beeri. Their prophecies relate almost exclusively to Israel, Judah being mentioned only in passing; and while Jerusalem is not mentioned by Hosea, the dominant tribe of Israel, Ephraim, is mentioned by name 37 times and Israel's capital, Samaria, 6 times. The first verse of the book tells us that Hosea served as God's prophet for an unusually long period, from the end of the reign of King Jeroboam II of Israel, until the reign of Hezekiah of Judah. This was at least since 804 BCE BCE 745 until after at least 59 years. His prophetic service life extended, no doubt, for a few years during the reigns of Jeroboam II and Hezekiah. During this time Amos, Isaiah, Micah, and Oded were other faithful prophets of Jehovah. - Amos 1: 1; Isa. 1: 1; Mic. 1: 1; 2 Chron. 28: 9. The authenticity of the prophecy is confirmed because she often quoted in the Christian Greek Scriptures. Jesus himself quoted Hosea 10: 8 in pronouncing judgment on Jerusalem: "Then principiarão to say to the mountains, 'Fall on us!' And to the hills, '! Cover us'" (Luke 23:30.) This same passage is partially cited in Revelation 6:16. Matthew quotes Hosea 11: 1, showing the fulfillment of prophecy: ". Out of Egypt I called my son" (Matt. 2:15) Hosea's prophecy about the restoration of all Israel was fulfilled when many of the kingdom of the ten tribes joined Judah before its captivity and their descendants were among those who returned after the exile. (Hosea 1:11; 2 Chron. 11: 13-17.; 30: 6-12, 18, 25; Ezra 2:70) From the time of Ezra, the book has occupied its rightful place in the Hebrew canon as "word of Jehovah by Hosea." - Hosea. 1: 2. Why Jehovah sent Hosea as his prophet to Israel? Because of unfaithfulness and contamination with Baal worship by Israel, in violation of Jehovah's covenant. The Promised Land, Israel had become an agricultural people, but with this, not only adopted the way of life of the Canaanites, but also their religion, which included the worship of Baal, a god symbol of the reproductive forces of nature. In the days of Hosea, Israel had completely deviated from Jehovah to worship tumultuous affairs with drunkenness, which included immoral relations with temple prostitutes.
Israel attributed his prosperity to Baal. Proved to be disloyal to Jehovah, unworthy of him, and thus had to be disciplined. Jehovah had to show you that their material goods did not originate from Baal, so he sent Hosea to warn Israel about what it would mean they repent. After the death of Jeroboam II, Israel faced her most terrible period. A reign of terror, with many rulers being assassinated, continued until the Assyrian captivity in 740 BCE. During this time, two factions fought each other, one wanting to form an alliance with Egypt, and the other, with Assyria. Neither group trust Jehovah. Hosea's style of writing is revealing. Is often tender and sensitive in his wording and repeatedly emphasizes the grace and mercy of Jehovah. He delay in any small sign of repentance that says. His language is at other times abrupt and impulsive. His lack of pace is matched in strength and power. Expressed deep feeling and thought changes quickly. Early in his prophetic career, Hosea was commanded to take "a wife of fornication." (1: 2) Jehovah certainly had a purpose to it. Israel had been to Jehovah as a wife who had become unfaithful, practicing fornication. However, he would show his love for her and seek to restore it. Hosea's wife, Gomer, could illustrate this with accuracy. It is understood that after the first child, she became unfaithful and, it seems, gave birth to other children in adultery. (2: 5-7) This is indicated by the record saying that she "gave him [Hosea] a son" but omitting any reference to the prophet in relation to the birth of two children. (1: 3, 6, 8) Chapter 3, verses 1-3, seems to speak of Hosea get back Gomer, buying her like a slave, and this fits with Jehovah get back to his people after this regret of his adulterous conduct. The northern kingdom of Israel, the ten tribes, who are mostly targeted the words of the prophecy of Hosea, was also known as Ephraim, which was the name of the dominant tribe in the kingdom. These names, Israel and Ephraim, are used interchangeably in the book.
Dear reader (a) are there some theological commentaries on Daniel & Hosea books so that you know best the goal of every book placed in the Holy Bible as "God." Was sought on the Internet some comments based on biblical theology, in order to have a better understanding and knowledge about each book, each of the prophets: the importance to "God." Daniel also had the revelation of Daniel about the coming Messiah, talks about the seventy weeks. Two books are very Interesting and different narratives; but they had to "God" a weight, a measure very own and meaningful. Daniel & Hosea lived situations to "God" meant a lot. Daniel with his three friends, who have been through difficult situations, but it showed the kings of the time that there is one "God." . Was sought on the Internet some comments based on biblical theology, in order to have a better understanding and knowledge about each book, each of the prophets: the importance to "God." Daniel also had the revelation of Daniel about the coming Messiah, talks about the seventy weeks. Two books are very Interesting and different narratives; but they had to "God" a weight, a measure very own and meaningful. Daniel & Hosea lived situations to "God" meant a lot. Daniel with his three friends, who have been through difficult situations, but it showed the kings of the time that there is one "God." And that no matter what: Daniel & Hosea were men of "God", but were captives in other realms such as Darius the king, Cyrus the king, and the king Nebuchadnezzar. The three friends of Daniel, for not bowing to God the king of that time were thrown into a fiery furnace heated seven times; but nothing happened to them. This served to show who was the true God, and who they should love it! Daniel addition to interpret dreams, he held office only lower than the king. But there was envious people, who refused Daniel be bigger and have better position than theirs. But they managed to get the king did enforce an edict, a royal decree that punished those who were seen worshiping God other than the god given by the king. And Daniel was thrown into the den of lions; but nothing happened to Daniel, for "God" hath shut the lions and nothing happened to Daniel. Those who did the king fulfill the royal decree was thrown into the den of lions, and were slaughtered by lions. Daniel revealed to the king also something bad would the king, and also played on the coming of the "Savior, the Messiah" that talked about the seventy weeks, that the Messiah would pass. Daniel and his three friends, Shadrach, Meshach, and Abednego prayed much to the "God" true; and that just did not cost them their lives, because they were purpose of "God." This was the main focus in the book of Daniel.
In the book of Hosea, Hosea takes the loyalty and respect and obedience to "God" from Hosea, about something that "God" sent Hosea do! This he did Hosea, the man of today would not. Because we are we macho, and selfish. "God" sent Hosea get a woman to be his wife in the middle prostitution. And Hosea obeyed the orders of "God." Obedience is something that makes a difference for "God" For God sent Hosea do this! "God" knows all things, and showed once again that the means of prostitution there is also salvation and liberation. Hosea had with her the child of sin, and the son who symbolized forgiveness, love. God was not bad to Hosea! If we think and act like people of the world, we will never understand things, the purpose of "God." For there is in us that which "God" did more. That was the love and forgiveness: repentance, conversion, recognition that in "God" and today in the Son "Jesus Christ" comes to salvation, liberation. And the prophets were used for this purpose, this purpose. "God" never gave up to save his people, even though we are sinners. So was the Daniel & Hosea books, "God" showing the humanity of that time that he alone is "God" and there is no other to be worshiped, loved and idolized as it does not humanity even today.
The Holy Bible commented by books, was my initiative; because only then can we learn more about each book, and what God wanted to show us. Here I sought comments from different people, and perhaps with a greater knowledge. I am not trained in theology, but in bibliology; I try to read a lot, to be able to show them a better understanding, and Biblical knowledge. Many thanks to all of you my noble readers (as) by force, incentives, the stimulus. I graduated and hospital chaplaincy by First Baptist Church in 2012 and the UFMS in 2014, course given by the teacher, pastor and chaplain Kings, and also a professor of bioethics to medical students UFMS
Campo Grande MS March 10, 2015 day of review jcr0856@hotmail.com
Αγία Γραφή από τον José Carlos Ribeiro σχολίασε Ιερή: Κανένα βιβλίο του 27
και 28
Κεφ. 14: Σχόλιο για το βιβλίο του Δανιήλ & Ωσηέ επίσης στα αγγλικά, ελληνικά και εβραϊκά
Αγαπητέ αναγνώστη (α) είναι τώρα στο βιβλίο του Δανιήλ, ο οποίος ήταν αιχμάλωτος στη Βαβυλώνα, με τρεις φίλους του, ο Σεδράχ, ο Μισάχ, και Αβδενεγώ. Ο βασιλιάς έστειλε για μερικά παιδιά του Ισραήλ, οι πρίγκιπες της βασιλικής καταγωγής, για την εξυπηρέτηση του βασιλιά. Αυτή η επιλογή έπεσε σε αυτούς τους τέσσερις άνδρες, οι οποίοι ζούσαν στο βασιλικό παλάτι και ο βασιλιάς απαίτησε ότι θα πρέπει να είναι άψογη, όμορφος, μορφωμένος, με κάθε σοφία, και οι γιατροί της επιστήμης και της γνώσης. Τα ονόματά τους άλλαξαν: Δανιήλ μετονομάστηκε, Βαλτασάσαρ, Ανανία Σεδράχ, τον Μισαήλ, Μισάχ, και τον Αζαρία, Αβδενεγώ.
Αλλά ήταν άνδρες πιστοί στον Θεό? τόσο υπάκουος και φοβούμενος τον αληθινό Θεό. Πρότειναν να μην μολύνει τον εαυτό του με το φαγητό που σερβίρεται στο παλάτι? μια περίοδο δέκα ημερών, που τρέφονται μόνο μόνο τα λαχανικά και το νερό. Μετά από αυτές τις ημέρες, ήταν καλύτερα με πρόσωπα από εκείνα που τρέφονται με εκλεπτυσμένη τρόφιμα: και ο Θεός έδωσε στον καθένα από αυτούς ξεχωριστά δώρα: Δανιήλ έλαβε το δώρο του ερμηνεία των ονείρων και οραμάτων? και τα άλλα τρία, όλη η γνώση, η ευφυΐα και σοφία. Και είναι καιρός να παρουσιαστεί στον βασιλιά, και ο βασιλιάς είχε όνειρα, και το πνεύμα του ταράχτηκε, από τον ύπνο του. Συνέβη ότι ο βασιλιάς ζήτησε όλο το βασίλειο, κάποιος να ερμηνεύσει τα όνειρά σας? κανείς δεν θα μπορούσε να αποκαλύψει στο βασιλιά για την έννοια των ονείρων σας. Ο βασιλιάς πήγε τόσο μακριά ώστε να στείλετε εξολοθρεύσει όλους τους μάγους, μάντεις, οι μάγοι, κλπ, Ντάνιελ έμαθε τι συνέβη, και προσφέρθηκε να ερμηνεύσει το όνειρο του βασιλιά? ζήτησαν χρόνο, και τους ρώτησε ποιος θα πέθαινε για τη μη. Η διαφορά ήταν ότι ο Δανιήλ έλαβε από τον Θεό το δώρο της όρασης και της ερμηνείας, έτσι ώστε να μπορεί να ερμηνεύσει το όνειρο του βασιλιά. Ντάνιελ caps. 1 και 2. Ωστόσο, ο βασιλιάς ήταν ειδωλολάτρης, και διέταξε να κάνουν ένα άγαλμα σε πολύ υψηλό χρυσού, όπου ο καθένας μπορούσε να δει από απόσταση. Με βασιλικό διάταγμα που δημιουργήθηκε ήταν πως απαιτείται όλοι να υποκύψει σε αυτό το άγαλμα: Αλλά οι τρεις φίλοι του Δανιήλ δεν υποκύψει ούτε υποκύψει σε αυτό το άγαλμα? και ο βασιλιάς έμαθε τι συνέβη, και ότι τα τρία ρίχτηκαν στο καμίνι τής φωτιάς που καίει, θερμαινόμενη επτά φορές. Οι άνδρες που τους πήρε στο καμίνι, έχασαν τη ζωή τους? έτσι ήταν η ζεστασιά του κλιβάνου: αυτό συνέβη, ρίχτηκαν στο καμίνι μόνο τρεις, αλλά είχε δει να χορεύει τέταρτος άνδρας στο φούρνο, χωρίς τίποτα να τους συμβεί.
Πλέον, τους πέταξαν μέσα στον κλίβανο, δεμένα. Ο βασιλιάς είπε τι είχε συμβεί, και ήταν κατασκοπεία, και είδε να χορεύουν, και αυτό τέταρτος άνδρας, ο βασιλιάς είδε τον γιο του Θεού χορό μαζί τους. Σημείωση. Δείτε πώς ενεργεί ο Θεός! Ο Υιός του Θεού φίλοι, ήταν ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος δεν είχε έρθει στον κόσμο το γιο του ανθρώπου, αλλά είναι ο Υιός του Θεού. Φανταστείτε πώς θα μπορούσε ένας ειδωλολάτρης έκανε τον βασιλιά, βλέποντας ακριβώς στον Ιησού! Αλλά αυτό συνέβη: ελήφθησαν από τον φούρνο, και ο βασιλιάς διόρισε ότι όλοι περνούν για να προσκυνήσουν τον Θεό τού Σεδράχ, Μισάχ, και Αβδενεγώ. (Δανιήλ κεφ. 3). Και ο Δανιήλ αποκαλύπτει τα όνειρα του βασιλιά, που θα οδηγείται από τους άνδρες, και να ζήσουν σαν ένα ζώο, και να τρώνε χόρτα στον τομέα? και σε μια δεδομένη στιγμή, θα ξέρει ότι πάνω από αυτό υπήρξε μια μεγαλύτερη από ό, τι ο Θεός. Και ήταν για τον βασιλιά να δέχονται συμβουλές και πρακτικές του Daniel
δικαιοσύνη: και αυτό συνέβη ακριβώς όπως ο Δανιήλ είχε πει. (Δανιήλ κεφ. 4). Και ο Δανιήλ βρέθηκε σε ένα πνεύμα της αριστείας στην κατανόηση και σοφία: ο βασιλιάς αποτελούσε εκατόν είκοσι πρίγκιπες, και πέρα από τους τρεις προέδρους, και ένας από αυτούς ήταν ο Δανιήλ, ο οποίος ξεπέρασε έναντι των άλλων. Συνέβη ότι το μίσος και τον φθόνο σταθμίζονται έναντι Ντάνιελ? οι άλλοι πρόεδροι αναζητούσαν έναν τρόπο να ενοχοποιήσει τον Δανιήλ, και είδε τον λατρεύουν και υπέκυψε το Θεό τους, ο Θεός του Ισραήλ, τον αληθινό Θεό.
Έψαξαν τους νόμους, και βρήκε το διάταγμα με το οποίο τιμωρείται όσους είχαν το μυαλό σε άλλους θεούς: ο νόμος των Μήδων και των Περσών καταδίκασε αυτούς που πιάστηκαν λατρεύουν άλλους θεούς, θα ριχτούν στον λάκκο των λεόντων. Ο βασιλιάς ήταν πολύ λυπημένος και ανησυχούν για την τύχη του Δανιήλ, που πετάχτηκε στον λάκκο των λεόντων. Αλλά ο Δανιήλ ήταν ένας άνθρωπος του Θεού, όστις κλείσει τα λιοντάρια, και τίποτα δεν συνέβη στον Δανιήλ. Ο βασιλιάς δεν μπορούσε να κοιμηθεί εκείνο το βράδυ, γιατί όπως ο Δανιήλ, ο βασιλιάς σηκώθηκε νωρίς, και πήγε στον λάκκο των λεόντων, και κάλεσε Δανιήλ, ο οποίος απάντησε ο βασιλιάς, αφήνοντας τον πολύ χαρούμενος που ο Δανιήλ ήταν ζωντανός. Και εκείνοι που ασκήθηκε κατά Δανιήλ, ρίχτηκαν στον λάκκο των λεόντων, και σφαγιάστηκαν, καταβροχθιστεί από τα λιοντάρια. Ο βασιλιάς έκανε μια άλλη διάταγμα δηλώνοντας ότι όλοι λατρεύουν τον βασιλιά του Δανιήλ, ο οποίος έκανε ευημερούσα βασιλείας του βασιλιά Κύρου και βασιλιά Δαρείου. Και ο Δανιήλ συνέχισε να ερμηνεύουν τα όνειρα και τα οράματα, ακριβώς όπως ο Θεός του είχε δώσει: (CHS 5-8.).
Στο κεφ. 9, Ντάνιελ κατανοήσουν αυτό που ο Θεός είχε αποκαλύψει στον Ιερεμία περίπου εβδομήντα χρόνια και οι εβδομήντα εβδομάδες, και με πολλή νηστεία, προσευχή και σάκο και στάχτη. Ο Θεός ακούει τις προσευχές του Δανιήλ? και ο αρχάγγελος Γαβριήλ έρχεται να τον συναντήσει, και του αποκαλύπτει το όραμα που είχε. Η άποψη του, είχε να κάνει με την έλευση του Μεσσία, «Ιησούς Χριστός». Στο κεφάλαιο 10, ο Daniel είχε πένθος τριών εβδομάδων δεν τρώνε και δεν πίνουν τίποτα αυτές τις μέρες να πάρει πολύ αδύναμο, ήταν παρηγοριά και ενισχύθηκε από τον Miguel, ο οποίος αγωνιζόταν με τους πρίγκιπες της Περσίας.
Για άλλη μια φορά αποκαλύφθηκε στον Δανιήλ (11 Χ.) Το όραμά του.
Κλείνοντας το βιβλίο του Δανιήλ, που αποκάλυψε τα γεγονότα των τελευταίων ημερών? και έστειλε το κλείσει όλα τα λόγια, και σφραγίστηκαν σε ένα βιβλίο, μέχρι το τέλος του χρόνου που ξέρει μόνο ο Θεός.
Και έτσι ήταν το βιβλίο του Δανιήλ, άλλο προφητικό βιβλίο. Δείτε επίσης και άλλα σχόλια που ζητείται κατάλληλες θέσεις ευαγγελιστές: Συγγραφέας του βιβλίου. Δανιήλ, όπως ο Ιεζεκιήλ, ήταν αιχμάλωτος στη Βαβυλώνα. Άσκησε ενώπιον του βασιλιά Ναβουχοδονόσορα στα νιάτα του και να μάθει τη γλώσσα και στη βαβυλωνιακή επιστήμη (Χαλδαίων), 1: 17-18. Η ζωή σας είναι παρόμοια με εκείνη του Ιωσήφ, προήχθη στο ανώτατο αξίωμα στο βασίλειο (cap.2.48), διατηρείται η πνευματική ζωή του στη μέση του ένα ειδωλολατρικό δικαστήριο, 6:10. Κύριο θέμα: Η κυριαρχία του Θεού πάνω από τις υποθέσεις των ανδρών σε όλες τις ηλικίες. Οι εξομολογήσεις του ειδωλολατρικού βασιλιάς αυτού του γεγονότος είναι τα βασικά στίχους αυτού του βιβλίου, 2: 47- 4: 37- 6:26. Ενότητα Ι Είναι κυρίως μια προσωπική βιογραφική αφήγηση και μια τοπική ιστορία. Περιέχει συγκινητικό και απαράμιλλη εκδήλωση θεϊκές επεμβάσεις στην Παλαιά Διαθήκη. Το βιβλίο αναφέρεται σε έξι ηθικές συγκρούσεις συμμετείχαν Δανιήλ και οι σύντροφοί του. Πρώτη σύγκρουση. Μεταξύ των ειδωλολατρική ακράτεια και την σχολαστική αποχή για λόγους υγείας. Αποχή παίρνει τη νίκη, 1: 8-15. Σύμφωνα σύγκρουση. Μεταξύ των ειδωλολατρική μαγεία και ουράνια σοφία στην ερμηνεία των ονείρων. Θεία σοφία παίρνει τη νίκη, 2: 1-47. Τρίτη σύγκρουση. Η ειδωλολατρία ειδωλολατρική αντιμέτωπη με την πίστη στο Θεό.
Αφοσίωση στο Θεό παίρνει τη νίκη, 3: 1-30. Σύγκρουση δωματίου. Η υπερηφάνεια του βασιλιά ειδωλολατρική αντιμέτωποι με τη θεία κυριαρχία. Ο Θεός είναι νικητής - Ο βασιλιάς πέταξαν έξω για να φάνε χορτάρι 4: 4-37. Πέμπτο σύγκρουση. Η μεγάλη ιεροσυλία κατά το ιερό. Σεβασμιότατε παίρνει τη νίκη - το γράψιμο στον τοίχο. Βαλτάσαρ ανατράπηκε, 5: 1-30. Έκτη σύγκρουση. Μεταξύ των ασεβών πλοκή και την πρόνοια του Θεού για τους αγίους του. Πρόνοια παίρνει τη νίκη. Ο Θεός κλείνει τα στόματα των λιονταριών, 6: 1-28. Τμήμα II. Οράματα και προφητείες που λένε πως το πανίσχυρο χέρι του Θεού αλλάζει το σενάριο στο πανόραμα της ιστορίας, caps. 7-12. Ερμηνεία. Το βιβλίο του Δανιήλ είναι το βιβλίο της Αποκάλυψης σύντροφος? τα δύο περιέχουν πολλές μεταφορική γλώσσα είναι δύσκολο να ερμηνευθούν. Η πρόθεση να προσαρμόσει τις προφητείες του Δανιήλ και της Αποκάλυψης στα γεγονότα της ανθρώπινης ιστορίας έχει παραχθεί απεριόριστη αντικρουόμενες απόψεις. Η πραγματική ερμηνεία των στοιχείων από τα οράματα δεν είναι πάντα σαφής. Δύο γεγονότα γενικά αναγνωρίζεται από τους περισσότερους μελετητές: Οι προφητείες αντιπροσωπεύουν ένα μερικώς καλυμμένο αποκάλυψη των μελλοντικών γεγονότων των κοσμικών και θρησκευτικών ιστορία. Οράματα σηματοδοτήσει τον τελικό θρίαμβο της βασιλείας του Θεού πάνω από όλες τις σατανικές δυνάμεις και τον κόσμο. Στο κεφάλαιο επτά πολλοί σχολιαστές βλέπουν τα τέσσερα θηρία αντιπροσωπεύουν τις τέσσερις μεγάλες αυτοκρατορίες: Βαβυλώνα, Μηδοπερσία, την Ελλάδα και τη Ρώμη που ακολουθείται από ένα όραμα του Μεσσία να έρθει. Στο όγδοο κεφάλαιο εμφανίζεται μια άλλη περίοδο της Μηδοπερσική ιστορίας και του ελληνικού κάτω από την εικόνα του θηρίου. Το ένατο κεφάλαιο περιέχει την προσευχή του Δανιήλ και μια συγκαλυμμένη προφητεία του το επόμενο διάστημα Μεσσία.
Τα κεφάλαια δέκα, έντεκα περιέχει πρόσθετες προβλέψεις μεγάλου βεληνεκούς και αποκαλύψεις των μελλοντικών γεγονότων. Από τη Βικιπαίδεια, την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια. Το βιβλίο του Δανιήλ είναι ένα βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης, του οποίου ο τίτλος προέρχεται από τον προφήτη Δανιήλ όνομα, στο οποίο η πατρότητα αποδίδεται παραδοσιακά. Μερικά αποσπάσματα γραμμένο στα εβραϊκά και αραμαϊκά πλέον. Περιέχει επίσης μια γλώσσα γνωστή από μελετητές της Βίβλου ως "αποκαλυπτική", η οποία είναι μια γλώσσα με σύμβολα διαβίωσης να εκπροσωπεί κάποιος ή κάποια μελλοντική εκδήλωση. Βασικά περιέχει έξι ιστορίες του Δανιήλ και Εβραίους φίλους του, στην αυλή του βασιλιά Ναβουχοδονόσορα τέσσερις προφητείες, μοναδικός στο ύφος και στην Παλαιά Διαθήκη. Ολόκληρη η ιστορία της εβραϊκής προφήτης συνεχίζεται στην πόλη της Βαβυλώνας. Γραφή κριτικοί υποστήριξαν ότι η Βαβυλώνα είχε πραγματικά υπήρχε, όχι περισσότερο από μια μικρή φυλή. Αρχαιολογία απέδειξε το αντίθετο. Τα αποτελέσματα των μελετών του Γερμανού αρχαιολόγου Robert Koldewey, μεταξύ 1899 και 1917, απέδειξε ότι η Βαβυλώνα ήταν μια μεγάλη οικονομική και πολιτικό κέντρο της αρχαίας Εγγύς Ανατολή στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. (600 π.Χ.).
Ένα άλλο σημείο της αμφισβήτησης ήταν για την ύπαρξη του Ναβουχοδονόσορα, βασιλιά της Βαβυλώνας κατά τη στιγμή του προφήτη Δανιήλ. Πάλι αρχαιολογία διευθέτησε το θέμα να φέρει στο φως πολλά δισκία που βρέθηκαν στα ερείπια ανασκαφεί από Koldewey με NABU-Kudurru-usur όνομα, δηλαδή, ο Ναβουχοδονόσορ! Δεν είναι καταπληκτικό ως ένα δισκίο των 2600 χρόνων μπορούν να ελέγχουν τις θεωρίες στηρίζεται στη σιωπή; Όπως επίσης και η γνώμη των κριτικών έπρεπε να αλλάξει ριζικά για τη Βαβυλώνα και ο Ναβουχοδονόσορ, το ίδιο έκανε και ο Βαλτάσαρ, τον τελευταίο βασιλιά της Βαβυλώνας.
Σύγχρονη κριτικοί δεν συμφωνούν με αυτές τις πληροφορίες. Πάλι αρχαιολογία αντέκρουσε την άποψη αυτή. Αρκετές σφηνοειδείς επιγραφές επιβεβαιώνουν ότι ο Ναβονίδης, ο τελευταίος βασιλιάς της Βαβυλώνας, αριστερά ο γιος του Bel-Σαρ-usur (Βαλτάσαρ), λαμβάνοντας φροντίδα της αυτοκρατορίας, ενώ ο ίδιος ήταν σε Θαιμάν, στην Αραβία. Μπορείτε να επιβεβαιώσετε στο Δανιήλ 5: 7 ότι ο Βαλτάσαρ προσφέρεται στον Δανιήλ την τρίτη θέση στο βασίλειο, όπως ο πατέρας του, ο Ναβονίδης, ήταν ο πρώτος και ο Βαλτάσαρ τη δεύτερη. Ακόμα και οι φίλοι του Δανιήλ τεκμηριώνονται στα σφηνοειδείς επιγραφές της αρχαίας Βαβυλώνας. Ανακαλύφθηκε ένα πρίσμα πηλό, που δημοσιεύθηκε το 1931, περιέχει το όνομα των αξιωματικών του Ναβουχοδονόσορα. Τρία ονόματα έχουν ενδιαφέρον: Hanunu (Ανανία), Ardi-NABU (Abed Nego) και Mushallim- Μαρντούκ (Μισάχ). Φοβερό! Τα ίδια ονόματα όπως ο Daniel συντρόφους που αναφέρονται στα κεφάλαια 1, 2 και 3 του βιβλίου του! Ένας μεγάλος υπέρμαχος αυτής της ένωσης είναι η Αντβεντιστών και εμπειρογνώμονας σε Ανατολικών Σπουδών William Shea, στο άρθρο του: "Δανιήλ 3:. Extra-βιβλικά κείμενα και τη σύγκληση στην πεδιάδα της Dura" Σήμερα, αυτό το τεχνούργημα είναι στο Μουσείο της Κωνσταντινούπολης, Τουρκία. Δανιήλ γράφτηκε σε δύο γλώσσες: Εβραϊκά (1: 1-2: 4, 8: 1-12: 13) και αραμαϊκά (2: 4β-7: 28). Εν ολίγοις, η αραμαϊκή που χρησιμοποιείται από τον Daniel αντιστοιχεί ακριβώς με αυτή που χρησιμοποιείται στα μέσα του 6ου αιώνα π.Χ., στις βασιλικές αυλές. Ποια είναι η σημασία των εν λόγω πληροφοριών για έναν αναγνώστη Αγία Γραφή στον 21ο αιώνα; Θα ήθελα να επισημάνω δύο σημεία για την απάντηση στο ερώτημα αυτό:
1) Όπως καταδεικνύεται ανωτέρω, ο Daniel έγραψε το βιβλίο του πολύ πριν από την εκπλήρωση των προφητειών τους. Έτσι, αυτό μας δείχνει την κυριαρχία του Θεού και αρχή για την ιστορία του πολιτισμού. Αν ο Θεός είναι σε θέση να διοικήσει το μέλλον, είναι η μόνη απάντηση στα προβλήματα της ανθρωπότητας.
2) Η έμπνευση των Γραφών. Το βιβλίο του Δανιήλ έχει αποδειχθεί αξιόπιστος στην ιστορική άποψη και, ως εκ τούτου προφητικό. Αυτή είναι η πραγματικότητα με ολόκληρη την Αγία Γραφή, η οποία χάρη στις ανακαλύψεις των πόλεων, τους χαρακτήρες και τις επιγραφές, φαίνεται ισχύει και για τους ανθρώπους. Το βιβλίο του Δανιήλ, μακριά από το να είναι μια απάτη, είναι μια αξιόπιστη λογαριασμό. Για να σκάψουν σε βάθος τις Γραφές και να μελετήσουν την ιστορία, μπορούμε να δούμε ότι η Αγία Γραφή είναι ένα αξιόπιστο ιστορικό ντοκουμέντο. Luiz Gustavo Assis έχει πτυχίο Θεολογίας και χρησιμεύει ως εφημέριος των Αντβεντιστών College του Πυλώνα, RS. Ντάνιελ απελάθηκε, ως έφηβος, το έτος 605 π.Χ., Στη Βαβυλώνα, όπου έζησε το μεγαλύτερο μέρος της δεκαετίας του εξήντα ετών. Ίσως ήταν από μια οικογένεια της υψηλής κατηγορίας Ιερουσαλήμ. Ησαΐας και ο Εζεκίας (Ησαΐας 39,7) προφήτευσε την απέλαση στη Βαβυλώνα από τους απογόνους της βασιλικής οικογένειας. Αρχικά, ο Δανιήλ υπηρέτησε ως βοηθός στο δικαστήριο του Ναβουχοδονόσορα. Αργότερα, έγινε σύμβουλος σε ξένους βασιλείς. Η σημασία του Δανιήλ ως προφήτης επιβεβαιώθηκε από τον Ιησού στο Ματθ. 24,15. Το όνομα Ντάνιελ σημαίνει «Ο Θεός είναι ο κριτής μου" ακλόνητη αφοσίωσή σας στον Ιεχωβά και την πίστη του στο λαό του Θεού αποδεικνύεται ακράδαντα ότι η αλήθεια στη ζωή του Δανιήλ. Μεταξύ 605 - 582 π.Χ., λαμβάνονται επίσης οι θησαυροί του παλατιού του Σολομώντα και ο ναός. Οι Βαβυλώνιοι είχαν υποτονική όλες τις επαρχίες διοικούνταν από την Ασσυρία και εδραίωσαν την αυτοκρατορία του σε μια περιοχή που καλύπτει ένα μεγάλο μέρος της Μέσης Ανατολής. Για να διέπουν μια τέτοια διαφορετική βασίλειο σε μια περιοχή της παράτασης αυτής, που χρειάζεται είναι μια ειδική διοικητική γραφειοκρατία. Σκλάβοι εκπαιδευμένοι ή εκπαιδεύονται οι συνθήκες που απαιτούνται έχουν γίνει εργασίας της κυβέρνησης. Λόγω της σοφίας, της γνώσης τους και την καλή εμφάνιση, τέσσερις νέους μορφή Εβραίους που έχουν επιλεγεί για το πρόγραμμα κατάρτισης (1.4). Λόγω του εξαιρετικού χαρακτήρα της Δανιήλ, τον Ανανία, τον Μισαήλ, και τον Αζαρία, αυτοί οι νέοι άνθρωποι απονεμήθηκαν με τις σχετικές θέσεις στο παλάτι του βασιλιά. Ντάνιελ ξεπέρασε όλες τους σοφούς της αχανούς αυτοκρατορίας (6,1 - 3). Ο σκοπός είναι να δείξει ότι ο Θεός του Ισραήλ, ο μόνος Θεός, να κρατήσει υπό έλεγχο τη μοίρα όλων των εθνών. Ο Daniel αποτελείται από τρία κύρια μέρη: Εισαγωγή στο πρόσωπο του Δανιήλ (1), το αποφασιστικό κριτήριο του χαρακτήρα του Δανιήλ και η ανάπτυξη των δεξιοτήτων προφητική ερμηνεία τους (2-7) και ο αριθμός των οραμάτων του Δανιήλ των βασιλείων και μελλοντικές εκδηλώσεις (8-12). Σε αυτή την τελευταία δόση, Ντάνιελ παρουσιάζεται ως βασική προφητικό βιβλίο για την κατανόηση πολλών πραγμάτων η Αγία Γραφή. Πολλές πτυχές των προφητειών σχετικά με τους τελικούς φορές εξαρτώνται από την κατανόηση αυτού του βιβλίου. Τα σχόλια του Ιησού στην επί του Όρους Ομιλία των Ελαιών (Κατά Ματθαίον 24? 25) και πολλές από τις αποκαλύψεις δοθεί στον Απόστολο Παύλο βρει την αρμονία και συνοχή στην Νταν (Ρωμ 11 & 2 Θεσσ ...
2). Ομοίως, ο Daniel γίνεται μια απαραίτητη μελέτη σύντροφος του Βιβλίου της Αποκάλυψης. Αν και η ερμηνεία του Ντάνιελ, καθώς και την Αποκάλυψη, είναι κατασκευασμένο από πολύ διαφορετικές τρόπο, για πολλούς το επίκεντρο της εξαίρεσης έχει γίνει ευρέως αποδεκτή. Αυτή η προσέγγιση στην ερμηνεία που βρέθηκαν στο Δανιήλ τα κλειδιά που βοηθούν διαλευκάνουν τα μυστήρια των πραγμάτων σαν τον Αντίχριστο, τη θλίψη, το δεύτερο ερχομό του Χριστού, Καιρών των Εθνών, το μέλλον αναστάσεις και κρίσεις. Αυτή η προσέγγιση βλέπει επίσης τις προφητείες ακόμη εκπληρωθεί περιστρέφονται γύρω από δύο βασικούς άξονες:
1) η μελλοντική τύχη της Ιερουσαλήμ? 2) η μελλοντική μοίρα των ανθρώπων του Δανιήλ? εθνική Εβραίοι (9:24) Τα γραπτά του Δανιήλ καλύπτουν την κυβέρνηση δύο βασίλεια, η Βαβυλώνα και Μηδοπερσική, και τέσσερις βασιλείς: Ναβουχοδονόσορ (2:11 - 4:37)? Βαλτάσαρ (5,1 έως 31)? Dario (6,1 έως 28) και Ciro (10.01 - 11.01). Χριστός αποκάλυψε. Η πρώτη φορά που θα δείτε το σχήμα του Χριστού είναι «δωμάτιο» (άνθρωπος) δίπλα στο Σεδράχ, Μισάχ και Αβδενεγώ στο πύρινο καμίνι (3.25). Οι τρεις παρέμεινε πιστός στον Θεό? τώρα, ο Θεός παραμένει πιστός σε αυτά στη φωτιά της δίκης και να παραδώσει τους, συμπεριλαμβανομένης της "μυρωδιά της φωτιάς" (3:27). Μια άλλη αναφορά στις Χριστός είναι μέσα στη νύχτα όραμα του Δανιήλ (7.13). Περιγράφει »που ήρθε με τα σύννεφα του ουρανού ως Υιός του Ανθρώπου", αναφερόμενος στη δεύτερη έλευση του Χριστού. Μια άλλη άποψη του Χριστού είναι 10,5 έως 6, όπου η περιγραφή του Ιησού είναι αρκετά παρόμοια με τον Ιωάννη στην Αποκάλυψη. 1,13 - 16.
Το Άγιο Πνεύμα σε δράση. Ποτέ Το Άγιο Πνεύμα ανακοινώνει την παρουσία της στο Δανιήλ, αλλά είναι σαφώς κατά την εργασία. Η ικανότητα του Δανιήλ και άλλους Εβραίους να ερμηνεύσει τα όνειρα οφειλόταν στη δύναμη του σεναρίου. Οι προφητείες, τόσο εκείνα που εφαρμόζονται στην ιστοσελίδα του μέλλοντος, δείχνουν υπερφυσική διορατικότητα δόθηκε στον Δανιήλ από την ES Ι). Θρησκευτικές πεποιθήσεις του Θεού 1,1 - 21. Ο Ιούδας 1,1 έως 2 εξορία. Απόφαση του Δανιήλ να τηρούν χωριστούς 1,3 έως 21 :. ΙΙ) Το πρώτο όνειρο του ονείρου του Ναβουχοδονόσορα 2,1 – 49 Το ξεχασμένο όνειρο 2,1 - 28: Η αποκάλυψη και η ερμηνεία του Δανιήλ 2,29 - 45. Ο Daniel τιμάται από 2,46 έως 49 προαγωγή. - III. Η απελευθέρωση της φωτιάς 3,1 έως 30 καμίνι. Κλήση για να προσκυνήσουν τη χρυσή εικόνα 3,1 - 7 Η άρνηση των τριών Εβραίους να υποκλιθεί μπροστά στο άγαλμα 3,8 - 18. Τα τρία εβραϊκά ως εκ θαύματος προστατεύονται 3,19 έως 25: Ο βασιλιάς ομολογεί τον αληθινό Θεό 3,26 - 30: IV. Το δεύτερο όνειρο του Ναβουχοδονόσορα. 4,1 έως 37: Η Ερμηνεία του Δανιήλ 4,19 - 27: Η εκπλήρωση του ονείρου 4,28 - 33: Προσευχή και αποκατάσταση του Ναβουχοδονόσορα. (4,34 - 37 V). Η βλάσφημη γιορτή του Βαλτάσαρ 5,1 έως 31 Γραφή: χειροκίνητη τείχος 5,1 έως 9. (Ερμηνεία του Δανιήλ της Αγίας Γραφής 5,10 - 31 VI). Δανιήλ στο λάκκο των λεόντων. 6,1 έως 28: Η συνωμοσία εναντίον Δανιήλ 6,1 - 9. Δανιήλ ρίχνει στον λάκκο των λεόντων 6,10 - 17: Ντάνιελ απελευθερώνεται. (18-28 VII.) 6. Το πρώτο όραμα του Δανιήλ 7. 1-28 :. Το όνειρο του Δανιήλ για τα τέσσερα ζώα 7,1 - 14 Η ερμηνεία του Δανιήλ 7,15 - 28 VIII) Το δεύτερο όραμα του Δανιήλ 8,1 - 27: το όνειρο του ένα πρόβατο, μια κατσίκα και στα κέρατα (8,1 έως 14) Η ερμηνεία του Gabriel 8,15 έως 27 Δανιήλ -. IX) Η προφητεία των εβδομήντα εβδομάδων (9,1 έως 17). Η προσευχή του Δανιήλ (9,1 έως 19) Το Όραμα του Δανιήλ (9,20 - 27) Χ - Η τελική όραμα του Δανιήλ (10.01 - 12.13) Το όραμα του Δανιήλ μιας ένδοξης όντος (10,1 έως 9) Η επίσκεψη ενός αγγέλου ( 10,10 - 21) Ο πόλεμος μεταξύ των βασιλιάδων του Βορρά και του Νότου (11,2 - 45) Ο χρόνος θλίψη 12,1 – 13 Πηγή: Αγία Γραφή Πληρότητα: Αγαπητέ αναγνώστη (α), εδώ περιέχει περισσότερα επικριτικά σχόλια, καθώς και την αναθεώρηση ενός λαϊκός, ο συγγραφέας αυτού του έργου. Αυτό ήταν για όλους να έχουν μια καλύτερη κατανόηση του πώς ξεκίνησαν όλα γιατί τα πάντα, και να αντιπροσωπεύει το Θεό για την αποστολή του καθενός από τους προφήτες.
Ερχόμαστε τώρα στο βιβλίο του Ωσηέ. Σχόλιο για το βιβλίο του Ωσηέ: Συγγραφέας: Ωσηέ. Ημερομηνία: Περίπου 750 π.Χ.. Ωσηέ του οποίου το όνομα σημαίνει «σωτηρία» ή «απελευθέρωση», επιλέχθηκε από τον Θεό να μεταφέρει το μήνυμά του προς τον λαό του μέσα από το γάμο του με μια γυναίκα που θα είναι άπιστος σε αυτόν. Η ευαισθησία του προς την κατάσταση της αμαρτίας των συμπατριωτών του και τις ευαισθησίες τους για την αγάπη και την καρδιά του Θεού, τον έκανε να είναι σε θέση να ασκεί αυτό το δύσκολο υπουργείο. Ωσηέ παρουσιάζεται η ιστορική κατάσταση της διακονίας του, με το διορισμό του πραγματικού από το νότιο Βασίλειο του Ιούδα (Οζία, Ιωθάμ, Άχαζ και Εζεκία), και ο βασιλιάς του βόρειου βασιλείου του Ισραήλ (Ιεροβοάμ Β), ο οποίος βασίλεψε κατά τη διάρκεια της περιόδου της προφητείας του (1.1). Αυτό καθορίζει τις ημερομηνίες του 755 π.Χ.., 715 π.Χ.. Παρά το γεγονός ότι όλες οι ενδείξεις ως προς τα έξω επιτυχία φάνηκε θετικός στο Ισραήλ, μια καταστροφή από κάτω πλησίαζε. Οι άνθρωποι εκείνης της περιόδου μέχρι χάρηκε στην ειρήνη, την αφθονία και την ευημερία? αλλά αναρχία και την προετοιμασία που θα φέρει την πολιτική κατάρρευση της χώρας μέσα σε λίγα χρόνια. Ωσηέ περιγράφει τις κοινωνικές συνθήκες που χαρακτηρίζουν την εποχή του: διεφθαρμένους ηγέτες, ασταθής οικογενειακή ζωή, ευρεία ανηθικότητα, το ταξικό μίσος και τη φτώχεια. Παρά το γεγονός ότι οι άνθρωποι συνεχίζουν μια μορφή της λατρείας, η ειδωλολατρία όλο και περισσότερο αποδεκτή, και οι ιερείς ελλείψει στο έργο του θα οδηγήσει τους ανθρώπους στα μονοπάτια της δικαιοσύνης. Παρά το σκοτάδι της εποχής εκείνης, Ωσηέ προσφέρει ελπίδα να εμπνεύσει τους ανθρώπους του να γυρίσει πίσω στο Θεό. Ωσηέ βιβλίο είναι για ένα λαό που είχε ανάγκη να ακούσει για την αγάπη του Θεού, ενός Θεού που ήθελε να τους μιλήσει και τον μοναδικό τρόπο που επέλεξε ο Θεός για να δείξει την αγάπη του για τους ανθρώπους του. Οι άνθρωποι πίστευαν ότι η αγάπη θα μπορούσαν να αγοραστούν ("... mercou Εφραίμ αγαπά», 8.9), ότι η αγάπη ήταν μια αναζήτηση για την αυτο-ικανοποίηση («Θα πάω μετά εραστές μου, που μου δίνεις ...» 2.5) και αγαπώντας αντικείμενα χωρίς θερμότητα, θα μπορούσε να επιτύχει θετικά οφέλη ("... Αν βδελύγματα ως αγαπούσαν", 9:10). Ο Θεός ήθελε το Ισραήλ ήξερε την αγάπη του, ένας λαός που ζήτησε άνευ αξίας («Όταν το Ισραήλ ήταν ένα παιδί, τον αγάπησα ...» 11.1), καθοδηγήθηκε από μια ήπια πειθαρχία («Χορδές Αγάπης», 11.4) και συνεχίστηκε αν και οι άνθρωποι που διευθύνουν και την αντίστασή του («Πώς θα σας;", 11.8). Το πρόβλημα ήταν πώς να φέρουμε το μήνυμα της αγάπης του Θεού σε ανθρώπους που δεν είχαν την τάση να ακούσει και ίσως να μην καταλαβαίνουν αν ακούσουν.
Η απάντηση του Θεού ήταν να αφήσει ο προφήτης είναι το δικό σας κήρυγμα. Ωσηέ παντρευτεί ένα ακάθαρτο γυναίκα («εκπόρνευσης γυναικών", 1.2), θα αγαπήσουν πλήρως, και θα έχουν τα παιδιά (1.3), και να πάει μετά από αυτήν, και να την φέρει πίσω όταν εξετράπη («Πήγαινε πάλι, η αγάπη ένα γυναίκα ", 3.1). Εν ολίγοις, Ωσηέ έπρεπε να δείξει την αγάπη Gomer του, το είδος της αγάπης που ο Θεός είχε για το Ισραήλ.
Χριστός αποκάλυψε: Οι συγγραφείς περιγράφουν NT Ωσηέ ως υπεύθυνος για τη διδασκαλία τη ζωή και τη διακονία του Χριστού. Μάθιου βλέπει σε 11,1, μια εκπληρωμένη προφητεία όταν ο Ιησούς ως μωρό, είχε λάβει κυριολεκτικά και έφερε από την Αίγυπτο, παράλληλη προς την μακρά παραμονή του Ισραήλ στην Αίγυπτο και την Έξοδο (Ματθαίο 2:15). Ο συγγραφέας της προς Εβραίους επιστολής πιστεύουν στον Ιησού Εκείνον που τους δίνει τη δυνατότητα να προσφέρουν αποδεκτές θυσίες του επαίνου με την οποία γινόμαστε αποδέκτες της ελεήμων συγχώρεση του Θεού (14,2? Εβραίους 13:15). Για τον Πέτρο, ο Ιησούς παρέχει τη βάση πάνω στην οποία όσοι ήταν έξω από την οικογένεια του Θεού τώρα έχουν γίνει δεκτοί σε σχέση με αυτόν (1.6,9? 1 Πέτρου 2:10). Παύλος ο Ιησούς εκπληρώνει την υπόσχεση Ωσηέ ότι κάποιος θα σπάσει τη δύναμη του θανάτου και του τάφου και να φέρει τη νίκη της ανάστασης (13:14?. 1 Κορ 15:55).
Διδασκαλίες του Παύλου για τον Χριστό ως το Νυμφίο και την Εκκλησία, ως νύφη γαμήλια τελετή και τους όρκους του αγώνα, από τον οποίο ο Θεός εισέρχεται σε μια μόνιμη σχέση με το Ισραήλ (Ef.2.19,20? - 5,25 - 32). Ο Ιησούς επίσης, σε τουλάχιστον δύο από τα κηρύγματά του προς τους Φαρισαίους, παίρνει το κείμενό του από τον Ωσηέ. Όταν ρωτήθηκε για την παραμονή του στο σπίτι των αμαρτωλών και φοροεισπράκτορες, ο Ιησούς παραθέτει Ωσηέ για να δείξει ότι ο Θεός δεν θέλει απλώς λόγια ή απάνθρωπη τελετουργίες, αλλά μια πραγματική φροντίδα και ανησυχία, αλλά οι άνθρωποι (Mat.6.6? - 9:13). Και όταν οι Φαρισαίοι κατηγορούν μαθητές του Ιησού για παραβίαση του Σαββάτου, ο Ιησούς υπερασπίζεται την ίδια υπενθύμιση ότι η καρδιά του Θεού τοποθετεί το ενδιαφέρον για τις ανθρώπινες ανάγκες πάνω από τις θρησκευτικές διατυπώσεις (Ματθαίος 12,7). Το Άγιο Πνεύμα στην πράξη: Το βιβλίο του Ωσηέ διδάσκει δύο αξιόλογα μαθήματα για ES: 1)
Είναι σημαντικό να εξαρτάται από την παρουσία του Πνεύματος και 2) αρνητικά πράγματα συμβαίνουν όταν το Πνεύμα είναι μακριά από μια ζωή. "Μόλις Ωσηέ χρησιμοποιεί τη φράση« το πνεύμα του πόθου », και πάλι," το πνεύμα της πορνείας »(4.12? 5,4), και έχει τις συνέπειες που θα γεμίζεται με ένα ακάθαρτο πνεύμα.
Όπως ο Παύλος στην προς Εφεσίους, Ωσηέ αφορά αυτό το πνεύμα με το κρασί, η οποία υποδουλώνει την καρδιά. Αυτό το πνεύμα της λαγνείας κάνει τους ανθρώπους desvirem σε εσφαλμένα μονοπάτια και τις γραμμές λατρείας, σε αντίθεση με την Ισπανία, η οποία μας οδηγεί στην αληθινή μονοπάτια και αληθινή λατρεία (Εφ 4,11 έως 13? - 5,17 - 21).. Ι Ωσηέ και Gomer 01.01 έως 03.05. Ο γάμος του Ωσηέ και Gomer 1,1 έως 9: Ο γάμος του Κυρίου με το Ισραήλ 1:10 - 2:23. Η επιστροφή του Gomer στον Ωσηέ 3,1 έως 5 ΙΙ). Ο Κύριος και το Ισραήλ 4,1 έως 14,9. Η αγάπη και η αποκατάσταση 11,1 - 14,9 Πηγή: Αγία Πληρότητα
Το βιβλίο του Ωσηέ είναι το νούμερο 28 στον κανόνα της Αγίας Γραφής. Τα τελευταία 12 βιβλία των Εβραϊκών Γραφών γενικά ονομάζεται "ήσσονος σημασίας προφήτες." Η κοινή έκφραση στη Γερμανία, "μικρό προφήτης» φαίνεται να είναι η πλέον κατάλληλη, δεδομένου ότι αυτά τα βιβλία είναι σε καμία περίπτωση μικρότερη σημασία, ακόμη και αν από κοινού το μήκος τους είναι μικρότερο από την ISA ή Ιερεμίας.
Στην Εβραϊκή Βίβλο που θεωρήθηκαν έναν όγκο και ονομάζεται «Οι Δώδεκα». Έχουν ομαδοποιηθεί έτσι πιθανώς με σκοπό την προστασία, διότι τόσο εύκολα θα μπορούσε να χάσει ένα ξεχωριστό μικρό ρολό. Όπως συμβαίνει σε όλα αυτά τα 12 βιβλία, η πρώτη εκ των οποίων φέρει το όνομα του συγγραφέα του, Ωσηέ, η οποία είναι μια συντομευμένη μορφή του Hoshaiah, που σημαίνει «σωζόμενος από Jah? Jah έχει σώσει. " Στο βιβλίο που φέρει το όνομά του, λίγο αποκαλύπτεται για Ωσηέ εκτός από το ότι ήταν ο γιος του Beeri. Προφητείες τους αφορούν σχεδόν αποκλειστικά στο Ισραήλ, ο Ιούδας αναφέρονται μόνο εν παρόδω? και ενώ η Ιερουσαλήμ δεν αναφέρεται από τον Ωσηέ, η κυρίαρχη φυλή του Ισραήλ, Εφραίμ, αναφέρθηκε ονομαστικά 37 φορές και η πρωτεύουσα του Ισραήλ, της Σαμαριάς, 6 φορές.
Ο πρώτος στίχος του βιβλίου μας λέει ότι Ωσηέ υπηρέτησε ως προφήτης του Θεού για ασυνήθιστα μεγάλο χρονικό διάστημα, από το τέλος της βασιλείας του Βασιλιά Ιεροβοάμ Β του Ισραήλ, μέχρι τη βασιλεία του Εζεκία του Ιούδα. Αυτό ήταν, τουλάχιστον από το 804 π.Χ. BCE 745 μέχρι μετά από τουλάχιστον 59 χρόνια. Ζωή προφητικό του θητεία παρατείνεται, χωρίς αμφιβολία, για μερικά χρόνια, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιεροβοάμ Β και Εζεκία. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου Amos, Ησαΐας, Μιχαίας, και Oded ήταν άλλα πιστών προφητών του Ιεχωβά. - Αμώς 1: 1? Ησ. 1: 1? Mic. 1: 1? 2 Chron. 28: 9. Η αυθεντικότητα της προφητείας επιβεβαιώνεται γιατί αναφέρεται συχνά στις Χριστιανικές Ελληνικές Γραφές. Ο ίδιος ο Ιησούς ανέφερε Ωσηέ 10: 8 στην προφορά κρίση στην Ιερουσαλήμ: «Τότε principiarão να λένε στα βουνά: Πέστε επάνω μας!» Και για να τους λόφους, «Καλύψτε μας!» (Λουκά 23:30). Αυτό το ίδιο απόσπασμα παρατίθεται εν μέρει στην Αποκάλυψη 6:16. Ματθαίος παραθέτει Ωσηέ 11: 1, δείχνει την εκπλήρωση της προφητείας: (Ματθαίο 2:15.) Προφητεία Ωσηέ σχετικά με την αποκατάσταση όλου του Ισραήλ εκπληρώθηκε όταν πολλά από το βασίλειο των δέκα φυλές «Από την Αίγυπτο κάλεσα τον γιο μου». εντάχθηκε Ιούδα πριν από την αιχμαλωσία του και οι απόγονοί τους ήταν ανάμεσα σε εκείνους που επέστρεψαν μετά την εξορία. (Ωσηέ 1:11? 2 Chron 11: 13-17 .; 30:. 6-12, 18, 25? Ezra 2:70) Από την εποχή του Έσδρα, το βιβλίο έχει καταλάβει θέση που της αξίζει στο Εβραϊκό κανόνα ως "λόγο του Ιεχωβά από Ωσηέ." - Ωσηέ. 1: 2. Γιατί ο Ιεχωβά έστειλε Ωσηέ ως προφήτης του στο Ισραήλ; Εξαιτίας της απιστίας και της μόλυνσης με τη λατρεία του Βάαλ από τον Ισραήλ, κατά παράβαση της διαθήκης του Ιεχωβά. Η Γη της Επαγγελίας, το Ισραήλ είχε γίνει ένα γεωργικό τους ανθρώπους, αλλά με αυτό, υιοθέτησε όχι μόνο τον τρόπο ζωής των Χαναναίων, αλλά και τη θρησκεία τους, η οποία περιελάμβανε τη λατρεία του Βάαλ, ένα σύμβολο θεός των αναπαραγωγικών δυνάμεων της φύσης. Στις ημέρες του Ωσηέ, το Ισραήλ είχε εντελώς παρέκκλινε από τον Ιεχωβά για να προσκυνήσουν θυελλώδη υποθέσεις με μέθη, η οποία περιελάμβανε ανήθικες σχέσεις με πόρνες.
Ισραήλ αποδίδεται ευημερία του Βάαλ. Αποδειχθεί ότι είναι άπιστος στον Ιεχωβά, ανάξιο γι 'αυτόν, και ως εκ τούτου έπρεπε να είναι πειθαρχημένη. Ο Ιεχωβά έπρεπε να σας δείξω ότι τα υλικά αγαθά τους δεν προέρχονται από Βάαλ, έτσι έστειλε Ωσηέ να προειδοποιήσει το Ισραήλ σχετικά με το τι θα σήμαινε μετανοήσουν. Μετά το θάνατο του Ιεροβοάμ Β, το Ισραήλ αντιμετωπίζει πιο φοβερή περίοδος της. Η κυριαρχία του τρόμου, με πολλούς ηγεμόνες που δολοφονήθηκε, συνεχίστηκε μέχρι την ασσυριακή αιχμαλωσία το 740 π.Χ.. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δύο παρατάξεις πολέμησαν ο ένας τον άλλο, το ένα θέλει να σχηματίσει μια συμμαχία με την Αίγυπτο, και από την άλλη, με την Ασσυρία. Ούτε η ομάδα εμπιστοσύνης του Ιεχωβά. Ωσηέ στυλ της γραφής, είναι αποκαλυπτική. Είναι συχνά τρυφερή και ευαίσθητη ως προς τη διατύπωση του και κατ 'επανάληψη τονίζει τη χάρη και το έλεος του Ιεχωβά. Έχει καθυστερήσει σε οποιοδήποτε μικρό σημάδι μετάνοιας που λέει. Η γλώσσα του είναι άλλες φορές απότομη και παρορμητική. Του έλλειψη ρυθμού ταιριάζει στη δύναμη και εξουσία. Εξέφρασε τη βαθιά αίσθηση και αλλαγές σκέψης γρήγορα. Νωρίς το προφητικό καριέρα του, Ωσηέ διατάχθηκε να λάβει "μια γυναίκα από την πορνεία». (1: 2) Ο Ιεχωβά είχε σίγουρα ένα σκοπό σε αυτό. Το Ισραήλ ήταν για τον Ιεχωβά ως σύζυγος που είχε γίνει άπιστος, που ασκούν πορνεία. Ωστόσο, ο ίδιος θα δείξει την αγάπη του γι 'αυτήν και να επιδιώξει να το επαναφέρετε. Σύζυγος του Ωσηέ, Gomer, θα μπορούσε να καταδείξει αυτό με ακρίβεια. Εννοείται ότι μετά το πρώτο παιδί, έγινε άπιστος και, όπως φαίνεται, γέννησε σε άλλα παιδιά στην μοιχεία. (2: 5-7) Αυτό υποδεικνύεται από το αρχείο λέγοντας ότι "έδωσε [Ωσηέ] ένα γιο", αλλά παραλείποντας οποιαδήποτε αναφορά στον προφήτη σε σχέση με τη γέννηση των δύο παιδιών. (1: 3, 6, 8) Το κεφάλαιο 3, στίχοι 1-3, φαίνεται να μιλάμε για Ωσηέ πάρει πίσω Gomer, η αγορά της σαν σκλάβος, και αυτό ταιριάζει με τον Ιεχωβά να πάρει πίσω στους ανθρώπους του μετά Αυτή η λύπη του μοιχαλίδα συμπεριφορά του. Το βόρειο βασίλειο του Ισραήλ, οι δέκα φυλές, οι οποίοι απευθύνονται κυρίως τα λόγια της προφητείας του Ωσηέ, ήταν επίσης γνωστή ως Εφραίμ, που ήταν το όνομα της κυρίαρχης φυλής στο βασίλειο. Αυτά τα ονόματα, του Ισραήλ και ο Εφραΐμ, χρησιμοποιούνται εναλλακτικά στο βιβλίο. Αγαπητέ αναγνώστη (α) υπάρχουν ορισμένα θεολογικά σχόλια για τον Daniel & Ωσηέ βιβλία, έτσι ώστε να γνωρίζουν καλύτερα ο στόχος του κάθε βιβλίου τοποθετείται στην Αγία Γραφή ως «Θεό». Ζητήθηκε στο Διαδίκτυο ορισμένες παρατηρήσεις με βάση την βιβλική θεολογία, προκειμένου να έχουν μια καλύτερη κατανόηση και γνώση για κάθε βιβλίο, κάθε ένα από τους προφήτες: ". Ο Θεός« τη σημασία να Δανιήλ είχε επίσης την αποκάλυψη του Ντάνιελ για τον ερχόμενο Μεσσία, μιλά για τις εβδομήντα εβδομάδες. Δύο βιβλία είναι πολύ ενδιαφέρουσες και διαφορετικές αφηγήσεις? αλλά έπρεπε να "Θεός" ένα βάρος, ένα μέτρο το δικό και νόημα. Ο Daniel & Ωσηέ έζησε καταστάσεις για "Θεός" σήμαινε πολλά. Δανιήλ με τρεις φίλους του, οι οποίοι έχουν περάσει από δύσκολες καταστάσεις, αλλά έδειξε τους βασιλιάδες της εποχής ότι υπάρχει ένας «Θεός». Και ότι δεν έχει σημασία τι: Ντάνιελ & Ωσηέ ήταν άνδρες του «Θεού», αλλά ήταν αιχμάλωτοι σε άλλες σφαίρες, όπως ο Δαρείος ο βασιλιάς, ο Κύρος ο βασιλιάς, και ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ. Οι τρεις φίλοι του Δανιήλ, επειδή δεν υπέκυψε στον Θεό το βασιλιά της εποχής εκείνης είχαν ριχτεί σε ένα πύρινο καμίνι επτά φορές θερμαίνεται? αλλά τίποτα δεν συνέβη σε αυτούς. Αυτό χρησίμευσε για να δείξει ποιος ήταν ο αληθινός Θεός, και ο οποίος θα πρέπει να το αγαπούν! Ο Daniel Εκτός ερμηνεύουν τα όνειρα, κατείχε τη θέση του μόνο χαμηλότερο από το βασιλιά. Αλλά υπήρχε ζηλιάρης άνθρωποι, οι οποίοι αρνήθηκαν Δανιήλ είναι μεγαλύτερα και έχουν καλύτερη θέση από τη δική τους. Αλλά κατάφερε να πάρει το βασιλιά είχε επιβάλει ένα διάταγμα, βασιλικό διάταγμα που τιμωρούνται όσοι είχαν δει λατρεία του Θεού, εκτός από το θέλημα του Θεού από τον βασιλιά. Και Δανιήλ ρίχτηκε στο λάκκο των λεόντων? αλλά τίποτα δεν συνέβη στον Δανιήλ, «ο Θεός» hath κλείσει τα λιοντάρια και τίποτα δεν συνέβη στον Δανιήλ. Εκείνοι που έκαναν το βασιλιά πληρούν το βασιλικό διάταγμα ρίχτηκε στον λάκκο των λεόντων, και σφαγιάστηκαν από τα λιοντάρια. Ντάνιελ αποκάλυψε στον βασιλιά και κάτι κακό θα το βασιλιά, και επίσης έπαιξε για τον ερχομό του «Σωτήρα, τον Μεσσία" που μίλησε για τις εβδομήντα εβδομάδες, ότι ο Μεσσίας θα περάσει. Δανιήλ και οι τρεις φίλοι του, ο Σεδράχ, ο Μισάχ, και ο Αβδενεγώ προσευχήθηκε πολύ στο "Θεός" αλήθεια? και ότι απλά δεν τους κόστισε τη ζωή τους, επειδή ήταν σκοπός του «Θεού». Αυτή ήταν η κύρια εστίαση στο βιβλίο του Δανιήλ. Στο βιβλίο του Ωσηέ, Ωσηέ παίρνει την εμπιστοσύνη και το σεβασμό και υπακοή στην «Θεός» από Ωσηέ, για κάτι που "Θεός" έστειλε Ωσηέ κάνουμε! Αυτό έκανε Ωσηέ, ο άνθρωπος του σήμερα δεν θα. Επειδή είμαστε εμείς macho, και εγωιστής. "Θεός" έστειλε Ωσηέ πάρετε μια γυναίκα να είναι γυναίκα του στη μέση της πορνείας. Και Ωσηέ υπάκουσε τις εντολές του "Θεού". Η υπακοή είναι κάτι που κάνει τη διαφορά για το "Θεό" Διότι ο Θεός απέστειλε Ωσηέ το κάνετε αυτό! «Θεός» γνωρίζει όλα τα πράγματα, και έδειξε για μια ακόμη φορά ότι τα μέσα της πορνείας υπάρχει σωτηρία και η απελευθέρωση. Ωσηέ είχε μαζί της το παιδί της αμαρτίας, και ο γιος που συμβόλιζε τη συγχώρεση, την αγάπη. Ο Θεός δεν ήταν κακό να Ωσηέ! Αν σκεφτούμε και να δράσουμε σαν τους ανθρώπους του κόσμου, δεν θα μπορέσουμε ποτέ να καταλάβει τα πράγματα, ο σκοπός του "Θεού". Για υπάρχει μέσα μας αυτό που έκανε "Θεός" περισσότερο. Αυτή ήταν η αγάπη και συγχώρεση: μετάνοια, η μετατροπή, η αναγνώριση ότι "ο Θεός" και σήμερα στον Υιό "Ιησούς Χριστός" έρχεται προς τη σωτηρία, απελευθέρωση. Και οι προφήτες χρησιμοποιήθηκαν για το σκοπό αυτό, αυτό το σκοπό. "Θεός" ποτέ δεν εγκατέλειψε για να σώσει το λαό του, ακόμα κι αν είμαστε αμαρτωλοί. Έτσι ήταν οι Ντάνιελ & Ωσηέ βιβλία, "Θεός" που δείχνει την ανθρωπιά του εκείνη τη στιγμή ότι μόνο αυτός είναι "Θεός" και δεν υπάρχει άλλος να λατρεύεται, αγαπούσε και λατρεύονται καθώς δεν ανθρωπότητα ακόμα και σήμερα. Η Αγία Γραφή σχολίασε με τα βιβλία, ήταν δική μου πρωτοβουλία? γιατί μόνο τότε μπορούμε να μάθουμε περισσότερα για κάθε βιβλίο, και τι ο Θεός ήθελε να μας δείξει. Εδώ ζήτησε παρατηρήσεις από διαφορετικούς ανθρώπους, και ίσως με μεγαλύτερη γνώση. Δεν έχω εκπαιδευτεί στη θεολογία, αλλά στην βιβλιολογική? Προσπαθώ να διαβάσω πολύ, για να είναι σε θέση να τους δείξουμε μια καλύτερη κατανόηση, και Βιβλικές γνώσεις. Πολλές ευχαριστίες σε όλους εσάς τους αναγνώστες μου ευγενών (όπως) από forção, τα κίνητρα, το ερέθισμα. Αποφοίτησα και Ποιμαντική των νοσηλευτηρίων από First Baptist Church το 2012 και οι UFMS το 2014, βέβαια δίνεται από το δάσκαλο, πάστορας και εφημέριος βασιλιάδες, και επίσης καθηγητής βιοηθικής σε φοιτητές ιατρικής UFMS
Campo Grande MS 10 του Μαρτίου, 2015 ημέρα της επανεξέτασης jcr0856@hotmail.com
Κεφ. 14: Σχόλιο για το βιβλίο του Δανιήλ & Ωσηέ επίσης στα αγγλικά, ελληνικά και εβραϊκά
Αγαπητέ αναγνώστη (α) είναι τώρα στο βιβλίο του Δανιήλ, ο οποίος ήταν αιχμάλωτος στη Βαβυλώνα, με τρεις φίλους του, ο Σεδράχ, ο Μισάχ, και Αβδενεγώ. Ο βασιλιάς έστειλε για μερικά παιδιά του Ισραήλ, οι πρίγκιπες της βασιλικής καταγωγής, για την εξυπηρέτηση του βασιλιά. Αυτή η επιλογή έπεσε σε αυτούς τους τέσσερις άνδρες, οι οποίοι ζούσαν στο βασιλικό παλάτι και ο βασιλιάς απαίτησε ότι θα πρέπει να είναι άψογη, όμορφος, μορφωμένος, με κάθε σοφία, και οι γιατροί της επιστήμης και της γνώσης. Τα ονόματά τους άλλαξαν: Δανιήλ μετονομάστηκε, Βαλτασάσαρ, Ανανία Σεδράχ, τον Μισαήλ, Μισάχ, και τον Αζαρία, Αβδενεγώ.
Αλλά ήταν άνδρες πιστοί στον Θεό? τόσο υπάκουος και φοβούμενος τον αληθινό Θεό. Πρότειναν να μην μολύνει τον εαυτό του με το φαγητό που σερβίρεται στο παλάτι? μια περίοδο δέκα ημερών, που τρέφονται μόνο μόνο τα λαχανικά και το νερό. Μετά από αυτές τις ημέρες, ήταν καλύτερα με πρόσωπα από εκείνα που τρέφονται με εκλεπτυσμένη τρόφιμα: και ο Θεός έδωσε στον καθένα από αυτούς ξεχωριστά δώρα: Δανιήλ έλαβε το δώρο του ερμηνεία των ονείρων και οραμάτων? και τα άλλα τρία, όλη η γνώση, η ευφυΐα και σοφία. Και είναι καιρός να παρουσιαστεί στον βασιλιά, και ο βασιλιάς είχε όνειρα, και το πνεύμα του ταράχτηκε, από τον ύπνο του. Συνέβη ότι ο βασιλιάς ζήτησε όλο το βασίλειο, κάποιος να ερμηνεύσει τα όνειρά σας? κανείς δεν θα μπορούσε να αποκαλύψει στο βασιλιά για την έννοια των ονείρων σας. Ο βασιλιάς πήγε τόσο μακριά ώστε να στείλετε εξολοθρεύσει όλους τους μάγους, μάντεις, οι μάγοι, κλπ, Ντάνιελ έμαθε τι συνέβη, και προσφέρθηκε να ερμηνεύσει το όνειρο του βασιλιά? ζήτησαν χρόνο, και τους ρώτησε ποιος θα πέθαινε για τη μη. Η διαφορά ήταν ότι ο Δανιήλ έλαβε από τον Θεό το δώρο της όρασης και της ερμηνείας, έτσι ώστε να μπορεί να ερμηνεύσει το όνειρο του βασιλιά. Ντάνιελ caps. 1 και 2. Ωστόσο, ο βασιλιάς ήταν ειδωλολάτρης, και διέταξε να κάνουν ένα άγαλμα σε πολύ υψηλό χρυσού, όπου ο καθένας μπορούσε να δει από απόσταση. Με βασιλικό διάταγμα που δημιουργήθηκε ήταν πως απαιτείται όλοι να υποκύψει σε αυτό το άγαλμα: Αλλά οι τρεις φίλοι του Δανιήλ δεν υποκύψει ούτε υποκύψει σε αυτό το άγαλμα? και ο βασιλιάς έμαθε τι συνέβη, και ότι τα τρία ρίχτηκαν στο καμίνι τής φωτιάς που καίει, θερμαινόμενη επτά φορές. Οι άνδρες που τους πήρε στο καμίνι, έχασαν τη ζωή τους? έτσι ήταν η ζεστασιά του κλιβάνου: αυτό συνέβη, ρίχτηκαν στο καμίνι μόνο τρεις, αλλά είχε δει να χορεύει τέταρτος άνδρας στο φούρνο, χωρίς τίποτα να τους συμβεί.
Πλέον, τους πέταξαν μέσα στον κλίβανο, δεμένα. Ο βασιλιάς είπε τι είχε συμβεί, και ήταν κατασκοπεία, και είδε να χορεύουν, και αυτό τέταρτος άνδρας, ο βασιλιάς είδε τον γιο του Θεού χορό μαζί τους. Σημείωση. Δείτε πώς ενεργεί ο Θεός! Ο Υιός του Θεού φίλοι, ήταν ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος δεν είχε έρθει στον κόσμο το γιο του ανθρώπου, αλλά είναι ο Υιός του Θεού. Φανταστείτε πώς θα μπορούσε ένας ειδωλολάτρης έκανε τον βασιλιά, βλέποντας ακριβώς στον Ιησού! Αλλά αυτό συνέβη: ελήφθησαν από τον φούρνο, και ο βασιλιάς διόρισε ότι όλοι περνούν για να προσκυνήσουν τον Θεό τού Σεδράχ, Μισάχ, και Αβδενεγώ. (Δανιήλ κεφ. 3). Και ο Δανιήλ αποκαλύπτει τα όνειρα του βασιλιά, που θα οδηγείται από τους άνδρες, και να ζήσουν σαν ένα ζώο, και να τρώνε χόρτα στον τομέα? και σε μια δεδομένη στιγμή, θα ξέρει ότι πάνω από αυτό υπήρξε μια μεγαλύτερη από ό, τι ο Θεός. Και ήταν για τον βασιλιά να δέχονται συμβουλές και πρακτικές του Daniel
δικαιοσύνη: και αυτό συνέβη ακριβώς όπως ο Δανιήλ είχε πει. (Δανιήλ κεφ. 4). Και ο Δανιήλ βρέθηκε σε ένα πνεύμα της αριστείας στην κατανόηση και σοφία: ο βασιλιάς αποτελούσε εκατόν είκοσι πρίγκιπες, και πέρα από τους τρεις προέδρους, και ένας από αυτούς ήταν ο Δανιήλ, ο οποίος ξεπέρασε έναντι των άλλων. Συνέβη ότι το μίσος και τον φθόνο σταθμίζονται έναντι Ντάνιελ? οι άλλοι πρόεδροι αναζητούσαν έναν τρόπο να ενοχοποιήσει τον Δανιήλ, και είδε τον λατρεύουν και υπέκυψε το Θεό τους, ο Θεός του Ισραήλ, τον αληθινό Θεό.
Έψαξαν τους νόμους, και βρήκε το διάταγμα με το οποίο τιμωρείται όσους είχαν το μυαλό σε άλλους θεούς: ο νόμος των Μήδων και των Περσών καταδίκασε αυτούς που πιάστηκαν λατρεύουν άλλους θεούς, θα ριχτούν στον λάκκο των λεόντων. Ο βασιλιάς ήταν πολύ λυπημένος και ανησυχούν για την τύχη του Δανιήλ, που πετάχτηκε στον λάκκο των λεόντων. Αλλά ο Δανιήλ ήταν ένας άνθρωπος του Θεού, όστις κλείσει τα λιοντάρια, και τίποτα δεν συνέβη στον Δανιήλ. Ο βασιλιάς δεν μπορούσε να κοιμηθεί εκείνο το βράδυ, γιατί όπως ο Δανιήλ, ο βασιλιάς σηκώθηκε νωρίς, και πήγε στον λάκκο των λεόντων, και κάλεσε Δανιήλ, ο οποίος απάντησε ο βασιλιάς, αφήνοντας τον πολύ χαρούμενος που ο Δανιήλ ήταν ζωντανός. Και εκείνοι που ασκήθηκε κατά Δανιήλ, ρίχτηκαν στον λάκκο των λεόντων, και σφαγιάστηκαν, καταβροχθιστεί από τα λιοντάρια. Ο βασιλιάς έκανε μια άλλη διάταγμα δηλώνοντας ότι όλοι λατρεύουν τον βασιλιά του Δανιήλ, ο οποίος έκανε ευημερούσα βασιλείας του βασιλιά Κύρου και βασιλιά Δαρείου. Και ο Δανιήλ συνέχισε να ερμηνεύουν τα όνειρα και τα οράματα, ακριβώς όπως ο Θεός του είχε δώσει: (CHS 5-8.).
Στο κεφ. 9, Ντάνιελ κατανοήσουν αυτό που ο Θεός είχε αποκαλύψει στον Ιερεμία περίπου εβδομήντα χρόνια και οι εβδομήντα εβδομάδες, και με πολλή νηστεία, προσευχή και σάκο και στάχτη. Ο Θεός ακούει τις προσευχές του Δανιήλ? και ο αρχάγγελος Γαβριήλ έρχεται να τον συναντήσει, και του αποκαλύπτει το όραμα που είχε. Η άποψη του, είχε να κάνει με την έλευση του Μεσσία, «Ιησούς Χριστός». Στο κεφάλαιο 10, ο Daniel είχε πένθος τριών εβδομάδων δεν τρώνε και δεν πίνουν τίποτα αυτές τις μέρες να πάρει πολύ αδύναμο, ήταν παρηγοριά και ενισχύθηκε από τον Miguel, ο οποίος αγωνιζόταν με τους πρίγκιπες της Περσίας.
Για άλλη μια φορά αποκαλύφθηκε στον Δανιήλ (11 Χ.) Το όραμά του.
Κλείνοντας το βιβλίο του Δανιήλ, που αποκάλυψε τα γεγονότα των τελευταίων ημερών? και έστειλε το κλείσει όλα τα λόγια, και σφραγίστηκαν σε ένα βιβλίο, μέχρι το τέλος του χρόνου που ξέρει μόνο ο Θεός.
Και έτσι ήταν το βιβλίο του Δανιήλ, άλλο προφητικό βιβλίο. Δείτε επίσης και άλλα σχόλια που ζητείται κατάλληλες θέσεις ευαγγελιστές: Συγγραφέας του βιβλίου. Δανιήλ, όπως ο Ιεζεκιήλ, ήταν αιχμάλωτος στη Βαβυλώνα. Άσκησε ενώπιον του βασιλιά Ναβουχοδονόσορα στα νιάτα του και να μάθει τη γλώσσα και στη βαβυλωνιακή επιστήμη (Χαλδαίων), 1: 17-18. Η ζωή σας είναι παρόμοια με εκείνη του Ιωσήφ, προήχθη στο ανώτατο αξίωμα στο βασίλειο (cap.2.48), διατηρείται η πνευματική ζωή του στη μέση του ένα ειδωλολατρικό δικαστήριο, 6:10. Κύριο θέμα: Η κυριαρχία του Θεού πάνω από τις υποθέσεις των ανδρών σε όλες τις ηλικίες. Οι εξομολογήσεις του ειδωλολατρικού βασιλιάς αυτού του γεγονότος είναι τα βασικά στίχους αυτού του βιβλίου, 2: 47- 4: 37- 6:26. Ενότητα Ι Είναι κυρίως μια προσωπική βιογραφική αφήγηση και μια τοπική ιστορία. Περιέχει συγκινητικό και απαράμιλλη εκδήλωση θεϊκές επεμβάσεις στην Παλαιά Διαθήκη. Το βιβλίο αναφέρεται σε έξι ηθικές συγκρούσεις συμμετείχαν Δανιήλ και οι σύντροφοί του. Πρώτη σύγκρουση. Μεταξύ των ειδωλολατρική ακράτεια και την σχολαστική αποχή για λόγους υγείας. Αποχή παίρνει τη νίκη, 1: 8-15. Σύμφωνα σύγκρουση. Μεταξύ των ειδωλολατρική μαγεία και ουράνια σοφία στην ερμηνεία των ονείρων. Θεία σοφία παίρνει τη νίκη, 2: 1-47. Τρίτη σύγκρουση. Η ειδωλολατρία ειδωλολατρική αντιμέτωπη με την πίστη στο Θεό.
Αφοσίωση στο Θεό παίρνει τη νίκη, 3: 1-30. Σύγκρουση δωματίου. Η υπερηφάνεια του βασιλιά ειδωλολατρική αντιμέτωποι με τη θεία κυριαρχία. Ο Θεός είναι νικητής - Ο βασιλιάς πέταξαν έξω για να φάνε χορτάρι 4: 4-37. Πέμπτο σύγκρουση. Η μεγάλη ιεροσυλία κατά το ιερό. Σεβασμιότατε παίρνει τη νίκη - το γράψιμο στον τοίχο. Βαλτάσαρ ανατράπηκε, 5: 1-30. Έκτη σύγκρουση. Μεταξύ των ασεβών πλοκή και την πρόνοια του Θεού για τους αγίους του. Πρόνοια παίρνει τη νίκη. Ο Θεός κλείνει τα στόματα των λιονταριών, 6: 1-28. Τμήμα II. Οράματα και προφητείες που λένε πως το πανίσχυρο χέρι του Θεού αλλάζει το σενάριο στο πανόραμα της ιστορίας, caps. 7-12. Ερμηνεία. Το βιβλίο του Δανιήλ είναι το βιβλίο της Αποκάλυψης σύντροφος? τα δύο περιέχουν πολλές μεταφορική γλώσσα είναι δύσκολο να ερμηνευθούν. Η πρόθεση να προσαρμόσει τις προφητείες του Δανιήλ και της Αποκάλυψης στα γεγονότα της ανθρώπινης ιστορίας έχει παραχθεί απεριόριστη αντικρουόμενες απόψεις. Η πραγματική ερμηνεία των στοιχείων από τα οράματα δεν είναι πάντα σαφής. Δύο γεγονότα γενικά αναγνωρίζεται από τους περισσότερους μελετητές: Οι προφητείες αντιπροσωπεύουν ένα μερικώς καλυμμένο αποκάλυψη των μελλοντικών γεγονότων των κοσμικών και θρησκευτικών ιστορία. Οράματα σηματοδοτήσει τον τελικό θρίαμβο της βασιλείας του Θεού πάνω από όλες τις σατανικές δυνάμεις και τον κόσμο. Στο κεφάλαιο επτά πολλοί σχολιαστές βλέπουν τα τέσσερα θηρία αντιπροσωπεύουν τις τέσσερις μεγάλες αυτοκρατορίες: Βαβυλώνα, Μηδοπερσία, την Ελλάδα και τη Ρώμη που ακολουθείται από ένα όραμα του Μεσσία να έρθει. Στο όγδοο κεφάλαιο εμφανίζεται μια άλλη περίοδο της Μηδοπερσική ιστορίας και του ελληνικού κάτω από την εικόνα του θηρίου. Το ένατο κεφάλαιο περιέχει την προσευχή του Δανιήλ και μια συγκαλυμμένη προφητεία του το επόμενο διάστημα Μεσσία.
Τα κεφάλαια δέκα, έντεκα περιέχει πρόσθετες προβλέψεις μεγάλου βεληνεκούς και αποκαλύψεις των μελλοντικών γεγονότων. Από τη Βικιπαίδεια, την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια. Το βιβλίο του Δανιήλ είναι ένα βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης, του οποίου ο τίτλος προέρχεται από τον προφήτη Δανιήλ όνομα, στο οποίο η πατρότητα αποδίδεται παραδοσιακά. Μερικά αποσπάσματα γραμμένο στα εβραϊκά και αραμαϊκά πλέον. Περιέχει επίσης μια γλώσσα γνωστή από μελετητές της Βίβλου ως "αποκαλυπτική", η οποία είναι μια γλώσσα με σύμβολα διαβίωσης να εκπροσωπεί κάποιος ή κάποια μελλοντική εκδήλωση. Βασικά περιέχει έξι ιστορίες του Δανιήλ και Εβραίους φίλους του, στην αυλή του βασιλιά Ναβουχοδονόσορα τέσσερις προφητείες, μοναδικός στο ύφος και στην Παλαιά Διαθήκη. Ολόκληρη η ιστορία της εβραϊκής προφήτης συνεχίζεται στην πόλη της Βαβυλώνας. Γραφή κριτικοί υποστήριξαν ότι η Βαβυλώνα είχε πραγματικά υπήρχε, όχι περισσότερο από μια μικρή φυλή. Αρχαιολογία απέδειξε το αντίθετο. Τα αποτελέσματα των μελετών του Γερμανού αρχαιολόγου Robert Koldewey, μεταξύ 1899 και 1917, απέδειξε ότι η Βαβυλώνα ήταν μια μεγάλη οικονομική και πολιτικό κέντρο της αρχαίας Εγγύς Ανατολή στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. (600 π.Χ.).
Ένα άλλο σημείο της αμφισβήτησης ήταν για την ύπαρξη του Ναβουχοδονόσορα, βασιλιά της Βαβυλώνας κατά τη στιγμή του προφήτη Δανιήλ. Πάλι αρχαιολογία διευθέτησε το θέμα να φέρει στο φως πολλά δισκία που βρέθηκαν στα ερείπια ανασκαφεί από Koldewey με NABU-Kudurru-usur όνομα, δηλαδή, ο Ναβουχοδονόσορ! Δεν είναι καταπληκτικό ως ένα δισκίο των 2600 χρόνων μπορούν να ελέγχουν τις θεωρίες στηρίζεται στη σιωπή; Όπως επίσης και η γνώμη των κριτικών έπρεπε να αλλάξει ριζικά για τη Βαβυλώνα και ο Ναβουχοδονόσορ, το ίδιο έκανε και ο Βαλτάσαρ, τον τελευταίο βασιλιά της Βαβυλώνας.
Σύγχρονη κριτικοί δεν συμφωνούν με αυτές τις πληροφορίες. Πάλι αρχαιολογία αντέκρουσε την άποψη αυτή. Αρκετές σφηνοειδείς επιγραφές επιβεβαιώνουν ότι ο Ναβονίδης, ο τελευταίος βασιλιάς της Βαβυλώνας, αριστερά ο γιος του Bel-Σαρ-usur (Βαλτάσαρ), λαμβάνοντας φροντίδα της αυτοκρατορίας, ενώ ο ίδιος ήταν σε Θαιμάν, στην Αραβία. Μπορείτε να επιβεβαιώσετε στο Δανιήλ 5: 7 ότι ο Βαλτάσαρ προσφέρεται στον Δανιήλ την τρίτη θέση στο βασίλειο, όπως ο πατέρας του, ο Ναβονίδης, ήταν ο πρώτος και ο Βαλτάσαρ τη δεύτερη. Ακόμα και οι φίλοι του Δανιήλ τεκμηριώνονται στα σφηνοειδείς επιγραφές της αρχαίας Βαβυλώνας. Ανακαλύφθηκε ένα πρίσμα πηλό, που δημοσιεύθηκε το 1931, περιέχει το όνομα των αξιωματικών του Ναβουχοδονόσορα. Τρία ονόματα έχουν ενδιαφέρον: Hanunu (Ανανία), Ardi-NABU (Abed Nego) και Mushallim- Μαρντούκ (Μισάχ). Φοβερό! Τα ίδια ονόματα όπως ο Daniel συντρόφους που αναφέρονται στα κεφάλαια 1, 2 και 3 του βιβλίου του! Ένας μεγάλος υπέρμαχος αυτής της ένωσης είναι η Αντβεντιστών και εμπειρογνώμονας σε Ανατολικών Σπουδών William Shea, στο άρθρο του: "Δανιήλ 3:. Extra-βιβλικά κείμενα και τη σύγκληση στην πεδιάδα της Dura" Σήμερα, αυτό το τεχνούργημα είναι στο Μουσείο της Κωνσταντινούπολης, Τουρκία. Δανιήλ γράφτηκε σε δύο γλώσσες: Εβραϊκά (1: 1-2: 4, 8: 1-12: 13) και αραμαϊκά (2: 4β-7: 28). Εν ολίγοις, η αραμαϊκή που χρησιμοποιείται από τον Daniel αντιστοιχεί ακριβώς με αυτή που χρησιμοποιείται στα μέσα του 6ου αιώνα π.Χ., στις βασιλικές αυλές. Ποια είναι η σημασία των εν λόγω πληροφοριών για έναν αναγνώστη Αγία Γραφή στον 21ο αιώνα; Θα ήθελα να επισημάνω δύο σημεία για την απάντηση στο ερώτημα αυτό:
1) Όπως καταδεικνύεται ανωτέρω, ο Daniel έγραψε το βιβλίο του πολύ πριν από την εκπλήρωση των προφητειών τους. Έτσι, αυτό μας δείχνει την κυριαρχία του Θεού και αρχή για την ιστορία του πολιτισμού. Αν ο Θεός είναι σε θέση να διοικήσει το μέλλον, είναι η μόνη απάντηση στα προβλήματα της ανθρωπότητας.
2) Η έμπνευση των Γραφών. Το βιβλίο του Δανιήλ έχει αποδειχθεί αξιόπιστος στην ιστορική άποψη και, ως εκ τούτου προφητικό. Αυτή είναι η πραγματικότητα με ολόκληρη την Αγία Γραφή, η οποία χάρη στις ανακαλύψεις των πόλεων, τους χαρακτήρες και τις επιγραφές, φαίνεται ισχύει και για τους ανθρώπους. Το βιβλίο του Δανιήλ, μακριά από το να είναι μια απάτη, είναι μια αξιόπιστη λογαριασμό. Για να σκάψουν σε βάθος τις Γραφές και να μελετήσουν την ιστορία, μπορούμε να δούμε ότι η Αγία Γραφή είναι ένα αξιόπιστο ιστορικό ντοκουμέντο. Luiz Gustavo Assis έχει πτυχίο Θεολογίας και χρησιμεύει ως εφημέριος των Αντβεντιστών College του Πυλώνα, RS. Ντάνιελ απελάθηκε, ως έφηβος, το έτος 605 π.Χ., Στη Βαβυλώνα, όπου έζησε το μεγαλύτερο μέρος της δεκαετίας του εξήντα ετών. Ίσως ήταν από μια οικογένεια της υψηλής κατηγορίας Ιερουσαλήμ. Ησαΐας και ο Εζεκίας (Ησαΐας 39,7) προφήτευσε την απέλαση στη Βαβυλώνα από τους απογόνους της βασιλικής οικογένειας. Αρχικά, ο Δανιήλ υπηρέτησε ως βοηθός στο δικαστήριο του Ναβουχοδονόσορα. Αργότερα, έγινε σύμβουλος σε ξένους βασιλείς. Η σημασία του Δανιήλ ως προφήτης επιβεβαιώθηκε από τον Ιησού στο Ματθ. 24,15. Το όνομα Ντάνιελ σημαίνει «Ο Θεός είναι ο κριτής μου" ακλόνητη αφοσίωσή σας στον Ιεχωβά και την πίστη του στο λαό του Θεού αποδεικνύεται ακράδαντα ότι η αλήθεια στη ζωή του Δανιήλ. Μεταξύ 605 - 582 π.Χ., λαμβάνονται επίσης οι θησαυροί του παλατιού του Σολομώντα και ο ναός. Οι Βαβυλώνιοι είχαν υποτονική όλες τις επαρχίες διοικούνταν από την Ασσυρία και εδραίωσαν την αυτοκρατορία του σε μια περιοχή που καλύπτει ένα μεγάλο μέρος της Μέσης Ανατολής. Για να διέπουν μια τέτοια διαφορετική βασίλειο σε μια περιοχή της παράτασης αυτής, που χρειάζεται είναι μια ειδική διοικητική γραφειοκρατία. Σκλάβοι εκπαιδευμένοι ή εκπαιδεύονται οι συνθήκες που απαιτούνται έχουν γίνει εργασίας της κυβέρνησης. Λόγω της σοφίας, της γνώσης τους και την καλή εμφάνιση, τέσσερις νέους μορφή Εβραίους που έχουν επιλεγεί για το πρόγραμμα κατάρτισης (1.4). Λόγω του εξαιρετικού χαρακτήρα της Δανιήλ, τον Ανανία, τον Μισαήλ, και τον Αζαρία, αυτοί οι νέοι άνθρωποι απονεμήθηκαν με τις σχετικές θέσεις στο παλάτι του βασιλιά. Ντάνιελ ξεπέρασε όλες τους σοφούς της αχανούς αυτοκρατορίας (6,1 - 3). Ο σκοπός είναι να δείξει ότι ο Θεός του Ισραήλ, ο μόνος Θεός, να κρατήσει υπό έλεγχο τη μοίρα όλων των εθνών. Ο Daniel αποτελείται από τρία κύρια μέρη: Εισαγωγή στο πρόσωπο του Δανιήλ (1), το αποφασιστικό κριτήριο του χαρακτήρα του Δανιήλ και η ανάπτυξη των δεξιοτήτων προφητική ερμηνεία τους (2-7) και ο αριθμός των οραμάτων του Δανιήλ των βασιλείων και μελλοντικές εκδηλώσεις (8-12). Σε αυτή την τελευταία δόση, Ντάνιελ παρουσιάζεται ως βασική προφητικό βιβλίο για την κατανόηση πολλών πραγμάτων η Αγία Γραφή. Πολλές πτυχές των προφητειών σχετικά με τους τελικούς φορές εξαρτώνται από την κατανόηση αυτού του βιβλίου. Τα σχόλια του Ιησού στην επί του Όρους Ομιλία των Ελαιών (Κατά Ματθαίον 24? 25) και πολλές από τις αποκαλύψεις δοθεί στον Απόστολο Παύλο βρει την αρμονία και συνοχή στην Νταν (Ρωμ 11 & 2 Θεσσ ...
2). Ομοίως, ο Daniel γίνεται μια απαραίτητη μελέτη σύντροφος του Βιβλίου της Αποκάλυψης. Αν και η ερμηνεία του Ντάνιελ, καθώς και την Αποκάλυψη, είναι κατασκευασμένο από πολύ διαφορετικές τρόπο, για πολλούς το επίκεντρο της εξαίρεσης έχει γίνει ευρέως αποδεκτή. Αυτή η προσέγγιση στην ερμηνεία που βρέθηκαν στο Δανιήλ τα κλειδιά που βοηθούν διαλευκάνουν τα μυστήρια των πραγμάτων σαν τον Αντίχριστο, τη θλίψη, το δεύτερο ερχομό του Χριστού, Καιρών των Εθνών, το μέλλον αναστάσεις και κρίσεις. Αυτή η προσέγγιση βλέπει επίσης τις προφητείες ακόμη εκπληρωθεί περιστρέφονται γύρω από δύο βασικούς άξονες:
1) η μελλοντική τύχη της Ιερουσαλήμ? 2) η μελλοντική μοίρα των ανθρώπων του Δανιήλ? εθνική Εβραίοι (9:24) Τα γραπτά του Δανιήλ καλύπτουν την κυβέρνηση δύο βασίλεια, η Βαβυλώνα και Μηδοπερσική, και τέσσερις βασιλείς: Ναβουχοδονόσορ (2:11 - 4:37)? Βαλτάσαρ (5,1 έως 31)? Dario (6,1 έως 28) και Ciro (10.01 - 11.01). Χριστός αποκάλυψε. Η πρώτη φορά που θα δείτε το σχήμα του Χριστού είναι «δωμάτιο» (άνθρωπος) δίπλα στο Σεδράχ, Μισάχ και Αβδενεγώ στο πύρινο καμίνι (3.25). Οι τρεις παρέμεινε πιστός στον Θεό? τώρα, ο Θεός παραμένει πιστός σε αυτά στη φωτιά της δίκης και να παραδώσει τους, συμπεριλαμβανομένης της "μυρωδιά της φωτιάς" (3:27). Μια άλλη αναφορά στις Χριστός είναι μέσα στη νύχτα όραμα του Δανιήλ (7.13). Περιγράφει »που ήρθε με τα σύννεφα του ουρανού ως Υιός του Ανθρώπου", αναφερόμενος στη δεύτερη έλευση του Χριστού. Μια άλλη άποψη του Χριστού είναι 10,5 έως 6, όπου η περιγραφή του Ιησού είναι αρκετά παρόμοια με τον Ιωάννη στην Αποκάλυψη. 1,13 - 16.
Το Άγιο Πνεύμα σε δράση. Ποτέ Το Άγιο Πνεύμα ανακοινώνει την παρουσία της στο Δανιήλ, αλλά είναι σαφώς κατά την εργασία. Η ικανότητα του Δανιήλ και άλλους Εβραίους να ερμηνεύσει τα όνειρα οφειλόταν στη δύναμη του σεναρίου. Οι προφητείες, τόσο εκείνα που εφαρμόζονται στην ιστοσελίδα του μέλλοντος, δείχνουν υπερφυσική διορατικότητα δόθηκε στον Δανιήλ από την ES Ι). Θρησκευτικές πεποιθήσεις του Θεού 1,1 - 21. Ο Ιούδας 1,1 έως 2 εξορία. Απόφαση του Δανιήλ να τηρούν χωριστούς 1,3 έως 21 :. ΙΙ) Το πρώτο όνειρο του ονείρου του Ναβουχοδονόσορα 2,1 – 49 Το ξεχασμένο όνειρο 2,1 - 28: Η αποκάλυψη και η ερμηνεία του Δανιήλ 2,29 - 45. Ο Daniel τιμάται από 2,46 έως 49 προαγωγή. - III. Η απελευθέρωση της φωτιάς 3,1 έως 30 καμίνι. Κλήση για να προσκυνήσουν τη χρυσή εικόνα 3,1 - 7 Η άρνηση των τριών Εβραίους να υποκλιθεί μπροστά στο άγαλμα 3,8 - 18. Τα τρία εβραϊκά ως εκ θαύματος προστατεύονται 3,19 έως 25: Ο βασιλιάς ομολογεί τον αληθινό Θεό 3,26 - 30: IV. Το δεύτερο όνειρο του Ναβουχοδονόσορα. 4,1 έως 37: Η Ερμηνεία του Δανιήλ 4,19 - 27: Η εκπλήρωση του ονείρου 4,28 - 33: Προσευχή και αποκατάσταση του Ναβουχοδονόσορα. (4,34 - 37 V). Η βλάσφημη γιορτή του Βαλτάσαρ 5,1 έως 31 Γραφή: χειροκίνητη τείχος 5,1 έως 9. (Ερμηνεία του Δανιήλ της Αγίας Γραφής 5,10 - 31 VI). Δανιήλ στο λάκκο των λεόντων. 6,1 έως 28: Η συνωμοσία εναντίον Δανιήλ 6,1 - 9. Δανιήλ ρίχνει στον λάκκο των λεόντων 6,10 - 17: Ντάνιελ απελευθερώνεται. (18-28 VII.) 6. Το πρώτο όραμα του Δανιήλ 7. 1-28 :. Το όνειρο του Δανιήλ για τα τέσσερα ζώα 7,1 - 14 Η ερμηνεία του Δανιήλ 7,15 - 28 VIII) Το δεύτερο όραμα του Δανιήλ 8,1 - 27: το όνειρο του ένα πρόβατο, μια κατσίκα και στα κέρατα (8,1 έως 14) Η ερμηνεία του Gabriel 8,15 έως 27 Δανιήλ -. IX) Η προφητεία των εβδομήντα εβδομάδων (9,1 έως 17). Η προσευχή του Δανιήλ (9,1 έως 19) Το Όραμα του Δανιήλ (9,20 - 27) Χ - Η τελική όραμα του Δανιήλ (10.01 - 12.13) Το όραμα του Δανιήλ μιας ένδοξης όντος (10,1 έως 9) Η επίσκεψη ενός αγγέλου ( 10,10 - 21) Ο πόλεμος μεταξύ των βασιλιάδων του Βορρά και του Νότου (11,2 - 45) Ο χρόνος θλίψη 12,1 – 13 Πηγή: Αγία Γραφή Πληρότητα: Αγαπητέ αναγνώστη (α), εδώ περιέχει περισσότερα επικριτικά σχόλια, καθώς και την αναθεώρηση ενός λαϊκός, ο συγγραφέας αυτού του έργου. Αυτό ήταν για όλους να έχουν μια καλύτερη κατανόηση του πώς ξεκίνησαν όλα γιατί τα πάντα, και να αντιπροσωπεύει το Θεό για την αποστολή του καθενός από τους προφήτες.
Ερχόμαστε τώρα στο βιβλίο του Ωσηέ. Σχόλιο για το βιβλίο του Ωσηέ: Συγγραφέας: Ωσηέ. Ημερομηνία: Περίπου 750 π.Χ.. Ωσηέ του οποίου το όνομα σημαίνει «σωτηρία» ή «απελευθέρωση», επιλέχθηκε από τον Θεό να μεταφέρει το μήνυμά του προς τον λαό του μέσα από το γάμο του με μια γυναίκα που θα είναι άπιστος σε αυτόν. Η ευαισθησία του προς την κατάσταση της αμαρτίας των συμπατριωτών του και τις ευαισθησίες τους για την αγάπη και την καρδιά του Θεού, τον έκανε να είναι σε θέση να ασκεί αυτό το δύσκολο υπουργείο. Ωσηέ παρουσιάζεται η ιστορική κατάσταση της διακονίας του, με το διορισμό του πραγματικού από το νότιο Βασίλειο του Ιούδα (Οζία, Ιωθάμ, Άχαζ και Εζεκία), και ο βασιλιάς του βόρειου βασιλείου του Ισραήλ (Ιεροβοάμ Β), ο οποίος βασίλεψε κατά τη διάρκεια της περιόδου της προφητείας του (1.1). Αυτό καθορίζει τις ημερομηνίες του 755 π.Χ.., 715 π.Χ.. Παρά το γεγονός ότι όλες οι ενδείξεις ως προς τα έξω επιτυχία φάνηκε θετικός στο Ισραήλ, μια καταστροφή από κάτω πλησίαζε. Οι άνθρωποι εκείνης της περιόδου μέχρι χάρηκε στην ειρήνη, την αφθονία και την ευημερία? αλλά αναρχία και την προετοιμασία που θα φέρει την πολιτική κατάρρευση της χώρας μέσα σε λίγα χρόνια. Ωσηέ περιγράφει τις κοινωνικές συνθήκες που χαρακτηρίζουν την εποχή του: διεφθαρμένους ηγέτες, ασταθής οικογενειακή ζωή, ευρεία ανηθικότητα, το ταξικό μίσος και τη φτώχεια. Παρά το γεγονός ότι οι άνθρωποι συνεχίζουν μια μορφή της λατρείας, η ειδωλολατρία όλο και περισσότερο αποδεκτή, και οι ιερείς ελλείψει στο έργο του θα οδηγήσει τους ανθρώπους στα μονοπάτια της δικαιοσύνης. Παρά το σκοτάδι της εποχής εκείνης, Ωσηέ προσφέρει ελπίδα να εμπνεύσει τους ανθρώπους του να γυρίσει πίσω στο Θεό. Ωσηέ βιβλίο είναι για ένα λαό που είχε ανάγκη να ακούσει για την αγάπη του Θεού, ενός Θεού που ήθελε να τους μιλήσει και τον μοναδικό τρόπο που επέλεξε ο Θεός για να δείξει την αγάπη του για τους ανθρώπους του. Οι άνθρωποι πίστευαν ότι η αγάπη θα μπορούσαν να αγοραστούν ("... mercou Εφραίμ αγαπά», 8.9), ότι η αγάπη ήταν μια αναζήτηση για την αυτο-ικανοποίηση («Θα πάω μετά εραστές μου, που μου δίνεις ...» 2.5) και αγαπώντας αντικείμενα χωρίς θερμότητα, θα μπορούσε να επιτύχει θετικά οφέλη ("... Αν βδελύγματα ως αγαπούσαν", 9:10). Ο Θεός ήθελε το Ισραήλ ήξερε την αγάπη του, ένας λαός που ζήτησε άνευ αξίας («Όταν το Ισραήλ ήταν ένα παιδί, τον αγάπησα ...» 11.1), καθοδηγήθηκε από μια ήπια πειθαρχία («Χορδές Αγάπης», 11.4) και συνεχίστηκε αν και οι άνθρωποι που διευθύνουν και την αντίστασή του («Πώς θα σας;", 11.8). Το πρόβλημα ήταν πώς να φέρουμε το μήνυμα της αγάπης του Θεού σε ανθρώπους που δεν είχαν την τάση να ακούσει και ίσως να μην καταλαβαίνουν αν ακούσουν.
Η απάντηση του Θεού ήταν να αφήσει ο προφήτης είναι το δικό σας κήρυγμα. Ωσηέ παντρευτεί ένα ακάθαρτο γυναίκα («εκπόρνευσης γυναικών", 1.2), θα αγαπήσουν πλήρως, και θα έχουν τα παιδιά (1.3), και να πάει μετά από αυτήν, και να την φέρει πίσω όταν εξετράπη («Πήγαινε πάλι, η αγάπη ένα γυναίκα ", 3.1). Εν ολίγοις, Ωσηέ έπρεπε να δείξει την αγάπη Gomer του, το είδος της αγάπης που ο Θεός είχε για το Ισραήλ.
Χριστός αποκάλυψε: Οι συγγραφείς περιγράφουν NT Ωσηέ ως υπεύθυνος για τη διδασκαλία τη ζωή και τη διακονία του Χριστού. Μάθιου βλέπει σε 11,1, μια εκπληρωμένη προφητεία όταν ο Ιησούς ως μωρό, είχε λάβει κυριολεκτικά και έφερε από την Αίγυπτο, παράλληλη προς την μακρά παραμονή του Ισραήλ στην Αίγυπτο και την Έξοδο (Ματθαίο 2:15). Ο συγγραφέας της προς Εβραίους επιστολής πιστεύουν στον Ιησού Εκείνον που τους δίνει τη δυνατότητα να προσφέρουν αποδεκτές θυσίες του επαίνου με την οποία γινόμαστε αποδέκτες της ελεήμων συγχώρεση του Θεού (14,2? Εβραίους 13:15). Για τον Πέτρο, ο Ιησούς παρέχει τη βάση πάνω στην οποία όσοι ήταν έξω από την οικογένεια του Θεού τώρα έχουν γίνει δεκτοί σε σχέση με αυτόν (1.6,9? 1 Πέτρου 2:10). Παύλος ο Ιησούς εκπληρώνει την υπόσχεση Ωσηέ ότι κάποιος θα σπάσει τη δύναμη του θανάτου και του τάφου και να φέρει τη νίκη της ανάστασης (13:14?. 1 Κορ 15:55).
Διδασκαλίες του Παύλου για τον Χριστό ως το Νυμφίο και την Εκκλησία, ως νύφη γαμήλια τελετή και τους όρκους του αγώνα, από τον οποίο ο Θεός εισέρχεται σε μια μόνιμη σχέση με το Ισραήλ (Ef.2.19,20? - 5,25 - 32). Ο Ιησούς επίσης, σε τουλάχιστον δύο από τα κηρύγματά του προς τους Φαρισαίους, παίρνει το κείμενό του από τον Ωσηέ. Όταν ρωτήθηκε για την παραμονή του στο σπίτι των αμαρτωλών και φοροεισπράκτορες, ο Ιησούς παραθέτει Ωσηέ για να δείξει ότι ο Θεός δεν θέλει απλώς λόγια ή απάνθρωπη τελετουργίες, αλλά μια πραγματική φροντίδα και ανησυχία, αλλά οι άνθρωποι (Mat.6.6? - 9:13). Και όταν οι Φαρισαίοι κατηγορούν μαθητές του Ιησού για παραβίαση του Σαββάτου, ο Ιησούς υπερασπίζεται την ίδια υπενθύμιση ότι η καρδιά του Θεού τοποθετεί το ενδιαφέρον για τις ανθρώπινες ανάγκες πάνω από τις θρησκευτικές διατυπώσεις (Ματθαίος 12,7). Το Άγιο Πνεύμα στην πράξη: Το βιβλίο του Ωσηέ διδάσκει δύο αξιόλογα μαθήματα για ES: 1)
Είναι σημαντικό να εξαρτάται από την παρουσία του Πνεύματος και 2) αρνητικά πράγματα συμβαίνουν όταν το Πνεύμα είναι μακριά από μια ζωή. "Μόλις Ωσηέ χρησιμοποιεί τη φράση« το πνεύμα του πόθου », και πάλι," το πνεύμα της πορνείας »(4.12? 5,4), και έχει τις συνέπειες που θα γεμίζεται με ένα ακάθαρτο πνεύμα.
Όπως ο Παύλος στην προς Εφεσίους, Ωσηέ αφορά αυτό το πνεύμα με το κρασί, η οποία υποδουλώνει την καρδιά. Αυτό το πνεύμα της λαγνείας κάνει τους ανθρώπους desvirem σε εσφαλμένα μονοπάτια και τις γραμμές λατρείας, σε αντίθεση με την Ισπανία, η οποία μας οδηγεί στην αληθινή μονοπάτια και αληθινή λατρεία (Εφ 4,11 έως 13? - 5,17 - 21).. Ι Ωσηέ και Gomer 01.01 έως 03.05. Ο γάμος του Ωσηέ και Gomer 1,1 έως 9: Ο γάμος του Κυρίου με το Ισραήλ 1:10 - 2:23. Η επιστροφή του Gomer στον Ωσηέ 3,1 έως 5 ΙΙ). Ο Κύριος και το Ισραήλ 4,1 έως 14,9. Η αγάπη και η αποκατάσταση 11,1 - 14,9 Πηγή: Αγία Πληρότητα
Το βιβλίο του Ωσηέ είναι το νούμερο 28 στον κανόνα της Αγίας Γραφής. Τα τελευταία 12 βιβλία των Εβραϊκών Γραφών γενικά ονομάζεται "ήσσονος σημασίας προφήτες." Η κοινή έκφραση στη Γερμανία, "μικρό προφήτης» φαίνεται να είναι η πλέον κατάλληλη, δεδομένου ότι αυτά τα βιβλία είναι σε καμία περίπτωση μικρότερη σημασία, ακόμη και αν από κοινού το μήκος τους είναι μικρότερο από την ISA ή Ιερεμίας.
Στην Εβραϊκή Βίβλο που θεωρήθηκαν έναν όγκο και ονομάζεται «Οι Δώδεκα». Έχουν ομαδοποιηθεί έτσι πιθανώς με σκοπό την προστασία, διότι τόσο εύκολα θα μπορούσε να χάσει ένα ξεχωριστό μικρό ρολό. Όπως συμβαίνει σε όλα αυτά τα 12 βιβλία, η πρώτη εκ των οποίων φέρει το όνομα του συγγραφέα του, Ωσηέ, η οποία είναι μια συντομευμένη μορφή του Hoshaiah, που σημαίνει «σωζόμενος από Jah? Jah έχει σώσει. " Στο βιβλίο που φέρει το όνομά του, λίγο αποκαλύπτεται για Ωσηέ εκτός από το ότι ήταν ο γιος του Beeri. Προφητείες τους αφορούν σχεδόν αποκλειστικά στο Ισραήλ, ο Ιούδας αναφέρονται μόνο εν παρόδω? και ενώ η Ιερουσαλήμ δεν αναφέρεται από τον Ωσηέ, η κυρίαρχη φυλή του Ισραήλ, Εφραίμ, αναφέρθηκε ονομαστικά 37 φορές και η πρωτεύουσα του Ισραήλ, της Σαμαριάς, 6 φορές.
Ο πρώτος στίχος του βιβλίου μας λέει ότι Ωσηέ υπηρέτησε ως προφήτης του Θεού για ασυνήθιστα μεγάλο χρονικό διάστημα, από το τέλος της βασιλείας του Βασιλιά Ιεροβοάμ Β του Ισραήλ, μέχρι τη βασιλεία του Εζεκία του Ιούδα. Αυτό ήταν, τουλάχιστον από το 804 π.Χ. BCE 745 μέχρι μετά από τουλάχιστον 59 χρόνια. Ζωή προφητικό του θητεία παρατείνεται, χωρίς αμφιβολία, για μερικά χρόνια, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιεροβοάμ Β και Εζεκία. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου Amos, Ησαΐας, Μιχαίας, και Oded ήταν άλλα πιστών προφητών του Ιεχωβά. - Αμώς 1: 1? Ησ. 1: 1? Mic. 1: 1? 2 Chron. 28: 9. Η αυθεντικότητα της προφητείας επιβεβαιώνεται γιατί αναφέρεται συχνά στις Χριστιανικές Ελληνικές Γραφές. Ο ίδιος ο Ιησούς ανέφερε Ωσηέ 10: 8 στην προφορά κρίση στην Ιερουσαλήμ: «Τότε principiarão να λένε στα βουνά: Πέστε επάνω μας!» Και για να τους λόφους, «Καλύψτε μας!» (Λουκά 23:30). Αυτό το ίδιο απόσπασμα παρατίθεται εν μέρει στην Αποκάλυψη 6:16. Ματθαίος παραθέτει Ωσηέ 11: 1, δείχνει την εκπλήρωση της προφητείας: (Ματθαίο 2:15.) Προφητεία Ωσηέ σχετικά με την αποκατάσταση όλου του Ισραήλ εκπληρώθηκε όταν πολλά από το βασίλειο των δέκα φυλές «Από την Αίγυπτο κάλεσα τον γιο μου». εντάχθηκε Ιούδα πριν από την αιχμαλωσία του και οι απόγονοί τους ήταν ανάμεσα σε εκείνους που επέστρεψαν μετά την εξορία. (Ωσηέ 1:11? 2 Chron 11: 13-17 .; 30:. 6-12, 18, 25? Ezra 2:70) Από την εποχή του Έσδρα, το βιβλίο έχει καταλάβει θέση που της αξίζει στο Εβραϊκό κανόνα ως "λόγο του Ιεχωβά από Ωσηέ." - Ωσηέ. 1: 2. Γιατί ο Ιεχωβά έστειλε Ωσηέ ως προφήτης του στο Ισραήλ; Εξαιτίας της απιστίας και της μόλυνσης με τη λατρεία του Βάαλ από τον Ισραήλ, κατά παράβαση της διαθήκης του Ιεχωβά. Η Γη της Επαγγελίας, το Ισραήλ είχε γίνει ένα γεωργικό τους ανθρώπους, αλλά με αυτό, υιοθέτησε όχι μόνο τον τρόπο ζωής των Χαναναίων, αλλά και τη θρησκεία τους, η οποία περιελάμβανε τη λατρεία του Βάαλ, ένα σύμβολο θεός των αναπαραγωγικών δυνάμεων της φύσης. Στις ημέρες του Ωσηέ, το Ισραήλ είχε εντελώς παρέκκλινε από τον Ιεχωβά για να προσκυνήσουν θυελλώδη υποθέσεις με μέθη, η οποία περιελάμβανε ανήθικες σχέσεις με πόρνες.
Ισραήλ αποδίδεται ευημερία του Βάαλ. Αποδειχθεί ότι είναι άπιστος στον Ιεχωβά, ανάξιο γι 'αυτόν, και ως εκ τούτου έπρεπε να είναι πειθαρχημένη. Ο Ιεχωβά έπρεπε να σας δείξω ότι τα υλικά αγαθά τους δεν προέρχονται από Βάαλ, έτσι έστειλε Ωσηέ να προειδοποιήσει το Ισραήλ σχετικά με το τι θα σήμαινε μετανοήσουν. Μετά το θάνατο του Ιεροβοάμ Β, το Ισραήλ αντιμετωπίζει πιο φοβερή περίοδος της. Η κυριαρχία του τρόμου, με πολλούς ηγεμόνες που δολοφονήθηκε, συνεχίστηκε μέχρι την ασσυριακή αιχμαλωσία το 740 π.Χ.. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δύο παρατάξεις πολέμησαν ο ένας τον άλλο, το ένα θέλει να σχηματίσει μια συμμαχία με την Αίγυπτο, και από την άλλη, με την Ασσυρία. Ούτε η ομάδα εμπιστοσύνης του Ιεχωβά. Ωσηέ στυλ της γραφής, είναι αποκαλυπτική. Είναι συχνά τρυφερή και ευαίσθητη ως προς τη διατύπωση του και κατ 'επανάληψη τονίζει τη χάρη και το έλεος του Ιεχωβά. Έχει καθυστερήσει σε οποιοδήποτε μικρό σημάδι μετάνοιας που λέει. Η γλώσσα του είναι άλλες φορές απότομη και παρορμητική. Του έλλειψη ρυθμού ταιριάζει στη δύναμη και εξουσία. Εξέφρασε τη βαθιά αίσθηση και αλλαγές σκέψης γρήγορα. Νωρίς το προφητικό καριέρα του, Ωσηέ διατάχθηκε να λάβει "μια γυναίκα από την πορνεία». (1: 2) Ο Ιεχωβά είχε σίγουρα ένα σκοπό σε αυτό. Το Ισραήλ ήταν για τον Ιεχωβά ως σύζυγος που είχε γίνει άπιστος, που ασκούν πορνεία. Ωστόσο, ο ίδιος θα δείξει την αγάπη του γι 'αυτήν και να επιδιώξει να το επαναφέρετε. Σύζυγος του Ωσηέ, Gomer, θα μπορούσε να καταδείξει αυτό με ακρίβεια. Εννοείται ότι μετά το πρώτο παιδί, έγινε άπιστος και, όπως φαίνεται, γέννησε σε άλλα παιδιά στην μοιχεία. (2: 5-7) Αυτό υποδεικνύεται από το αρχείο λέγοντας ότι "έδωσε [Ωσηέ] ένα γιο", αλλά παραλείποντας οποιαδήποτε αναφορά στον προφήτη σε σχέση με τη γέννηση των δύο παιδιών. (1: 3, 6, 8) Το κεφάλαιο 3, στίχοι 1-3, φαίνεται να μιλάμε για Ωσηέ πάρει πίσω Gomer, η αγορά της σαν σκλάβος, και αυτό ταιριάζει με τον Ιεχωβά να πάρει πίσω στους ανθρώπους του μετά Αυτή η λύπη του μοιχαλίδα συμπεριφορά του. Το βόρειο βασίλειο του Ισραήλ, οι δέκα φυλές, οι οποίοι απευθύνονται κυρίως τα λόγια της προφητείας του Ωσηέ, ήταν επίσης γνωστή ως Εφραίμ, που ήταν το όνομα της κυρίαρχης φυλής στο βασίλειο. Αυτά τα ονόματα, του Ισραήλ και ο Εφραΐμ, χρησιμοποιούνται εναλλακτικά στο βιβλίο. Αγαπητέ αναγνώστη (α) υπάρχουν ορισμένα θεολογικά σχόλια για τον Daniel & Ωσηέ βιβλία, έτσι ώστε να γνωρίζουν καλύτερα ο στόχος του κάθε βιβλίου τοποθετείται στην Αγία Γραφή ως «Θεό». Ζητήθηκε στο Διαδίκτυο ορισμένες παρατηρήσεις με βάση την βιβλική θεολογία, προκειμένου να έχουν μια καλύτερη κατανόηση και γνώση για κάθε βιβλίο, κάθε ένα από τους προφήτες: ". Ο Θεός« τη σημασία να Δανιήλ είχε επίσης την αποκάλυψη του Ντάνιελ για τον ερχόμενο Μεσσία, μιλά για τις εβδομήντα εβδομάδες. Δύο βιβλία είναι πολύ ενδιαφέρουσες και διαφορετικές αφηγήσεις? αλλά έπρεπε να "Θεός" ένα βάρος, ένα μέτρο το δικό και νόημα. Ο Daniel & Ωσηέ έζησε καταστάσεις για "Θεός" σήμαινε πολλά. Δανιήλ με τρεις φίλους του, οι οποίοι έχουν περάσει από δύσκολες καταστάσεις, αλλά έδειξε τους βασιλιάδες της εποχής ότι υπάρχει ένας «Θεός». Και ότι δεν έχει σημασία τι: Ντάνιελ & Ωσηέ ήταν άνδρες του «Θεού», αλλά ήταν αιχμάλωτοι σε άλλες σφαίρες, όπως ο Δαρείος ο βασιλιάς, ο Κύρος ο βασιλιάς, και ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ. Οι τρεις φίλοι του Δανιήλ, επειδή δεν υπέκυψε στον Θεό το βασιλιά της εποχής εκείνης είχαν ριχτεί σε ένα πύρινο καμίνι επτά φορές θερμαίνεται? αλλά τίποτα δεν συνέβη σε αυτούς. Αυτό χρησίμευσε για να δείξει ποιος ήταν ο αληθινός Θεός, και ο οποίος θα πρέπει να το αγαπούν! Ο Daniel Εκτός ερμηνεύουν τα όνειρα, κατείχε τη θέση του μόνο χαμηλότερο από το βασιλιά. Αλλά υπήρχε ζηλιάρης άνθρωποι, οι οποίοι αρνήθηκαν Δανιήλ είναι μεγαλύτερα και έχουν καλύτερη θέση από τη δική τους. Αλλά κατάφερε να πάρει το βασιλιά είχε επιβάλει ένα διάταγμα, βασιλικό διάταγμα που τιμωρούνται όσοι είχαν δει λατρεία του Θεού, εκτός από το θέλημα του Θεού από τον βασιλιά. Και Δανιήλ ρίχτηκε στο λάκκο των λεόντων? αλλά τίποτα δεν συνέβη στον Δανιήλ, «ο Θεός» hath κλείσει τα λιοντάρια και τίποτα δεν συνέβη στον Δανιήλ. Εκείνοι που έκαναν το βασιλιά πληρούν το βασιλικό διάταγμα ρίχτηκε στον λάκκο των λεόντων, και σφαγιάστηκαν από τα λιοντάρια. Ντάνιελ αποκάλυψε στον βασιλιά και κάτι κακό θα το βασιλιά, και επίσης έπαιξε για τον ερχομό του «Σωτήρα, τον Μεσσία" που μίλησε για τις εβδομήντα εβδομάδες, ότι ο Μεσσίας θα περάσει. Δανιήλ και οι τρεις φίλοι του, ο Σεδράχ, ο Μισάχ, και ο Αβδενεγώ προσευχήθηκε πολύ στο "Θεός" αλήθεια? και ότι απλά δεν τους κόστισε τη ζωή τους, επειδή ήταν σκοπός του «Θεού». Αυτή ήταν η κύρια εστίαση στο βιβλίο του Δανιήλ. Στο βιβλίο του Ωσηέ, Ωσηέ παίρνει την εμπιστοσύνη και το σεβασμό και υπακοή στην «Θεός» από Ωσηέ, για κάτι που "Θεός" έστειλε Ωσηέ κάνουμε! Αυτό έκανε Ωσηέ, ο άνθρωπος του σήμερα δεν θα. Επειδή είμαστε εμείς macho, και εγωιστής. "Θεός" έστειλε Ωσηέ πάρετε μια γυναίκα να είναι γυναίκα του στη μέση της πορνείας. Και Ωσηέ υπάκουσε τις εντολές του "Θεού". Η υπακοή είναι κάτι που κάνει τη διαφορά για το "Θεό" Διότι ο Θεός απέστειλε Ωσηέ το κάνετε αυτό! «Θεός» γνωρίζει όλα τα πράγματα, και έδειξε για μια ακόμη φορά ότι τα μέσα της πορνείας υπάρχει σωτηρία και η απελευθέρωση. Ωσηέ είχε μαζί της το παιδί της αμαρτίας, και ο γιος που συμβόλιζε τη συγχώρεση, την αγάπη. Ο Θεός δεν ήταν κακό να Ωσηέ! Αν σκεφτούμε και να δράσουμε σαν τους ανθρώπους του κόσμου, δεν θα μπορέσουμε ποτέ να καταλάβει τα πράγματα, ο σκοπός του "Θεού". Για υπάρχει μέσα μας αυτό που έκανε "Θεός" περισσότερο. Αυτή ήταν η αγάπη και συγχώρεση: μετάνοια, η μετατροπή, η αναγνώριση ότι "ο Θεός" και σήμερα στον Υιό "Ιησούς Χριστός" έρχεται προς τη σωτηρία, απελευθέρωση. Και οι προφήτες χρησιμοποιήθηκαν για το σκοπό αυτό, αυτό το σκοπό. "Θεός" ποτέ δεν εγκατέλειψε για να σώσει το λαό του, ακόμα κι αν είμαστε αμαρτωλοί. Έτσι ήταν οι Ντάνιελ & Ωσηέ βιβλία, "Θεός" που δείχνει την ανθρωπιά του εκείνη τη στιγμή ότι μόνο αυτός είναι "Θεός" και δεν υπάρχει άλλος να λατρεύεται, αγαπούσε και λατρεύονται καθώς δεν ανθρωπότητα ακόμα και σήμερα. Η Αγία Γραφή σχολίασε με τα βιβλία, ήταν δική μου πρωτοβουλία? γιατί μόνο τότε μπορούμε να μάθουμε περισσότερα για κάθε βιβλίο, και τι ο Θεός ήθελε να μας δείξει. Εδώ ζήτησε παρατηρήσεις από διαφορετικούς ανθρώπους, και ίσως με μεγαλύτερη γνώση. Δεν έχω εκπαιδευτεί στη θεολογία, αλλά στην βιβλιολογική? Προσπαθώ να διαβάσω πολύ, για να είναι σε θέση να τους δείξουμε μια καλύτερη κατανόηση, και Βιβλικές γνώσεις. Πολλές ευχαριστίες σε όλους εσάς τους αναγνώστες μου ευγενών (όπως) από forção, τα κίνητρα, το ερέθισμα. Αποφοίτησα και Ποιμαντική των νοσηλευτηρίων από First Baptist Church το 2012 και οι UFMS το 2014, βέβαια δίνεται από το δάσκαλο, πάστορας και εφημέριος βασιλιάδες, και επίσης καθηγητής βιοηθικής σε φοιτητές ιατρικής UFMS
Campo Grande MS 10 του Μαρτίου, 2015 ημέρα της επανεξέτασης jcr0856@hotmail.com
התנ"ך על ידי José Carlos ריביירו הגיב קדוש: לא ספר של 27 ו -28
Cap 14:. פירוש על הספר של דניאל והושע גם באנגלית, יווני ובעברית
קורא יקר (א) הוא עכשיו בהספר של דניאל, שהיה שבוי בבבל, עם שלושת חבריו, חנניה, מישאל ועזריה. המלך שלח לחלק מהילדים של ישראל, הנסיכים של שושלת מלוכה, כדי לשרת את המלך. בחירה זו נפלה על ארבעת האנשים האלה, שחיו בארמון המלוכה: והמלך דרש מהם היו צריך להיות ללא רבב, שנראה טוב, משכיל בכל החכמה, ורופאים של מדע ואת כל הידע. שמותיהם שונו: דניאל היה שמם, Belteshazzar, חנניה אדרץ, מישאל, Meshach, ועזריה, אבדניגו.
אבל הם היו אנשים נאמנים לאלוהים; כך צייתן וירא אלוהים האמיתי. הם הציעו שלא לטמא את עצמו עם האוכל שמוגש בארמון; תקופה של עשרה ימים, הם האכילו רק רק ירקות ומים. אחרי ימים ההם, הם היו טובים יותר עם פרצופים מאלה מואכלים באוכל מתוחכם: ואלוהים נתן לכל אחד מהם מתנות מיוחדות: דניאל קיבל את המתנה של פתרון חלומות וחזיונות; והשלוש האחרים, את כל הידע, האינטליגנציה והחוכמה. וזה זמן להיות מוצג למלך, והיה לי המלך חלומות, ורוחו הייתה מוטרד, משנתו. זה קרה כי המלך ביקש בכל רחבי הממלכה, מישהו לפרש את החלומות שלך; אף אחד לא יכול לחשוף את המלך את המשמעות של החלומות שלך. המלך הרחיק לכת עד כדי לשלוח להשמיד את כל קוסמים, מגידי עתיד, המכשפים, וכו ', דניאל למד ממה שקרה, והציע לפרש את חלומו של המלך; ביקש זמן, וביקש מהם שימות על שלא. ההבדל היה שדניאל קיבל מאלוהים את המתנה של חזון ופרשנות, כך שהוא יכול לפרש את חלומו של המלך. דניאל כובעים. 1 ו -2 אבל המלך היה עובד אלילים, והורה לעשות פסל בזהב גבוה מאוד שבו כולם יכלו לראות ממרחק. צו מלכותי נוצר שנדרש לכולם להשתחוות לפסל הזה: אבל שלושת חבריו של דניאל לא להשתחוות ולא נכנע לפסל הזה; והמלך למד ממה שקרה, וקבע כי שלוש הושלכו לכבשן האש הבוער, שבע פעמים מחוממות. הגברים שלקחו אותם לתוך הכבשן, מת; כך היה החום של תנור: זה קרה, נוצקו לתוך הכבשן רק שלוש, אבל היה לראות רוקד איש רביעי בתנור, בלי שום דבר יקרה להם.
בנוסף, הם הושלכו לתוך הכבשן, קשורה. נאמר לי המלך על מה שקרה, והיה ריגול, וראה אותם רוקדים, והאיש רביעי זה, המלך ראה בנו של ריקוד אלוהים איתם. שימו לב. ראה כיצד אלוהים פועל! בנו של חברי אלוהים, היה ישו, שלא באו לעולם כבנו של איש, אבל להיות בנו של אלוהים. תארו לעצמכם איך יכול עובדים אלילים עשו המלך, רואה בדיוק לישו! אבל זה קרה: הם הוצאו מהתנור, והמלך מינה שכל עוברים לעבוד אלוהים של חנניה, מישאל ועזריה. (Ch דניאל. 3). ודניאל חושף חלומותיו של המלך, שהיה מונעים מהגברים, ולחיות כמו חיה, ואוכל עשבי תיבול בתחום; ובזמן נתון, הוא היה יודע שמעליו יש אלוהים גדול יותר ממה שהוא. וזה היה למלך לקבל הייעוץ ואימונו של דניאל
צדק: וזה קרה בדיוק כפי שדניאל אמר לו. (Ch דניאל. 4). ודניאל נמצא ברוח של מצוינות בהבנה וחוכמה: המלך היווה מאה ועשרים נסיכים, ועליהם שלושה נשיאים, ואחד מהם היה דניאל, שהתגבר על פני האחרים. זה קרה כי השנאה והקנאה שקלו נגד דניאל; הנשיאים האחרים חיפשו דרך להפליל את דניאל, והוא ראה אותו לסגוד וקדים אלוהים שלהם, אלוהים של ישראל, אלוהים האמיתי.
הם חיפשו את החוקים, ומצאו את הצו שהעניש את אלה שהיו לי מוח לאלים אחרים: החוק מדי והפרסים גינה את מי שנתפסו לסגוד לאלים אחרים, יהיה להטיל לגוב אריות. המלך היה מאוד עצוב ומודאג של דניאל מזל, שלוהק לגוב אריות. אבל דניאל היה איש של אלוהים, אשר יהוה סגר את האריות, ושום דבר לא קרה לדניאל. המלך לא יכל לישון באותו הלילה, כי כמו דניאל, המלך קם מוקדם, והלכתי לחדר העבודה של אריות, וקרא דניאל, שענה על המלך, והשאיר אותו מאוד שמח שדניאל היה בחיים. ומי שהוגש נגד דניאל, נוצקו לתוך גוב אריות, ונטבחו, נטרף על ידי אריות. המלך עשה צו אחר וקבע כי כל עובדים את מלכו של דניאל, שעשה שלטון משגשג של המלך כורש ודריוש המלך. ודניאל המשיך לפרש חלומות וחזיונות, בדיוק כפי שאלוהים נתן לו: (CHS 5-8.).
בפרק. 9, דניאל להבין את מה שאלוהים גילה לי ירמיהו כשבעים שנה והשבועות השבעים, ועם הרבה צום, תפילה וצק ואפר. אלוהים שומע את התפילות של דניאל; ומלאך גבריאל מגיע לפגוש אותו, ומגלה לו את החזון שהיה לו. זה המבט שלו, הייתי צריך לעשות עם ביאת המשיח, "ישו". בפרק 10, דניאל התאבל שלושה שבועות לא אכלו ולא שתה משהו בימים אלה מקבל חלשים מאוד, התנחם וחיזק את ידי מיגל, שנאבק עם הנסיכים של פרס.
שוב נחשף לדניאל את חזונו (ch. 11).
סגרתי את הספר של דניאל, הם גילו לו את אירועי הימים האחרונים; ושלח אותו לסגור את כל המילים, והם היו חתומים בספר, עד סוף הזמן שרק אלוהים יודע.
וכך היה הספר של דניאל, עוד ספר נבואי. ראה גם תגובות אחרות ביקשו על האוונגליסטים מתאימים אתרים: מחבר של הספר. דניאל, כמו יחזקאל, היה שבוי בבבל. הובא בפני המלך נבוכדנצר בצעירותו ולמד את השפה ובמדע הבבלי (כשדים), 1: 17-18.
החיים שלך הוא דומים לזה של יוסף, הוא היה גבוה למשרד הגבוה ביותר בממלכה (cap.2.48), המשיך את חייו הרוחניים בעיצומו של בית משפט אלילים, 06:10. נושא מרכזי: ריבונותו של אלוהים על העניינים של גברים בכל הגילים. הווידויים של המלך הפגאני של עובדה זו הם פסוקי המפתח של הספר הזה, 2: 4 47-: 37- 06:26. I. סעיף זה בעיקר סיפור ביוגראפי אישי והיסטוריה מקומית. מכיל התערבויות אלוהיות אירוע נוגעות ללב ושאין כמותו בברית הישנה. הספר מתייחס לשישה קונפליקטים מוסריים בהשתתפות דניאל וחבריו. סכסוך ראשון. בין המתינות הפגאנית וההתנזרות הקפדנית למען הבריאות. התנזרות מקבלת את הניצחון, 1: 8-15. על פי סכסוך. בין חוכמת קסם והשמימית הפגאנית בפתרון חלומות. חוכמה אלוהית מקבלת את הניצחון, 2: 1-47. סכסוך שלישי. עבודת האלילים הפגאניות מול נאמנות לאלוהים.
נאמנות לאלוהים מקבלת את הנצחון, 3: 1-30. חדר סכסוך. הגאווה של מלך פגאני מול ריבונות אלוהית. אלוהים הוא מנצח - המלך נזרק לאכול דשא 4: 4-37.
הסכסוך חמישי. חילול הקודש הגדול נגד מקודש. הכבוד מקבל את הניצחון - הכתובת על הקיר. בלשאצר הודח, 5: 1-30. סכסוך שישי. בין העלילה המרושעת וההשגחה של אלוהים לקדושיו. פרובידנס מקבל את הניצחון. אלוהים סוגר את פיהם של אריות, 6: 1-28. סעיף השני. חזיונות ונבואות שיספרו איך היד האדירה של אלוהים משנה את התסריט בנוף של ההיסטוריה, כובעים. 7-12. פרשנות. ספר דניאל הוא הספר של לוויה התגלות; שניהם מכילים הרבה בשפה פיגורטיבית קשים לפרש. הכוונה להתאים את הנבואות של דניאל התגלות לעובדות של ההיסטוריה האנושית יצרה דעות סותרות בלתי מוגבלות. הפרשנות נכונה של הפרטים של החזיונות לא תמיד ברורה. שתי עובדות מוכרות בדרך כלל על ידי רוב החוקרים: הנבואות מייצגות התגלות הרעולה חלקי של אירועים עתידיים של היסטוריה החילונית ומקודשת. חזיונות לסמן את הנצחון הסופי של הממלכה של אלוהים על כל הכוחות השטניים והעולם. בפרק שבעה פרשנים רבים רואים ארבע החיות לייצג את ארבע אימפריות גדולות: בבל, Medo-פרס, יוון ורומא ואחריו חזונו של המשיח שיבואו. בפרק שמונה מופיע תקופה אחרת בהיסטוריה הפרסית Medo והיווני תחת הדמות של חיה. הפרק התשיעי מכיל את תפילתו של דניאל ונבואה מצועפת של זמן ביאת המשיח.
פרקי עשרה, אחת עשרה להכיל תחזיות ארוך טווח נוספות וגילויים של אירועים עתידיים. מתוך ויקיפדיה, האנציקלופדיה החופשית. ספר דניאל הוא ספר של הברית הישנה, שכותרתו נגזרת משמו של הנביא דניאל, שאליו המחבר מיוחס באופן מסורתי. קטעים מסוימים נכתבים בעברית ובארמיה ביותר. הוא מכיל גם שפה ידועה על ידי חוקרי מקרא כ" אפוקליפטי ", שהיא שפה עם סימנים חיים לייצג מישהו או אירוע כלשהו בעתיד. בעיקרון מכיל שישה סיפורים של דניאל וחבריו היהודים בבית המשפט של ארבע נבואות המלך נבוכדנצר, ייחודיים בסגנון בברית הישנה. ההיסטוריה של נביא עברית כל שקורית בעיר בבל. מבקרי מקרא טענו שבבל הייתה קיימות באמת, לא יותר משבט קטן. הארכיאולוגיה הוכיחה את ההפך. התוצאות של מחקרים של הארכיאולוג הגרמני רוברט Koldewey, בין השינה 1899 והשינה 1917, הוכיחו שבבל הייתה מרכז כלכלי ופוליטי רב במזרח הקדום באמצע BC 1 המילניום (600 לפני הספירה).
נקודה של חקירה נוספת הייתה על קיומו של נבוכדנצר, מלך בבל בזמן של הנביא דניאל. שוב ארכיאולוגיה יישבה את עניין הבאת להדליק רבות טבליות שנמצאו בהריסות נחפרו על ידי Koldewey עם שם נבו-כודורו-usur, כלומר, נבוכדנצר! האם זה לא מדהים איך לוח של 2600 שנים יכול לבחון תאוריות מעוגנות בשתיקה? כמו גם את חוות דעתם של המבקרים היו צריכים להיות שונה באופן קיצוני על בבל ונבוכדנצר, וכך גם בלשאצר, המלך האחרון של בבל.
מבקרים מודרניים לא הסכימו עם המידע הזה. שוב ארכיאולוגיה הפריכה את הדעה הזאת. טבליות יתדות כמה לאשר כי נבונאיד, המלך האחרון של בבל, השאיר את בנו Bel-שרע-usur (בלשאצר) מטפל באימפריה בזמן שהוא היה בTeman, בחץ האי ערב. אתה יכול לאשר בדניאל 5: 7 כי בלשאצר הציע דניאל המקום השלישי בממלכה, כמו אביו, נבונאיד, היה הראשונה והוא בלשאצר השני. גם חבריו של דניאל מתועדים בכתב יתדות הטבליות של בבל עתיקה. הוא התגלה פריזמה חימר, שפורסמה בשנת 1931, המכיל את שמם של הקצינים של נבוכדנצר. שלושה שמות הם עניין: Hanunu (חנניה), Ardi-נבו (עבד Nego) וMushallim- מרדוך (Meshach). מדהים! אותם השמות כמו חברי דניאל מוזכרים בפרקים 1, 2 ו -3 של הספר שלו! תומך גדול של קשר זה הוא Adventist ומומחה בלימודי מזרח ויליאם שיאה, במאמרו: "דניאל 3:. טקסטים Extra-מקראיים והכינוס במישור של דורה" היום החפץ הזה הוא במוזיאון של איסטנבול, טורקיה. דניאל נכתב בשתי שפות: עברית (1: 1-2: 4, 8: 1-12: 13) ובארמית (2: 4 ב -7: 28). בקיצור, הארמי בשימוש על ידי דניאל תואם בדיוק לזה המשמש באמצע המאה ה -6 לפני הספירה בבתי המשפט המלכותי. מהי רלוונטי של מידע זה לקורא התנ"ך במאה ה -21? ברצוני להדגיש שתי נקודות עבור תשובה לשאלה זו:
1) כפי שהודגם לעיל, דניאל כתב את ספרו הרבה לפני הגשמת נבואותיהם. אז זה מראה לנו את הריבונות של אלוהים וסמכות על ההיסטוריה של ציביליזציה. אם אלוהים הוא מסוגל לפקד על העתיד, הוא הוא התשובה היחידה לבעיות של המין האנושי.
2) ההשראה של כתבי הקודש. ספר דניאל הוכיח אמין בנקודת מבט, ולכן נבואי ההיסטורית. זו המציאות עם התנ"ך כולו, אשר הודות לתגליות של ערים, דמויות וכתובות, מוצג אמיתית לבני אדם. ספר דניאל, רחוק מלהיות הונאה, הוא חשבון מהימן. לחפור עמוק בכתבי הקודש וללמוד היסטוריה, אנו יכולים לראות כי התנ"ך הוא מסמך היסטורי אמין. יש לואיס גוסטבו עסיס תואר בתיאולוגיה ומשמש כקצין דת במכללת Adventist הנדבך, RS. דניאל גורש, כנער, בBC השנה 605., לבבל, שבו הוא חי את מרבית שנות השישים. אולי זה היה ממשפחה של מעמד גבוה בירושלים. ישעיהו וחזקיהו (ישעיהו 39.7) ניבאו של הגירוש לבבל של הצאצאים של משפחת המלוכה. בתחילה, דניאל שימש כמתמחה בבית המשפט של נבוכדנצר. מאוחר יותר, הוא הפך ליועץ למלכים זרים. חשיבותו של דניאל כנביא אושרה על ידי ישו במאט. 24.15. שם דניאל אומר "אלוהים הוא השופט שלי" המסירות שלך בלתי מעורערות ליהוה ונאמנותו לאנשים של אלוהים מאוד הוכיחו כי אמת בחייו של דניאל. בין 605-582 לפני הספירה, האוצרות של הארמון שלמה והמקדש גם לקחו. הבבלים שהכניעו את כל המחוזות נשלטים על ידי אשור וגבשו את האימפריה שלו באזור המכסה חלק גדול מהמזרח התיכון. למשול ממלכה מגוונת כגון בשטח של הרחבה כאמור, צורך הוא בירוקרטיה מנהלית מיוחדת. עבדים משכילים או הכשרה כנדרשת בנסיבות הפכו עבודתה של הממשלה. בגלל החוכמה, הידע וארבע הצורה נאה, צעירה עברים נבחרה לתכנית אימונים (1.4) שלהם. בשל האופי יוצא דופן של דניאל, חנניה, מישאל ועזריה, הצעירים האלה זכו עם עמדות רלוונטיות בארמונו של המלך. דניאל גבר על כל חכמי שהאימפריה עצומה (6.1-3). המטרה היא להראות שאלוהים של ישראל, רק אלוהים, לשמור תחת שליטה בגורלם של כל העמים. דניאל מורכב משלושה חלקים עיקריים: מבוא לדמותו של דניאל (1), המבחן המכריע בדמותו של דניאל ופיתוח המיומנויות שלהם נבואי פרשנות (2-7) ומספר חזיונותיו של דניאל של ממלכות ואירועים עתידיים (8-12). בפרק זה סופי, דניאל מוצג כספר נבואי בסיסי להבנה הרבה דברים התנ"ך. היבטים של נבואות על הקץ זמנים רבים תלויים בהבנה של ספר זה. דבריו של ישו בדרשה על הר הזיתים (מתי 24; 25) ורבים מהגילויים הניתנים לפול השליח למצוא הרמוניה ולכידות בדן (רום 11 & 2 Thess ...
2). באופן דומה, דניאל הופך למחקר לוויה הכרחי של ספר ההתגלות. למרות שפרשנותו של דניאל, כמו גם התגלות, עשוי מדרך מאוד מגוונת, עבור רבים מוקד ההיתר הפך מקובל נרחב. גישה בפרשנות מצאה בזה דניאל המפתחות שיעזרו לפענח את המסתורין של עניינים כאנטיכריסט, הצרה, ביאתו השנייה של ישו, גוי טיימס, תחייה ופסקי דין בעתיד. גישה זו גם רואה את הנבואות שטרם התגשמו מסתובב סביב שני צירים מרכזיים:
1) גורל עתידה של ירושלים; 2) גורל עתידו של עמו של דניאל; הלאומי יהודים (9.24) כתביו של דניאל לכסות את הממשלה של שתי ממלכות, בבילון וMedo-פרסיים, וארבעה מלכים: נבוכדנצר (2:11-04:37); בלשאצר (5.1-31); דריו (6.1-28) וסייר (10.1-11.1). נחשף ישו. בפעם הראשונה שראית את דמותו של ישו היא "חדר" (בחור) ליד שאדרץ', מישאק ואבדניגו בכבשן האש (3.25). שלוש נשארו נאמנים לאלוהים שלו; עכשיו, אלוהים נשאר נאמן להם באש של משפט ולהעביר אותם, ובכלל זה "הריח של אש" (3:27). התייחסות נוספת למשיח היא בראיית הלילה של דניאל (7.13). הוא מתאר את "שהגיע עם ענני שמים אחד כמו בן האדם", בהתייחסו לביאתו השנייה של ישו. מבט אחר של ישו הוא ב10.5-6, שבו התיאור של ישו הוא די דומה לג'ון בהתגלות. 1.13-16.
רוח הקודש בפעולה. רוח הקודש לעולם לא מודיעה את נוכחותה בדניאל, אבל הוא בבירור בעבודה. יכולתו של דניאל ויהודים אחרים לפרש חלומות נבעה מכוחו של ES. הנבואות, הן אלה שחלו על האתר של העתיד, מצביעים על תובנה טבעית נתנה לדניאל על ידי ES I). אמונה דתית של אלוהים 1.1-21. גלות יהודה 1.1-2. החלטתו של דניאל לשמור נפרד 1.3-21 :. II) החלום הראשון של חלומו של נבוכדנאצר שכח 2.1-49 2.1-28: ההתגלות והפרשנות של דניאל 2.29-45. דניאל מתכבד ידי קידום 2.46-49. - III. שחרורו של תנור 3.1-30 האש. התקשר לסגוד תמונת זהב 3.1-7 הסירוב של שלושה העברים להשתחוות לפני הפסל 3.8-18. שלוש עברית מוגנות באורח פלא 3.19-25: המלך מתוודה אלוהים 3.26-30 האמיתי: IV. החלום השני של נבוכדנצר. 4.1-37: הפרשנות של דניאל 4.19-27: הגשמת החלום 4.28-33: התפילה והשיקום של נבוכדנצר. (4.34-37 V). חג חילול הקודש של בלשאצר 5.1-31 כתיבה: מדריך לקיר 5.1-9. (הפרשנות של דניאל של כתבי קודש 5.10-31 VI). דניאל בגוב האריות. 6.1-28: המזימה נגד דניאל 6.1-9. דניאל הוא יצוק לתוך גוב אריות 6.10-17: דניאל הוא שוחרר. 6. (. 18-28 VII) החזון הראשון של דניאל 7. 1-28 :. החלום של דניאל על ארבעה בעלי החיים 7.1-14 הפרשנות של דניאל 7.15-28 VIII) החזון השני של דניאל 8.1-27: חלומו של דניאל של כבשים, עז ועל הקרניים (8.1-14) הפרשנות של 8.15-27 גבריאל -. IX) הנבואה של שבעים השבועות (9.1-17). התפילה של דניאל (9.1-19) החזון של דניאל X. (9.20-27) - החזון הסופי של דניאל (10.1-12.13) את חזונו של דניאל של יצור מפואר (10.1-9) ביקורו של מלאך ( 10.10-21) מלחמה בין מלכי הצפון והדרום (11.2-45) זמן הצרה 12.1-13
מקור: התנ"ך מלוא:
Cap 14:. פירוש על הספר של דניאל והושע גם באנגלית, יווני ובעברית
קורא יקר (א) הוא עכשיו בהספר של דניאל, שהיה שבוי בבבל, עם שלושת חבריו, חנניה, מישאל ועזריה. המלך שלח לחלק מהילדים של ישראל, הנסיכים של שושלת מלוכה, כדי לשרת את המלך. בחירה זו נפלה על ארבעת האנשים האלה, שחיו בארמון המלוכה: והמלך דרש מהם היו צריך להיות ללא רבב, שנראה טוב, משכיל בכל החכמה, ורופאים של מדע ואת כל הידע. שמותיהם שונו: דניאל היה שמם, Belteshazzar, חנניה אדרץ, מישאל, Meshach, ועזריה, אבדניגו.
אבל הם היו אנשים נאמנים לאלוהים; כך צייתן וירא אלוהים האמיתי. הם הציעו שלא לטמא את עצמו עם האוכל שמוגש בארמון; תקופה של עשרה ימים, הם האכילו רק רק ירקות ומים. אחרי ימים ההם, הם היו טובים יותר עם פרצופים מאלה מואכלים באוכל מתוחכם: ואלוהים נתן לכל אחד מהם מתנות מיוחדות: דניאל קיבל את המתנה של פתרון חלומות וחזיונות; והשלוש האחרים, את כל הידע, האינטליגנציה והחוכמה. וזה זמן להיות מוצג למלך, והיה לי המלך חלומות, ורוחו הייתה מוטרד, משנתו. זה קרה כי המלך ביקש בכל רחבי הממלכה, מישהו לפרש את החלומות שלך; אף אחד לא יכול לחשוף את המלך את המשמעות של החלומות שלך. המלך הרחיק לכת עד כדי לשלוח להשמיד את כל קוסמים, מגידי עתיד, המכשפים, וכו ', דניאל למד ממה שקרה, והציע לפרש את חלומו של המלך; ביקש זמן, וביקש מהם שימות על שלא. ההבדל היה שדניאל קיבל מאלוהים את המתנה של חזון ופרשנות, כך שהוא יכול לפרש את חלומו של המלך. דניאל כובעים. 1 ו -2 אבל המלך היה עובד אלילים, והורה לעשות פסל בזהב גבוה מאוד שבו כולם יכלו לראות ממרחק. צו מלכותי נוצר שנדרש לכולם להשתחוות לפסל הזה: אבל שלושת חבריו של דניאל לא להשתחוות ולא נכנע לפסל הזה; והמלך למד ממה שקרה, וקבע כי שלוש הושלכו לכבשן האש הבוער, שבע פעמים מחוממות. הגברים שלקחו אותם לתוך הכבשן, מת; כך היה החום של תנור: זה קרה, נוצקו לתוך הכבשן רק שלוש, אבל היה לראות רוקד איש רביעי בתנור, בלי שום דבר יקרה להם.
בנוסף, הם הושלכו לתוך הכבשן, קשורה. נאמר לי המלך על מה שקרה, והיה ריגול, וראה אותם רוקדים, והאיש רביעי זה, המלך ראה בנו של ריקוד אלוהים איתם. שימו לב. ראה כיצד אלוהים פועל! בנו של חברי אלוהים, היה ישו, שלא באו לעולם כבנו של איש, אבל להיות בנו של אלוהים. תארו לעצמכם איך יכול עובדים אלילים עשו המלך, רואה בדיוק לישו! אבל זה קרה: הם הוצאו מהתנור, והמלך מינה שכל עוברים לעבוד אלוהים של חנניה, מישאל ועזריה. (Ch דניאל. 3). ודניאל חושף חלומותיו של המלך, שהיה מונעים מהגברים, ולחיות כמו חיה, ואוכל עשבי תיבול בתחום; ובזמן נתון, הוא היה יודע שמעליו יש אלוהים גדול יותר ממה שהוא. וזה היה למלך לקבל הייעוץ ואימונו של דניאל
צדק: וזה קרה בדיוק כפי שדניאל אמר לו. (Ch דניאל. 4). ודניאל נמצא ברוח של מצוינות בהבנה וחוכמה: המלך היווה מאה ועשרים נסיכים, ועליהם שלושה נשיאים, ואחד מהם היה דניאל, שהתגבר על פני האחרים. זה קרה כי השנאה והקנאה שקלו נגד דניאל; הנשיאים האחרים חיפשו דרך להפליל את דניאל, והוא ראה אותו לסגוד וקדים אלוהים שלהם, אלוהים של ישראל, אלוהים האמיתי.
הם חיפשו את החוקים, ומצאו את הצו שהעניש את אלה שהיו לי מוח לאלים אחרים: החוק מדי והפרסים גינה את מי שנתפסו לסגוד לאלים אחרים, יהיה להטיל לגוב אריות. המלך היה מאוד עצוב ומודאג של דניאל מזל, שלוהק לגוב אריות. אבל דניאל היה איש של אלוהים, אשר יהוה סגר את האריות, ושום דבר לא קרה לדניאל. המלך לא יכל לישון באותו הלילה, כי כמו דניאל, המלך קם מוקדם, והלכתי לחדר העבודה של אריות, וקרא דניאל, שענה על המלך, והשאיר אותו מאוד שמח שדניאל היה בחיים. ומי שהוגש נגד דניאל, נוצקו לתוך גוב אריות, ונטבחו, נטרף על ידי אריות. המלך עשה צו אחר וקבע כי כל עובדים את מלכו של דניאל, שעשה שלטון משגשג של המלך כורש ודריוש המלך. ודניאל המשיך לפרש חלומות וחזיונות, בדיוק כפי שאלוהים נתן לו: (CHS 5-8.).
בפרק. 9, דניאל להבין את מה שאלוהים גילה לי ירמיהו כשבעים שנה והשבועות השבעים, ועם הרבה צום, תפילה וצק ואפר. אלוהים שומע את התפילות של דניאל; ומלאך גבריאל מגיע לפגוש אותו, ומגלה לו את החזון שהיה לו. זה המבט שלו, הייתי צריך לעשות עם ביאת המשיח, "ישו". בפרק 10, דניאל התאבל שלושה שבועות לא אכלו ולא שתה משהו בימים אלה מקבל חלשים מאוד, התנחם וחיזק את ידי מיגל, שנאבק עם הנסיכים של פרס.
שוב נחשף לדניאל את חזונו (ch. 11).
סגרתי את הספר של דניאל, הם גילו לו את אירועי הימים האחרונים; ושלח אותו לסגור את כל המילים, והם היו חתומים בספר, עד סוף הזמן שרק אלוהים יודע.
וכך היה הספר של דניאל, עוד ספר נבואי. ראה גם תגובות אחרות ביקשו על האוונגליסטים מתאימים אתרים: מחבר של הספר. דניאל, כמו יחזקאל, היה שבוי בבבל. הובא בפני המלך נבוכדנצר בצעירותו ולמד את השפה ובמדע הבבלי (כשדים), 1: 17-18.
החיים שלך הוא דומים לזה של יוסף, הוא היה גבוה למשרד הגבוה ביותר בממלכה (cap.2.48), המשיך את חייו הרוחניים בעיצומו של בית משפט אלילים, 06:10. נושא מרכזי: ריבונותו של אלוהים על העניינים של גברים בכל הגילים. הווידויים של המלך הפגאני של עובדה זו הם פסוקי המפתח של הספר הזה, 2: 4 47-: 37- 06:26. I. סעיף זה בעיקר סיפור ביוגראפי אישי והיסטוריה מקומית. מכיל התערבויות אלוהיות אירוע נוגעות ללב ושאין כמותו בברית הישנה. הספר מתייחס לשישה קונפליקטים מוסריים בהשתתפות דניאל וחבריו. סכסוך ראשון. בין המתינות הפגאנית וההתנזרות הקפדנית למען הבריאות. התנזרות מקבלת את הניצחון, 1: 8-15. על פי סכסוך. בין חוכמת קסם והשמימית הפגאנית בפתרון חלומות. חוכמה אלוהית מקבלת את הניצחון, 2: 1-47. סכסוך שלישי. עבודת האלילים הפגאניות מול נאמנות לאלוהים.
נאמנות לאלוהים מקבלת את הנצחון, 3: 1-30. חדר סכסוך. הגאווה של מלך פגאני מול ריבונות אלוהית. אלוהים הוא מנצח - המלך נזרק לאכול דשא 4: 4-37.
הסכסוך חמישי. חילול הקודש הגדול נגד מקודש. הכבוד מקבל את הניצחון - הכתובת על הקיר. בלשאצר הודח, 5: 1-30. סכסוך שישי. בין העלילה המרושעת וההשגחה של אלוהים לקדושיו. פרובידנס מקבל את הניצחון. אלוהים סוגר את פיהם של אריות, 6: 1-28. סעיף השני. חזיונות ונבואות שיספרו איך היד האדירה של אלוהים משנה את התסריט בנוף של ההיסטוריה, כובעים. 7-12. פרשנות. ספר דניאל הוא הספר של לוויה התגלות; שניהם מכילים הרבה בשפה פיגורטיבית קשים לפרש. הכוונה להתאים את הנבואות של דניאל התגלות לעובדות של ההיסטוריה האנושית יצרה דעות סותרות בלתי מוגבלות. הפרשנות נכונה של הפרטים של החזיונות לא תמיד ברורה. שתי עובדות מוכרות בדרך כלל על ידי רוב החוקרים: הנבואות מייצגות התגלות הרעולה חלקי של אירועים עתידיים של היסטוריה החילונית ומקודשת. חזיונות לסמן את הנצחון הסופי של הממלכה של אלוהים על כל הכוחות השטניים והעולם. בפרק שבעה פרשנים רבים רואים ארבע החיות לייצג את ארבע אימפריות גדולות: בבל, Medo-פרס, יוון ורומא ואחריו חזונו של המשיח שיבואו. בפרק שמונה מופיע תקופה אחרת בהיסטוריה הפרסית Medo והיווני תחת הדמות של חיה. הפרק התשיעי מכיל את תפילתו של דניאל ונבואה מצועפת של זמן ביאת המשיח.
פרקי עשרה, אחת עשרה להכיל תחזיות ארוך טווח נוספות וגילויים של אירועים עתידיים. מתוך ויקיפדיה, האנציקלופדיה החופשית. ספר דניאל הוא ספר של הברית הישנה, שכותרתו נגזרת משמו של הנביא דניאל, שאליו המחבר מיוחס באופן מסורתי. קטעים מסוימים נכתבים בעברית ובארמיה ביותר. הוא מכיל גם שפה ידועה על ידי חוקרי מקרא כ" אפוקליפטי ", שהיא שפה עם סימנים חיים לייצג מישהו או אירוע כלשהו בעתיד. בעיקרון מכיל שישה סיפורים של דניאל וחבריו היהודים בבית המשפט של ארבע נבואות המלך נבוכדנצר, ייחודיים בסגנון בברית הישנה. ההיסטוריה של נביא עברית כל שקורית בעיר בבל. מבקרי מקרא טענו שבבל הייתה קיימות באמת, לא יותר משבט קטן. הארכיאולוגיה הוכיחה את ההפך. התוצאות של מחקרים של הארכיאולוג הגרמני רוברט Koldewey, בין השינה 1899 והשינה 1917, הוכיחו שבבל הייתה מרכז כלכלי ופוליטי רב במזרח הקדום באמצע BC 1 המילניום (600 לפני הספירה).
נקודה של חקירה נוספת הייתה על קיומו של נבוכדנצר, מלך בבל בזמן של הנביא דניאל. שוב ארכיאולוגיה יישבה את עניין הבאת להדליק רבות טבליות שנמצאו בהריסות נחפרו על ידי Koldewey עם שם נבו-כודורו-usur, כלומר, נבוכדנצר! האם זה לא מדהים איך לוח של 2600 שנים יכול לבחון תאוריות מעוגנות בשתיקה? כמו גם את חוות דעתם של המבקרים היו צריכים להיות שונה באופן קיצוני על בבל ונבוכדנצר, וכך גם בלשאצר, המלך האחרון של בבל.
מבקרים מודרניים לא הסכימו עם המידע הזה. שוב ארכיאולוגיה הפריכה את הדעה הזאת. טבליות יתדות כמה לאשר כי נבונאיד, המלך האחרון של בבל, השאיר את בנו Bel-שרע-usur (בלשאצר) מטפל באימפריה בזמן שהוא היה בTeman, בחץ האי ערב. אתה יכול לאשר בדניאל 5: 7 כי בלשאצר הציע דניאל המקום השלישי בממלכה, כמו אביו, נבונאיד, היה הראשונה והוא בלשאצר השני. גם חבריו של דניאל מתועדים בכתב יתדות הטבליות של בבל עתיקה. הוא התגלה פריזמה חימר, שפורסמה בשנת 1931, המכיל את שמם של הקצינים של נבוכדנצר. שלושה שמות הם עניין: Hanunu (חנניה), Ardi-נבו (עבד Nego) וMushallim- מרדוך (Meshach). מדהים! אותם השמות כמו חברי דניאל מוזכרים בפרקים 1, 2 ו -3 של הספר שלו! תומך גדול של קשר זה הוא Adventist ומומחה בלימודי מזרח ויליאם שיאה, במאמרו: "דניאל 3:. טקסטים Extra-מקראיים והכינוס במישור של דורה" היום החפץ הזה הוא במוזיאון של איסטנבול, טורקיה. דניאל נכתב בשתי שפות: עברית (1: 1-2: 4, 8: 1-12: 13) ובארמית (2: 4 ב -7: 28). בקיצור, הארמי בשימוש על ידי דניאל תואם בדיוק לזה המשמש באמצע המאה ה -6 לפני הספירה בבתי המשפט המלכותי. מהי רלוונטי של מידע זה לקורא התנ"ך במאה ה -21? ברצוני להדגיש שתי נקודות עבור תשובה לשאלה זו:
1) כפי שהודגם לעיל, דניאל כתב את ספרו הרבה לפני הגשמת נבואותיהם. אז זה מראה לנו את הריבונות של אלוהים וסמכות על ההיסטוריה של ציביליזציה. אם אלוהים הוא מסוגל לפקד על העתיד, הוא הוא התשובה היחידה לבעיות של המין האנושי.
2) ההשראה של כתבי הקודש. ספר דניאל הוכיח אמין בנקודת מבט, ולכן נבואי ההיסטורית. זו המציאות עם התנ"ך כולו, אשר הודות לתגליות של ערים, דמויות וכתובות, מוצג אמיתית לבני אדם. ספר דניאל, רחוק מלהיות הונאה, הוא חשבון מהימן. לחפור עמוק בכתבי הקודש וללמוד היסטוריה, אנו יכולים לראות כי התנ"ך הוא מסמך היסטורי אמין. יש לואיס גוסטבו עסיס תואר בתיאולוגיה ומשמש כקצין דת במכללת Adventist הנדבך, RS. דניאל גורש, כנער, בBC השנה 605., לבבל, שבו הוא חי את מרבית שנות השישים. אולי זה היה ממשפחה של מעמד גבוה בירושלים. ישעיהו וחזקיהו (ישעיהו 39.7) ניבאו של הגירוש לבבל של הצאצאים של משפחת המלוכה. בתחילה, דניאל שימש כמתמחה בבית המשפט של נבוכדנצר. מאוחר יותר, הוא הפך ליועץ למלכים זרים. חשיבותו של דניאל כנביא אושרה על ידי ישו במאט. 24.15. שם דניאל אומר "אלוהים הוא השופט שלי" המסירות שלך בלתי מעורערות ליהוה ונאמנותו לאנשים של אלוהים מאוד הוכיחו כי אמת בחייו של דניאל. בין 605-582 לפני הספירה, האוצרות של הארמון שלמה והמקדש גם לקחו. הבבלים שהכניעו את כל המחוזות נשלטים על ידי אשור וגבשו את האימפריה שלו באזור המכסה חלק גדול מהמזרח התיכון. למשול ממלכה מגוונת כגון בשטח של הרחבה כאמור, צורך הוא בירוקרטיה מנהלית מיוחדת. עבדים משכילים או הכשרה כנדרשת בנסיבות הפכו עבודתה של הממשלה. בגלל החוכמה, הידע וארבע הצורה נאה, צעירה עברים נבחרה לתכנית אימונים (1.4) שלהם. בשל האופי יוצא דופן של דניאל, חנניה, מישאל ועזריה, הצעירים האלה זכו עם עמדות רלוונטיות בארמונו של המלך. דניאל גבר על כל חכמי שהאימפריה עצומה (6.1-3). המטרה היא להראות שאלוהים של ישראל, רק אלוהים, לשמור תחת שליטה בגורלם של כל העמים. דניאל מורכב משלושה חלקים עיקריים: מבוא לדמותו של דניאל (1), המבחן המכריע בדמותו של דניאל ופיתוח המיומנויות שלהם נבואי פרשנות (2-7) ומספר חזיונותיו של דניאל של ממלכות ואירועים עתידיים (8-12). בפרק זה סופי, דניאל מוצג כספר נבואי בסיסי להבנה הרבה דברים התנ"ך. היבטים של נבואות על הקץ זמנים רבים תלויים בהבנה של ספר זה. דבריו של ישו בדרשה על הר הזיתים (מתי 24; 25) ורבים מהגילויים הניתנים לפול השליח למצוא הרמוניה ולכידות בדן (רום 11 & 2 Thess ...
2). באופן דומה, דניאל הופך למחקר לוויה הכרחי של ספר ההתגלות. למרות שפרשנותו של דניאל, כמו גם התגלות, עשוי מדרך מאוד מגוונת, עבור רבים מוקד ההיתר הפך מקובל נרחב. גישה בפרשנות מצאה בזה דניאל המפתחות שיעזרו לפענח את המסתורין של עניינים כאנטיכריסט, הצרה, ביאתו השנייה של ישו, גוי טיימס, תחייה ופסקי דין בעתיד. גישה זו גם רואה את הנבואות שטרם התגשמו מסתובב סביב שני צירים מרכזיים:
1) גורל עתידה של ירושלים; 2) גורל עתידו של עמו של דניאל; הלאומי יהודים (9.24) כתביו של דניאל לכסות את הממשלה של שתי ממלכות, בבילון וMedo-פרסיים, וארבעה מלכים: נבוכדנצר (2:11-04:37); בלשאצר (5.1-31); דריו (6.1-28) וסייר (10.1-11.1). נחשף ישו. בפעם הראשונה שראית את דמותו של ישו היא "חדר" (בחור) ליד שאדרץ', מישאק ואבדניגו בכבשן האש (3.25). שלוש נשארו נאמנים לאלוהים שלו; עכשיו, אלוהים נשאר נאמן להם באש של משפט ולהעביר אותם, ובכלל זה "הריח של אש" (3:27). התייחסות נוספת למשיח היא בראיית הלילה של דניאל (7.13). הוא מתאר את "שהגיע עם ענני שמים אחד כמו בן האדם", בהתייחסו לביאתו השנייה של ישו. מבט אחר של ישו הוא ב10.5-6, שבו התיאור של ישו הוא די דומה לג'ון בהתגלות. 1.13-16.
רוח הקודש בפעולה. רוח הקודש לעולם לא מודיעה את נוכחותה בדניאל, אבל הוא בבירור בעבודה. יכולתו של דניאל ויהודים אחרים לפרש חלומות נבעה מכוחו של ES. הנבואות, הן אלה שחלו על האתר של העתיד, מצביעים על תובנה טבעית נתנה לדניאל על ידי ES I). אמונה דתית של אלוהים 1.1-21. גלות יהודה 1.1-2. החלטתו של דניאל לשמור נפרד 1.3-21 :. II) החלום הראשון של חלומו של נבוכדנאצר שכח 2.1-49 2.1-28: ההתגלות והפרשנות של דניאל 2.29-45. דניאל מתכבד ידי קידום 2.46-49. - III. שחרורו של תנור 3.1-30 האש. התקשר לסגוד תמונת זהב 3.1-7 הסירוב של שלושה העברים להשתחוות לפני הפסל 3.8-18. שלוש עברית מוגנות באורח פלא 3.19-25: המלך מתוודה אלוהים 3.26-30 האמיתי: IV. החלום השני של נבוכדנצר. 4.1-37: הפרשנות של דניאל 4.19-27: הגשמת החלום 4.28-33: התפילה והשיקום של נבוכדנצר. (4.34-37 V). חג חילול הקודש של בלשאצר 5.1-31 כתיבה: מדריך לקיר 5.1-9. (הפרשנות של דניאל של כתבי קודש 5.10-31 VI). דניאל בגוב האריות. 6.1-28: המזימה נגד דניאל 6.1-9. דניאל הוא יצוק לתוך גוב אריות 6.10-17: דניאל הוא שוחרר. 6. (. 18-28 VII) החזון הראשון של דניאל 7. 1-28 :. החלום של דניאל על ארבעה בעלי החיים 7.1-14 הפרשנות של דניאל 7.15-28 VIII) החזון השני של דניאל 8.1-27: חלומו של דניאל של כבשים, עז ועל הקרניים (8.1-14) הפרשנות של 8.15-27 גבריאל -. IX) הנבואה של שבעים השבועות (9.1-17). התפילה של דניאל (9.1-19) החזון של דניאל X. (9.20-27) - החזון הסופי של דניאל (10.1-12.13) את חזונו של דניאל של יצור מפואר (10.1-9) ביקורו של מלאך ( 10.10-21) מלחמה בין מלכי הצפון והדרום (11.2-45) זמן הצרה 12.1-13
מקור: התנ"ך מלוא:
קורא יקר (א), כאן מכיל הערות ביקורתיות יותר, וסקירה של הדיוט, מחברם של
עבודה זו. זה היה לכולם יש
הבנה טובה יותר של איך הכל התחיל למה הכל, ומייצג את אלוהים למשימה של כל אחד
מהנביאים.
אנחנו באים עכשיו לספר הושע. פירוש על ספר הושע: מחבר: הושע. תאריך: כ -750 לפנה"ס. הושע שפירוש שמה "ישועה" או "שחרור", נבחר על ידי אלוהים לבצע את המסר שלו לאנשיו דרך נישואיו לאישה שתהיה נאמן לו. רגישותו למצב של החטא של בני ארצו והרגישויות שלהם ללב האוהב של אלוהים גרמה לו מסוגל לבצע משרד קשה זו. הושע מציג את המצב ההיסטורי של משרדו על ידי מינוי האמיתי מהממלכה הדרומית של יהודה (עוזיהו, יותם, אחז וחזקיהו), והמלך של הממלכה הצפונית של ישראל (ירבעם השני), ששלט בתקופה נבואתו (1.1). זה קובע את התאריכים של 755 לפני הספירה., 715 לפני הספירה. למרות שכל הסימנים להצלחה חיצונית נראה חיוביים לישראל, אסון מלמטה מתקרב. האנשים באותה תקופה עד שמחו בשלום, שפע ושגשוג; אבל האנרכיה התכוננה והיא תביא קריסה הפוליטית של האומה בשנים ספורות. הושע מתאר את התנאים החברתיים האופייניים לזמנו: מנהיגים מושחתים, חיים יציבים משפחה, חוסר מוסריות נרחבת, שנאה מעמדית ועוני. למרות שאנשים ימשיכו סוג של פולחן, עבודת האלילים היה יותר ויותר מקובל, והכוהנים היו נכשלים במשימה המנחה את האנשים בנתיבים של צדקה. למרות החשכה שהזמן, הושע מציע תקווה לעורר השראה באנשיו לחזור לאלוהים. ספרו של הושע הוא על אנשים שצריכים לשמוע על אהבתו של אלוהים, אלוהים שרצה לדבר איתם והדרך הייחודית אלוהים בחר להראות את אהבתו לבני עמו. האנשים חשבו שאהבה יכולה להיות קנה ("... mercou אפרים אוהבים", 8.9), האהבה שהייתה חיפוש אחר סיפוק עצמי ("אני אלך אחרי המאהבים שלי, שנותנת לי ..." 2.5) ואוהב אובייקטים ללא חום, יכול להשיג יתרונות חיוביים ("... אם תועבות כפי שהם אהבו," 09:10). אלוהים רצה ישראל ידעה על אהבתו, אנשים שביקשו חסר ערך ("כאשר ישראל הייתה ילד, אני אוהב אותו ..." 11.1), הונחתה באמצעות משמעת עדינה ("מיתרי אהבה", 11.4) והתמיד למרות שהאנשים רץ וההתנגדות שלו ("איך היית?", 11.8). הבעיה הייתה איך להביא את המסר של אלוהים אוהב לאנשים שלא נוטים להקשיב וכנראה לא מבינים אם הם שומעים.
תשובתו של אלוהים הייתה לתת לנביא להיות דרשה משלך. הושע להתחתן אישה טמאה ("זנות של נשים", 1.2), היה שמח באופן מלא, וזה היה צריך ילדים (1.3), וללכת אחריה, ולהחזיר אותה כשהיא הוסטה ("לך שוב, אוהבת אישה ", 3.1). בקיצור, הושע היה כדי להראות את אהבת גומרו, הסוג של אהבה שהיה לי אלוהים לישראל.
ישו נחשף: סופרי NT לתאר הושע כאחראי להוראת החיים ומשרדו של ישו. מתיו רואים ב11.1, נבואה התגשמה כאשר ישו כתינוק, נלקח ממש והביא ממצרים, במקביל לשהייה הארוכה של ישראל במצרים והיציאה מצרים (מאט 2:15). הסופר של עברים חושב בישו מי שמסמיך אותם להקריב מקובל שבח שבו אנו הופכים למקבלי הסליחה הרחומה של אלוהים (14.2; העברים 13:15). לפיטר, ישו מספק את הבסיס שעליו אלה שהיו מחוץ למשפחה של אלוהים עכשיו הודה למערכת יחסים איתו (1.6,9; 1 פיטר 2:10). פול ישו מקיים את ההבטחה של הושע שמישהו ישבור את כוחו של המוות והקבר ולהביא את הנצחון של התחייה (13:14;. 1 Cor 15:55).
תורתו של פול על ישו כחתן והכנסייה כטכס הכלה משחק החתונה והנדרים שבו אלוהים נכנס לתוך מערכת יחסים קבועות עם ישראל (Ef.2.19,20; - 5.25-32). ישוע גם, לפחות בשתי הדרשות שלו לפרושים, לוקח את הטקסט שלה מהושע. כשנשאל על שהותו בביתו של חוטאים וגובי מסים, ישו מצטט הושע להראות שאלוהים לא רוצה מילות ריקות או טקסים בלתי אנושיים, אבל טיפול ודאגה כנים, אבל אנשים (Mat.6.6; - 09:13). וכאשר הפרושים מאשימים תלמידים ישוע של חילול שבת, ישו מגן על אותו התזכורת לכך שהלב של אלוהים מעמיד את העניין בצרכי אנושיים מעל הטקסים הדתיים (מתי 12.7).
רוח הקודש בפעולה: ספר הושע מלמד שני שיעורים מדהימים על ES: 1)
חשוב תלוי בנוכחות של הרוח ו 2) דברים שליליים לקרות כאשר הרוח היא רחוקה מחיים. "ברגע שהושע משתמש בביטוי" הרוח של תשוקה, "ושוב," הרוח של זנות "(4.12; 5.4), ויש לו ההשלכות של להיות מלא ברוח טמאה.
כמו פול אפסי, הושע מתייחס רוח זו עם היין, שמשעבד את הלב. רוח זו תאווה גם גורמת לאנשים desvirem לנתיבי שווא וקווי פולחן, בניגוד לES, שמוביל אותנו לנתיבים נכונים ופולחן אמיתי (Eph 4.11-13; - 5.17-21.). I. הושע וגומר 1.1-3.5. הנישואין של הושע וגומר 1.1-9: נישואיו של הלורד בישראל 1:10-02:23. חזרתו של גומר להושע 3.1-5 II). הלורד וישראל 4.1-14.9. אהבה ומקור 11.1-14.9 שיקום: מלוא התנ"ך
ספר הושע הוא מספר 28 בקנון של כתבי קודש. 12 הספרים האחרונים של כתבי קודש עברית נקראים בדרך כלל "נביאי קטין." נראה הביטוי הנפוץ בגרמניה, "נביא קטן" להיות מתאים ביותר, שכן ספרים אלה הם בשום פנים ונמוכים בחשיבות, גם אם האורך המשותף שלהם הוא פחות מהרשות או ירמיהו.
בתנ"ך עברית הם נחשבו כרך אחד ונקראים "שנים עשר". קובץ כל כך כנראה שמטרתו השימור כי זה כל כך בקלות יכול לאבד את גליל קטן נפרד. כמו במקרה בכל 12 הספרים האלה, הראשון שבם נושא את שמו של כותבו, הושע, שהיא צורה מקוצרת של הושעיה, שמשמעותו "שמורה על ידי Jah; Jah הציל. " בספר הנושא את שמו, קטן מתגלה על הושע פרט לכך שהוא היה בנו של בארי. הנבואות שלהם מתייחסות כמעט אך ורק לישראל, יהודה מוזכרות רק בדרך אגב; ובזמן שירושלים לא מוזכרת על ידי הושע, שבט הדומיננטי של ישראל, אפרים, מוזכר בשמו 37 פעמים וההון בישראל, שומרון, 6 פעמים.
הפסוק הראשון של הספר מספר לנו כי הושע שימש כנביא של אלוהים לתקופה ארוכה בצורה יוצאת דופן, מסוף שלטונו של מלך ירבעם השני של ישראל, עד ששלטונו של חזקיהו יהודה. זה היה לפחות מאז 804 לפנה"ס לפנה"ס 745 עד לאחר לפחות 59 שנים. חיי השירות הנבואי שלו מורחבים, ללא ספק, לכמה שנים בתקופת שלטונם של ירבעם השני וחזקיהו. במהלך תקופה זו עמוס, ישעיהו, מיכה, ועודד היו נביאים נאמנים אחרים של יהוה. - עמוס 1: 1; עיסא. 1: 1; מיקרופון. 1: 1; 2 דברי ימים. 28: 9. האותנטיות של הנבואה הוא אישר כי היא מצוטטת לעתים קרובות בכתבים היוונים הנוצריים. ישו עצמו צוטט הושע 10: 8 בגוזר את דין ירושלים: "אז principiarão לומר אל ההרים," נפלו עלינו! "ואל הגבעות, 'מכסה אותנו!'" (לוקס 23:30.) אותו קטע זה הוא ציטט באופן חלקי בהתגלות 06:16. מתיו מצטט הושע 11: 1, המציגים את התגשמות נבואה: (מאט 2:15.) נבואתו של הושע על השיקום של כל ישראל התגשמה כאשר רבים מממלכת עשרת השבטים "מתוך מצרים קראתי את הבן שלי." הצטרף יהודה לפני שביו וצאצאיהם היו בין אלה שחזרה אחרי הגלות. (הושע 01:11; 2 דברי הימים 11: 13-17 .; 30:. 6-12, 18, 25; עזרא 2:70) מהרגע שעזרא, הספר כבש את מקומה הראוי בעברית קנון כ "דבר יהוה ידי הושע". - הושע. 1: 2. למה יהוה נשלח הושע הנביא כ לישראל? בגלל חוסר נאמנות וזיהום עם הבעל פולחן על ידי ישראל, בניגוד לבריתו של יהוה. הארץ המובטחת, ישראל הפכה לאנשים חקלאיים, אבל עם זה, לא רק אימצה את דרך החיים של הכנענים, אלא גם את דתם, שכללה את עבודת הבעל, סמל האל של כוחות הרבייה של הטבע.
בימי הושע, ישראל חרגה לחלוטין מיהוה לסגוד עניינים סוערים עם שכרות, שכלל יחסים בלתי מוסריים עם זונות מקדש.
ישראל לייחס שגשוגו לבעל. הוכיח שהוא נאמן ליהוה, שאינו ראוי לו, ובכך היה צריך להיות ממושמע. יהוה היה להראות לכם שהמוצרים שלהם חומר לא נבעו מבעל, ולכן הוא שלח את הושע להזהיר ישראל על מה שזה אומר שהם יחזרו בתשובה.
לאחר מותו של ירבעם השני, ישראל עומדת בפני תקופתה הנוראה ביותר. שלטון טרור, עם שליטים רבים שנרצח, נמשך עד השבי האשורי ב740 לפנה"ס. במהלך תקופה זו, שני פלגים נלחמו אחר כל אחד, אחד רוצה לכרות ברית עם מצרים, והשני, עם אשור. לא אמון קבוצת יהוה. סגנונו של הושע של כתיבה הוא חושפני. האם לעתים קרובות מכרז ורגיש בניסוח ומדגיש את החסד ורחמי יהוה שוב ושוב. הוא מעכב בכל סימן קטן של חזרה בתשובה שאומר. השפה שלו היא בזמנים אחרים פתאומית ואימפולסיבי. חוסר קצב שלו משתווה בכוח והעצמה. הביע תחושה עמוקה ושינויי מחשבה במהירות. בתחילת הקריירה שלו נבואית, הושע נצטווה לקחת "אשתו של ניאוף". (1: 2) יהוה בהחלט היה מטרה אליה. ישראל הייתה ליהוה כאישה שהפכה לבוגד, תרגול ניאוף. עם זאת, הוא היה מראה אהבתו אליה ומבקשים לשחזר אותו. אשתו של הושע, גומר, יכולה להמחיש זאת בדייקנות. מובן כי לאחר שהילד הראשון, היא הפכה נאמן ו, כך נראה, ילדה את ילדים אחרים בניאוף. (2: 5-7) זה מסומן על ידי השיא ואמר כי היא "נתנה לו [הושע] בן" אבל השמטת כל התייחסות לנביא ביחס ללידת שני ילדים. (1: 3 6,, 8) פסוקים 1-3 נראה פרק 3,, לדבר על הושע לחזור גומר, קונה לה כמו עבד, וזה משתלב עם יהוה לחזור לאנשיו לאחר חרטה זה של התנהגות ניאופו. ממלכת ישראל, עשרת השבטים, שמתמקדים בעיקר בדברי נבואת הושע, הצפונית ידוע גם בשם אפרים, שהיה שמו של שבט הדומיננטי בממלכה. שמות אלה, ישראל ואפרים, משמשים לסירוגין בספר.
קורא יקר (א) יש כמה פרשנויות תיאולוגיות על ספרי דניאל והושע, כך שאתה יודע הכי טוב המטרה של כל ספר ממוקם במקרא הקודש כ" אלוהים ". היה חיפש באינטרנט כמה הערות המבוססות על תיאולוגיה מקראית, על מנת לקבל הבנה טובה יותר וידע על כל ספר, כל אחד מהנביאים: ". אלוהים" החשיבות ל דניאל היה גם ההתגלות של דניאל על המשיח בא, מדבר על שבעים השבועות. שני ספרים הם סיפורים מאוד מעניינים ושונים; אבל היה להם ל" אלוהים "במשקל, מידה עצמו מאוד ומשמעותי. דניאל והושע חי מצבים ל" אלוהים "היה חשוב מאוד. דניאל עם שלושת חבריו, שהיינו במצבים קשים, אבל זה הראה מלכי הזמן שיש אחד "אלוהים". ושלא משנה מה: דניאל והושע היו גברים של "אלוהים", אבל היו שבויים בתחומים אחרים כגון דריוס המלך, כורש המלך, והמלך נבוכדנצר. שלושה חבריו של דניאל, על שלא נכנע לאלוהים המלך שהזמן הושלכו לכבשן אש מחומם שבע פעמים; אבל שום דבר לא קרה להם. זה שימש כדי להראות שהיה האל האמיתי, ושהם צריכים לאהוב את זה! בנוסף דניאל לפרש חלומות, הוא כהן רק נמוך יותר מהמלך. אבל היו אנשים מקנאים, שסרבו דניאל להיות גדול יותר ויש לי עמדה טובה יותר משלהם. אבל הם הצליחו לקבל את המלך לא לאכוף צו, צו מלכותי שהעניש את אלה שנראו עבודת האל אחר מאשר האל שניתן על ידי המלך. ודניאל הושלך לגוב אריות; אבל שום דבר לא קרה לדניאל, ל" אלוהים "יהוה סגר את האריות ושום דבר לא קרה לדניאל. מי שעשה המלך למלא את הצו המלכותי הושלך לגוב אריות, ונטבח על ידי אריות. דניאל גילה למלך גם משהו רע היית המלך, וגם שיחק על בואו של "המושיע, המשיח" שדבר על שבעים שבועות, שהמשיח היה עובר. דניאל ושלושת חבריו, חנניה, מישאל ועזריה התפללו הרבה ל" אלוהים "האמיתי; ושפשוט לא עלו להם בחייהם, כי הם היו מטרה של "אלוהים". זה היה המוקד העיקרי בהספר של דניאל.
בספר הושע, הושע לוקח נאמנות וכבוד וציות ל" אלוהים "מהושע, על משהו ש" אלוהים" נשלח הושע לעשות! הוא עשה את זה הושע, הגבר של היום לא היית עושה. כי אנחנו מאצ'ו, ואנוכי. "אלוהים" נשלח הושע לקבל אישה להיות אשתו בזנות האמצע. והושע ציית להוראותיו של "אלוהים". צייתנות היא משהו שעושה את הבדל עבור "אלוהים" לאלוהים שלח הושע לעשות את זה! "אלוהים" יודע את כל הדברים, והראה שוב שאמצעי הזנות יש גם ישועה ושחרור. היה הושע עימה הילד של חטא, והבן שסמל סליחה, אהבה. אלוהים לא היה רע להושע! אם אנו חושבים ומתנהגים כמו אנשים של העולם, אנחנו לעולם לא מבינים את דברים, המטרה של "אלוהים". ליש בנו שבו "אלוהים" עשה יותר. זה היה האהבה וסליחה: חזרה בתשובה, המרה, הכרה בכך שב" אלוהים "והיום בבן" ישו "מגיע לגאולה, שחרור. והנביאים שמשו למטרה זו, מטרה זו. "אלוהים" מעולם לא ויתר כדי להציל את בני עמו, אף על פי שאנו חוטאים. אז היה ספרי דניאל והושע, "אלוהים" המציג את אנושיותו של אותו הזמן שהוא לבדו הוא "אלוהים" ואין אחרים שסגד, אהב והעריץ כפי שהיא עושה לא אנושות גם היום.
התנ"ך הקדוש הגיב בספרים, היה היוזמה שלי; רק אז אנו יכולים ללמוד כי נוספים על כל ספר, ומה שאלוהים רצה להראות לנו. כאן אני מבקש תגובות מאנשים שונים, ואולי עם ידע רב יותר. אני לא מאומן בתיאולוגיה, אבל בbibliology; אני מנסה לקרוא הרבה, כדי להיות מסוגל להראות להם הבנה טובה יותר, וידע מקראי. תודה רבות לכולכם קוראים האציליים שלי (כמו) על ידי forção, תמריצים, התמריצים. סיימתי את הלימודים ורבנות בית חולים על ידי הכנסייה הבפטיסטית הראשונה בשנת 2012 וUFMS בשנת 2014, כמובן שניתן על ידי מלכי מורה, הכומר וכומר, וגם פרופסור לביו-אתיקה לסטודנטים לרפואה UFMS
Campo Grande MS 10 מרס 2015 יום של ביקורת jcr0856@hotmail.com
אנחנו באים עכשיו לספר הושע. פירוש על ספר הושע: מחבר: הושע. תאריך: כ -750 לפנה"ס. הושע שפירוש שמה "ישועה" או "שחרור", נבחר על ידי אלוהים לבצע את המסר שלו לאנשיו דרך נישואיו לאישה שתהיה נאמן לו. רגישותו למצב של החטא של בני ארצו והרגישויות שלהם ללב האוהב של אלוהים גרמה לו מסוגל לבצע משרד קשה זו. הושע מציג את המצב ההיסטורי של משרדו על ידי מינוי האמיתי מהממלכה הדרומית של יהודה (עוזיהו, יותם, אחז וחזקיהו), והמלך של הממלכה הצפונית של ישראל (ירבעם השני), ששלט בתקופה נבואתו (1.1). זה קובע את התאריכים של 755 לפני הספירה., 715 לפני הספירה. למרות שכל הסימנים להצלחה חיצונית נראה חיוביים לישראל, אסון מלמטה מתקרב. האנשים באותה תקופה עד שמחו בשלום, שפע ושגשוג; אבל האנרכיה התכוננה והיא תביא קריסה הפוליטית של האומה בשנים ספורות. הושע מתאר את התנאים החברתיים האופייניים לזמנו: מנהיגים מושחתים, חיים יציבים משפחה, חוסר מוסריות נרחבת, שנאה מעמדית ועוני. למרות שאנשים ימשיכו סוג של פולחן, עבודת האלילים היה יותר ויותר מקובל, והכוהנים היו נכשלים במשימה המנחה את האנשים בנתיבים של צדקה. למרות החשכה שהזמן, הושע מציע תקווה לעורר השראה באנשיו לחזור לאלוהים. ספרו של הושע הוא על אנשים שצריכים לשמוע על אהבתו של אלוהים, אלוהים שרצה לדבר איתם והדרך הייחודית אלוהים בחר להראות את אהבתו לבני עמו. האנשים חשבו שאהבה יכולה להיות קנה ("... mercou אפרים אוהבים", 8.9), האהבה שהייתה חיפוש אחר סיפוק עצמי ("אני אלך אחרי המאהבים שלי, שנותנת לי ..." 2.5) ואוהב אובייקטים ללא חום, יכול להשיג יתרונות חיוביים ("... אם תועבות כפי שהם אהבו," 09:10). אלוהים רצה ישראל ידעה על אהבתו, אנשים שביקשו חסר ערך ("כאשר ישראל הייתה ילד, אני אוהב אותו ..." 11.1), הונחתה באמצעות משמעת עדינה ("מיתרי אהבה", 11.4) והתמיד למרות שהאנשים רץ וההתנגדות שלו ("איך היית?", 11.8). הבעיה הייתה איך להביא את המסר של אלוהים אוהב לאנשים שלא נוטים להקשיב וכנראה לא מבינים אם הם שומעים.
תשובתו של אלוהים הייתה לתת לנביא להיות דרשה משלך. הושע להתחתן אישה טמאה ("זנות של נשים", 1.2), היה שמח באופן מלא, וזה היה צריך ילדים (1.3), וללכת אחריה, ולהחזיר אותה כשהיא הוסטה ("לך שוב, אוהבת אישה ", 3.1). בקיצור, הושע היה כדי להראות את אהבת גומרו, הסוג של אהבה שהיה לי אלוהים לישראל.
ישו נחשף: סופרי NT לתאר הושע כאחראי להוראת החיים ומשרדו של ישו. מתיו רואים ב11.1, נבואה התגשמה כאשר ישו כתינוק, נלקח ממש והביא ממצרים, במקביל לשהייה הארוכה של ישראל במצרים והיציאה מצרים (מאט 2:15). הסופר של עברים חושב בישו מי שמסמיך אותם להקריב מקובל שבח שבו אנו הופכים למקבלי הסליחה הרחומה של אלוהים (14.2; העברים 13:15). לפיטר, ישו מספק את הבסיס שעליו אלה שהיו מחוץ למשפחה של אלוהים עכשיו הודה למערכת יחסים איתו (1.6,9; 1 פיטר 2:10). פול ישו מקיים את ההבטחה של הושע שמישהו ישבור את כוחו של המוות והקבר ולהביא את הנצחון של התחייה (13:14;. 1 Cor 15:55).
תורתו של פול על ישו כחתן והכנסייה כטכס הכלה משחק החתונה והנדרים שבו אלוהים נכנס לתוך מערכת יחסים קבועות עם ישראל (Ef.2.19,20; - 5.25-32). ישוע גם, לפחות בשתי הדרשות שלו לפרושים, לוקח את הטקסט שלה מהושע. כשנשאל על שהותו בביתו של חוטאים וגובי מסים, ישו מצטט הושע להראות שאלוהים לא רוצה מילות ריקות או טקסים בלתי אנושיים, אבל טיפול ודאגה כנים, אבל אנשים (Mat.6.6; - 09:13). וכאשר הפרושים מאשימים תלמידים ישוע של חילול שבת, ישו מגן על אותו התזכורת לכך שהלב של אלוהים מעמיד את העניין בצרכי אנושיים מעל הטקסים הדתיים (מתי 12.7).
רוח הקודש בפעולה: ספר הושע מלמד שני שיעורים מדהימים על ES: 1)
חשוב תלוי בנוכחות של הרוח ו 2) דברים שליליים לקרות כאשר הרוח היא רחוקה מחיים. "ברגע שהושע משתמש בביטוי" הרוח של תשוקה, "ושוב," הרוח של זנות "(4.12; 5.4), ויש לו ההשלכות של להיות מלא ברוח טמאה.
כמו פול אפסי, הושע מתייחס רוח זו עם היין, שמשעבד את הלב. רוח זו תאווה גם גורמת לאנשים desvirem לנתיבי שווא וקווי פולחן, בניגוד לES, שמוביל אותנו לנתיבים נכונים ופולחן אמיתי (Eph 4.11-13; - 5.17-21.). I. הושע וגומר 1.1-3.5. הנישואין של הושע וגומר 1.1-9: נישואיו של הלורד בישראל 1:10-02:23. חזרתו של גומר להושע 3.1-5 II). הלורד וישראל 4.1-14.9. אהבה ומקור 11.1-14.9 שיקום: מלוא התנ"ך
ספר הושע הוא מספר 28 בקנון של כתבי קודש. 12 הספרים האחרונים של כתבי קודש עברית נקראים בדרך כלל "נביאי קטין." נראה הביטוי הנפוץ בגרמניה, "נביא קטן" להיות מתאים ביותר, שכן ספרים אלה הם בשום פנים ונמוכים בחשיבות, גם אם האורך המשותף שלהם הוא פחות מהרשות או ירמיהו.
בתנ"ך עברית הם נחשבו כרך אחד ונקראים "שנים עשר". קובץ כל כך כנראה שמטרתו השימור כי זה כל כך בקלות יכול לאבד את גליל קטן נפרד. כמו במקרה בכל 12 הספרים האלה, הראשון שבם נושא את שמו של כותבו, הושע, שהיא צורה מקוצרת של הושעיה, שמשמעותו "שמורה על ידי Jah; Jah הציל. " בספר הנושא את שמו, קטן מתגלה על הושע פרט לכך שהוא היה בנו של בארי. הנבואות שלהם מתייחסות כמעט אך ורק לישראל, יהודה מוזכרות רק בדרך אגב; ובזמן שירושלים לא מוזכרת על ידי הושע, שבט הדומיננטי של ישראל, אפרים, מוזכר בשמו 37 פעמים וההון בישראל, שומרון, 6 פעמים.
הפסוק הראשון של הספר מספר לנו כי הושע שימש כנביא של אלוהים לתקופה ארוכה בצורה יוצאת דופן, מסוף שלטונו של מלך ירבעם השני של ישראל, עד ששלטונו של חזקיהו יהודה. זה היה לפחות מאז 804 לפנה"ס לפנה"ס 745 עד לאחר לפחות 59 שנים. חיי השירות הנבואי שלו מורחבים, ללא ספק, לכמה שנים בתקופת שלטונם של ירבעם השני וחזקיהו. במהלך תקופה זו עמוס, ישעיהו, מיכה, ועודד היו נביאים נאמנים אחרים של יהוה. - עמוס 1: 1; עיסא. 1: 1; מיקרופון. 1: 1; 2 דברי ימים. 28: 9. האותנטיות של הנבואה הוא אישר כי היא מצוטטת לעתים קרובות בכתבים היוונים הנוצריים. ישו עצמו צוטט הושע 10: 8 בגוזר את דין ירושלים: "אז principiarão לומר אל ההרים," נפלו עלינו! "ואל הגבעות, 'מכסה אותנו!'" (לוקס 23:30.) אותו קטע זה הוא ציטט באופן חלקי בהתגלות 06:16. מתיו מצטט הושע 11: 1, המציגים את התגשמות נבואה: (מאט 2:15.) נבואתו של הושע על השיקום של כל ישראל התגשמה כאשר רבים מממלכת עשרת השבטים "מתוך מצרים קראתי את הבן שלי." הצטרף יהודה לפני שביו וצאצאיהם היו בין אלה שחזרה אחרי הגלות. (הושע 01:11; 2 דברי הימים 11: 13-17 .; 30:. 6-12, 18, 25; עזרא 2:70) מהרגע שעזרא, הספר כבש את מקומה הראוי בעברית קנון כ "דבר יהוה ידי הושע". - הושע. 1: 2. למה יהוה נשלח הושע הנביא כ לישראל? בגלל חוסר נאמנות וזיהום עם הבעל פולחן על ידי ישראל, בניגוד לבריתו של יהוה. הארץ המובטחת, ישראל הפכה לאנשים חקלאיים, אבל עם זה, לא רק אימצה את דרך החיים של הכנענים, אלא גם את דתם, שכללה את עבודת הבעל, סמל האל של כוחות הרבייה של הטבע.
בימי הושע, ישראל חרגה לחלוטין מיהוה לסגוד עניינים סוערים עם שכרות, שכלל יחסים בלתי מוסריים עם זונות מקדש.
ישראל לייחס שגשוגו לבעל. הוכיח שהוא נאמן ליהוה, שאינו ראוי לו, ובכך היה צריך להיות ממושמע. יהוה היה להראות לכם שהמוצרים שלהם חומר לא נבעו מבעל, ולכן הוא שלח את הושע להזהיר ישראל על מה שזה אומר שהם יחזרו בתשובה.
לאחר מותו של ירבעם השני, ישראל עומדת בפני תקופתה הנוראה ביותר. שלטון טרור, עם שליטים רבים שנרצח, נמשך עד השבי האשורי ב740 לפנה"ס. במהלך תקופה זו, שני פלגים נלחמו אחר כל אחד, אחד רוצה לכרות ברית עם מצרים, והשני, עם אשור. לא אמון קבוצת יהוה. סגנונו של הושע של כתיבה הוא חושפני. האם לעתים קרובות מכרז ורגיש בניסוח ומדגיש את החסד ורחמי יהוה שוב ושוב. הוא מעכב בכל סימן קטן של חזרה בתשובה שאומר. השפה שלו היא בזמנים אחרים פתאומית ואימפולסיבי. חוסר קצב שלו משתווה בכוח והעצמה. הביע תחושה עמוקה ושינויי מחשבה במהירות. בתחילת הקריירה שלו נבואית, הושע נצטווה לקחת "אשתו של ניאוף". (1: 2) יהוה בהחלט היה מטרה אליה. ישראל הייתה ליהוה כאישה שהפכה לבוגד, תרגול ניאוף. עם זאת, הוא היה מראה אהבתו אליה ומבקשים לשחזר אותו. אשתו של הושע, גומר, יכולה להמחיש זאת בדייקנות. מובן כי לאחר שהילד הראשון, היא הפכה נאמן ו, כך נראה, ילדה את ילדים אחרים בניאוף. (2: 5-7) זה מסומן על ידי השיא ואמר כי היא "נתנה לו [הושע] בן" אבל השמטת כל התייחסות לנביא ביחס ללידת שני ילדים. (1: 3 6,, 8) פסוקים 1-3 נראה פרק 3,, לדבר על הושע לחזור גומר, קונה לה כמו עבד, וזה משתלב עם יהוה לחזור לאנשיו לאחר חרטה זה של התנהגות ניאופו. ממלכת ישראל, עשרת השבטים, שמתמקדים בעיקר בדברי נבואת הושע, הצפונית ידוע גם בשם אפרים, שהיה שמו של שבט הדומיננטי בממלכה. שמות אלה, ישראל ואפרים, משמשים לסירוגין בספר.
קורא יקר (א) יש כמה פרשנויות תיאולוגיות על ספרי דניאל והושע, כך שאתה יודע הכי טוב המטרה של כל ספר ממוקם במקרא הקודש כ" אלוהים ". היה חיפש באינטרנט כמה הערות המבוססות על תיאולוגיה מקראית, על מנת לקבל הבנה טובה יותר וידע על כל ספר, כל אחד מהנביאים: ". אלוהים" החשיבות ל דניאל היה גם ההתגלות של דניאל על המשיח בא, מדבר על שבעים השבועות. שני ספרים הם סיפורים מאוד מעניינים ושונים; אבל היה להם ל" אלוהים "במשקל, מידה עצמו מאוד ומשמעותי. דניאל והושע חי מצבים ל" אלוהים "היה חשוב מאוד. דניאל עם שלושת חבריו, שהיינו במצבים קשים, אבל זה הראה מלכי הזמן שיש אחד "אלוהים". ושלא משנה מה: דניאל והושע היו גברים של "אלוהים", אבל היו שבויים בתחומים אחרים כגון דריוס המלך, כורש המלך, והמלך נבוכדנצר. שלושה חבריו של דניאל, על שלא נכנע לאלוהים המלך שהזמן הושלכו לכבשן אש מחומם שבע פעמים; אבל שום דבר לא קרה להם. זה שימש כדי להראות שהיה האל האמיתי, ושהם צריכים לאהוב את זה! בנוסף דניאל לפרש חלומות, הוא כהן רק נמוך יותר מהמלך. אבל היו אנשים מקנאים, שסרבו דניאל להיות גדול יותר ויש לי עמדה טובה יותר משלהם. אבל הם הצליחו לקבל את המלך לא לאכוף צו, צו מלכותי שהעניש את אלה שנראו עבודת האל אחר מאשר האל שניתן על ידי המלך. ודניאל הושלך לגוב אריות; אבל שום דבר לא קרה לדניאל, ל" אלוהים "יהוה סגר את האריות ושום דבר לא קרה לדניאל. מי שעשה המלך למלא את הצו המלכותי הושלך לגוב אריות, ונטבח על ידי אריות. דניאל גילה למלך גם משהו רע היית המלך, וגם שיחק על בואו של "המושיע, המשיח" שדבר על שבעים שבועות, שהמשיח היה עובר. דניאל ושלושת חבריו, חנניה, מישאל ועזריה התפללו הרבה ל" אלוהים "האמיתי; ושפשוט לא עלו להם בחייהם, כי הם היו מטרה של "אלוהים". זה היה המוקד העיקרי בהספר של דניאל.
בספר הושע, הושע לוקח נאמנות וכבוד וציות ל" אלוהים "מהושע, על משהו ש" אלוהים" נשלח הושע לעשות! הוא עשה את זה הושע, הגבר של היום לא היית עושה. כי אנחנו מאצ'ו, ואנוכי. "אלוהים" נשלח הושע לקבל אישה להיות אשתו בזנות האמצע. והושע ציית להוראותיו של "אלוהים". צייתנות היא משהו שעושה את הבדל עבור "אלוהים" לאלוהים שלח הושע לעשות את זה! "אלוהים" יודע את כל הדברים, והראה שוב שאמצעי הזנות יש גם ישועה ושחרור. היה הושע עימה הילד של חטא, והבן שסמל סליחה, אהבה. אלוהים לא היה רע להושע! אם אנו חושבים ומתנהגים כמו אנשים של העולם, אנחנו לעולם לא מבינים את דברים, המטרה של "אלוהים". ליש בנו שבו "אלוהים" עשה יותר. זה היה האהבה וסליחה: חזרה בתשובה, המרה, הכרה בכך שב" אלוהים "והיום בבן" ישו "מגיע לגאולה, שחרור. והנביאים שמשו למטרה זו, מטרה זו. "אלוהים" מעולם לא ויתר כדי להציל את בני עמו, אף על פי שאנו חוטאים. אז היה ספרי דניאל והושע, "אלוהים" המציג את אנושיותו של אותו הזמן שהוא לבדו הוא "אלוהים" ואין אחרים שסגד, אהב והעריץ כפי שהיא עושה לא אנושות גם היום.
התנ"ך הקדוש הגיב בספרים, היה היוזמה שלי; רק אז אנו יכולים ללמוד כי נוספים על כל ספר, ומה שאלוהים רצה להראות לנו. כאן אני מבקש תגובות מאנשים שונים, ואולי עם ידע רב יותר. אני לא מאומן בתיאולוגיה, אבל בbibliology; אני מנסה לקרוא הרבה, כדי להיות מסוגל להראות להם הבנה טובה יותר, וידע מקראי. תודה רבות לכולכם קוראים האציליים שלי (כמו) על ידי forção, תמריצים, התמריצים. סיימתי את הלימודים ורבנות בית חולים על ידי הכנסייה הבפטיסטית הראשונה בשנת 2012 וUFMS בשנת 2014, כמובן שניתן על ידי מלכי מורה, הכומר וכומר, וגם פרופסור לביו-אתיקה לסטודנטים לרפואה UFMS
Campo Grande MS 10 מרס 2015 יום של ביקורת jcr0856@hotmail.com
Comentários
Postar um comentário
Olá meus nobres leitores (as ) muito obrigado pela confiança e pelos mais de 44 mil acessos. Isto me torna com mais responsabilidades, e me obriga a fazer pesquisa cada vez mais seria, pois não posso baixar a qualidade, o nível da pesquisa. Estou muito feliz com todos vocês, e quero dizer que, meus temas são longos, para que todos venham ter um melhor aprendizado, e melhorem seus conhecimentos, pois nas igreja não terão tantas informações assim. se quiseram que eu desenvolva algum tema relacionado com a palavra de Deus, mandem algum recado que tentarei desenvolver. Fiquem com Deus todos vocês
em nome de Jesus.