Como receber e merecer as bênçãos de Deus em sua vida. Parte I. Fé e boas obras também em Inglês, Alemão e grego

Como receber e merecer as bênçãos de Deus em sua vida.                                                 Fé e boas obras.                                             

Nobres leitores o tema agora será sobre Fé e boas obras: sem isto nada de bom acontecerá em nossas vidas. Como eu não sou o dono da verdade, e não sei de tudo, decidi pesquisar e saber o que outras pessoas acham e sabem sobre o tema, que é de fundamental importância para todos nós. Vamos conhecer um pouco mais sobre o tema, e ver o quanto vale ter fé e praticar boas obras. Diz assim em Tiago. 2. 26 ““Porque, assim como o corpo sem espírito é morto, assim também a fé sem obras é morta. A fé deve, necessariamente, ser traduzida em obras que beneficiam ao próximo e glorificam a Deus.                                                            

Qual é a fé que salva? Como conciliar Romanos 3.28 com Tiago 2.24?  Paulo e Tiago se contradizem a respeito de fé e boas obras. O  ensino de Paulo? Qual o papel das obras na salvação?   Em minha pesquisa o autor debate sobre o que diz em Romanos. 3. 28 e Tiago. 2. 14 ao 26. Nobres leitores minha maneira de ver as coisas é que, as resposta, não se encontra em apenas num versículo. Sobre as obras de Deus, não devemos estar procurando explicações humanas para as coisas de “Deus”. A Teologia nos confunde, pois porque tem a participação do homem carnal e não o espiritual, como são os profetas e apóstolos. Até mesmo eles entravam em conflitos. Vejam aquilo exemplo de Paulo e Tiago. Todos aqueles que agiram na carne, pecaram: e assim foi com muitos homens escolhidos por Deus, desde Adão até os dias de hoje. O único que, mesmo vindo ao mundo como filho do homem, mas sendo o Filho único de  “Deus, Jesus Cristo” foi o único perfeito, puro, integro, fiel e verdadeiro. Jesus veio ao mundo no tempo certo de “Deus”. Ele nasceu da virgem Maria, através do Poder do Espirito Santo de Deus. E Jesus nos mostra como devemos ser e fazer, e como fazer.         A palavra fé parece ser uma palavra simples, mas não é, principalmente nos dias de hoje. Porque? Naquela época os profetas, reis, sacerdotes, Juízes e no tempo de Jesus, os apóstolos, eles divergiam a respeito de como deveriam fazer. E Jesus estava sempre pronto a mostrar a eles como tudo deveria ser feito. A fé deles não era 100% como deveria ser.  Todos aqueles que tinham fé de verdade foram curados, libertos e salvos por Jesus Cristo. E Tiago teve o privilegio de estar com Jesus, de andar com Jesus,e aprendeu muito bem praticar o bom Evangelho. Paulo foi separado e escolhido para a obra do Senhor, para padecer e sofrer por amor a Jesus Cristo. Paulo foi o maior perseguidor do povo cristão. E ele chegou até a participar da morte de homens de Cristo, como “Estevão”, o primeiro Martir da Bíblia Sagrada, que foi morto por não negar a Cristo, e era um homem de muita fé e de boas obras. E Paulo não teve este ensinamento de que teve Tiago, mas foi escolhido por Jesus para servir ao Senhor, e isto ele passou a fazer com muito amor e dedicação. A divergência dos dois, só fez engrandecer a obra de Jesus. E Paulo escreveu mais de 10 cartas a vários povos daquela época, e que fazem parte dos livros da Bíblia no Novo Testamento. Tiago disse assim em Tg. 2.    A fé sem obras para nada aproveita “14  Meus irmãos, que aproveita se alguém disser que tem fé, e não tiver as obras? Porventura a fé pode salvá-lo? 15  E, se o irmão ou a irmã estiverem nus, e tiverem falta de mantimento quotidiano, 16  E algum de vós lhes disser: Ide em paz, aquentai-vos, e fartai-vos; e não lhes derdes as coisas necessárias para o corpo, que proveito virá daí? 17  Assim também a fé, se não tiver as obras, é morta em si mesma. 18  Mas dirá alguém: Tu tens a fé, e eu tenho as obras; mostra-me a tua fé sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha fé pelas minhas obras. 19  Tu crês que há um só Deus; fazes bem. Também os demônios o crêem, e estremecem. 20  Mas, ó homem vão, queres tu saber que a fé sem as obras é morta? 21  Porventura o nosso pai Abraão não foi justificado pelas obras, quando ofereceu sobre o altar o seu filho Isaque? 22  Bem vês que a fé cooperou com as suas obras, e que pelas obras a fé foi aperfeiçoada. 23  E cumpriu-se a Escritura, que diz: E creu Abraão em Deus, e foi-lhe isso imputado como justiça, e foi chamado o amigo de Deus. 24  Vedes então que o homem é justificado pelas obras, e não somente pela fé. 25  E de igual modo Raabe, a meretriz, não foi também justificada pelas obras, quando recolheu os emissários, e os despediu por outro caminho? 26  Porque, assim como o corpo sem o espírito está morto, assim também a fé sem obras é morta.”                                                            Veja o que diz em Romanos 3. “28  Concluímos, pois, que o homem é justificado pela fé sem as obras da lei. Paulo enfatizou que a fé  não depende de boas obras. Jesus foi um homem de muita fé e que praticava boas obras juntamente com a fé que Ele acreditava, e que Ele Jesus praticava e demonstrava a seus apóstolos e discípulos.   A lei não foi abolida com a vinda de Jesus, mas sim aperfeiçoada.  Mas observem também estes versículos escritos por Paulo..  “Rom. 3. 20  Por isso nenhuma carne será justificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecimento do pecado.  A justificação pela fé em Jesus Cristo 21  Mas agora se manifestou sem a lei a justiça de Deus, tendo o testemunho da lei e dos profetas; 22  Isto é, a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crêem; porque não há diferença. 23  Porque todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus; 24  Sendo justificados gratuitamente pela sua graça, pela redenção que há em Cristo Jesus. 25  Ao qual Deus propôs para propiciação pela fé no seu sangue, para demonstrar a sua justiça pela remissão dos pecados dantes cometidos, sob a paciência de Deus; 26  Para demonstração da sua justiça neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem fé em Jesus. 27  Onde está logo a jactância? É excluída. Por qual lei? Das obras? Não; mas pela lei da fé. 28  Concluímos, pois, que o homem é justificado pela fé sem as obras da lei. 29  É porventura Deus somente dos judeus? E não o é também dos gentios? Também dos gentios, certamente, 30  Visto que Deus é um só, que justifica pela fé a circuncisão, e por meio da fé a incircuncisão. 31  Anulamos, pois, a lei pela fé? De maneira nenhuma, antes estabelecemos a lei.”  Hoje vivemos pela graça e não mais debaixo da lei como antes.     O versículo acima, que é uma pergunta, leva-nos ao ponto central deste parágrafo, ou desta lição. Tiago quer saber como uma pessoa sem obras pode dizer que está salva? Antes que você pense errado, acompanhe comigo algumas observações.  A palavra“proveito”, no grego, significa “lucro ou vantagem”. Não pense que Tiago esteja pregando a salvação pelas obras, contradizendo o apóstolo Paulo. Analise as três afirmações a seguir:                                                               
a. Tiago dirige suas perguntas a alguém que defende a “fé somente”.
b. Tiago não afirma que a fé não pode salvar; ele está dizendo que a fé que essa pessoa afirma ter, ou seja, uma fé sem obras, não pode salvar.
c. Paulo e Tiago querem dizer a mesma coisa com a palavra “obras”: atos praticados em obediência à Palavra de Deus. A diferença entre eles é o contexto em que estas obras são praticadas.                            Paulo nega que as obras possam ter algum valor em nos colocar num relacionamento com Deus; Tiago insiste em que, uma vez estabelecido o relacionamento, as obras são essenciais.                         Como reage o crente? Ele se despede das pessoas necessitadas usando palavras evasivas e piedosas: ”Vá em paz, irmão”, ou “estarei orando por você.” Mas o necessitado não está precisando de oração, e sim de auxílio material. Observe que Tiago não está falando de alguém na igreja que está querendo um carro mais novo ou uma casa na praia ou no campo. Ele está falando de gente na igreja que não tem o pão de cada dia e roupa suficiente para se cobrir ou se proteger do frio. O prefeito, não evangélico, de uma cidade do interior de São Paulo fez a seguinte afirmação: “Quando vejo um mendigo na rua, tenho a certeza que ele não é evangélico”. Que testemunho bonito, demonstrando que os crentes estão cuidando dos seus!                                                       
2. Tiago ilustra de cinco maneiras o ensino que quer transmitir (Tg 2.15-25) Paulo usou muito na carta aos Romanos. Leia este versículo em outra versão: “Mas alguém poderá dizer: “Você tem fé, e eu tenho ações.” E eu respondo: “Então me mostre como é possível ter fé sem que ela seja acompanhada de ações. Eu vou lhe mostrar a minha fé por meio das minhas ações” (NTLH). Tiago não está simplesmente desafiando alguém de maneira inconsequente, ele só declara que a fé sem obras não é uma fé genuína e não pode ser provada.     Demônios (Tg.2.19) Pode soar estranha a afirmação que demônios creem! Todavia, observe duas coisas. Primeiro, o autor pergunta: “Crês tu que Deus é um só?”                                                                                    
A confissão da unidade de Deus, o fim da lei é a obediência  é o que mostra em Deuteronômio. 6.1 ao 25).  Jesus confirmou isto em Marcos 12. “27  Ora, Deus não é de mortos, mas sim, é Deus de vivos. Por isso vós errais muito.   (  Mt 22:34-40    Lc 10:25-27  ) 28  Aproximou-se dele um dos escribas que os tinha ouvido disputar, e sabendo que lhes tinha respondido bem, perguntou-lhe: Qual é o primeiro de todos os mandamentos? 29  E Jesus respondeu-lhe: O primeiro de todos os mandamentos é: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor. 30  Amarás, pois, ao Senhor Teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas forças; este é o primeiro mandamento. 31  E o segundo, semelhante a este, é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Não há outro mandamento maior do que estes. 32  E o escriba lhe disse: Muito bem, Mestre, e com verdade disseste que há um só Deus, e que não há outro além dele; 33  E que amá-lo de todo o coração, e de todo o entendimento, e de toda a alma, e de todas as forças, e amar o próximo como a si mesmo, é mais do que todos os holocaustos e sacrifícios. 34  E Jesus, vendo que havia respondido sabiamente, disse-lhe: Não estás longe do reino de Deus. E já ninguém ousava perguntar-lhe mais nada.”                                                                                                                                       A segunda coisa a observar é a natureza da “fé” dos demônios, que é uma mera apreensão intelectual.   Aceitar certas coisas como verdadeiras não significa um envolvimento ou entrega pessoal. Na época de Jesus (assim como nos nossos dias) muitas pessoas acreditaram que Ele era quem dizia ser Crer e confiar: é um sinal de fé, e muitos criam em Jesus e também em suas obras.  João 6. {....} 26  Jesus respondeu-lhes, e disse: Na verdade, na verdade vos digo que me buscais, não pelos sinais que vistes, mas porque comestes do pão e vos saciastes. 27  Trabalhai, não pela comida que perece, mas pela comida que permanece para a vida eterna, a qual o Filho do homem vos dará; porque a este o Pai, Deus, o selou. 28  Disseram-lhe, pois: Que faremos para executarmos as obras de Deus? 29  Jesus respondeu, e disse-lhes: A obra de Deus é esta: Que creiais naquele que Ele enviou. 30  Disseram-lhe, pois: Que sinal, pois, fazes tu, para que o vejamos, e creiamos em Ti? Que operas Tu? 31  Nossos pais comeram o maná no deserto, como está escrito: Deu-lhes a comer o pão do céu. 32 Disse-lhes, pois, Jesus: Na verdade, na verdade vos digo: Moisés não vos deu o pão do céu; mas meu Pai vos dá o verdadeiro pão do céu. 33  Porque o pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo. 34  Disseram-lhe, pois: Senhor, dá-nos sempre desse pão. 35  E Jesus lhes disse: Eu Sou o pão da vida; aquele que vem a Mim não terá fome, e quem crê em Mim nunca terá sede. 37  Todo o que o Pai me dá virá a Mim; e o que vem a Mim de maneira nenhuma o lançarei fora. 38  Porque Eu desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. 39  E a vontade do Pai que me enviou é esta: Que nenhum de todos aqueles que me deu se perca, mas que o ressuscite no último dia. 40  Porquanto a vontade daquele que me enviou é esta: Que todo aquele que vê o Filho, e crê nele, tenha a vida eterna; e Eu o ressuscitarei no último dia. 47  Na verdade, na verdade vos digo que aquele que crê em Mim tem a vida eterna. 48  Eu Sou o pão da vida. 49  Vossos pais comeram o maná no deserto, e morreram. 50  Este é o pão que desce do céu, para que o que dele comer não morra. 51  Eu Sou o pão vivo que desceu do céu; se alguém comer deste pão, viverá para sempre; e o pão que Eu der é a minha carne, que Eu darei pela vida do mundo.}                                           
Todos aqueles que creram em Deus através do Filho Jesus ou não, tiveram o melhor de Deus em suas vidas, sabe porque? A  fé e as boas obras falaram alto. O próprio Pilatos declarou, duas vezes, a inocência de Jesus Cristo (Jo 18.38; 19.4). Resumindo: Tiago está afirmando que esta espécie de “fé demoníaca” é um simples reconhecimento de uma verdade. Eles chegam a tremer (literalmente, “eriçar cabelos”), mas sabemos que não são salvos. A fé salvadora vai além do intelecto, pois afeta nossa vontade e nossas ações.          Abraão (Tg.2.20-24).  Agora Tiago volta ao passado, e vai buscar o personagem do Antigo Testamento que ficou conhecido como o “pai de todos os que creem” (Romanos. 4.11), mas observe estes versiculos também, não apenas o vers. 11:  Abraão foi justificado pela fé  Romanos.4. 1  Que diremos, pois, ter alcançado Abraão, nosso pai segundo a carne? 2  Porque, se Abraão foi justificado pelas obras, tem de que se gloriar, mas não diante de Deus. 3  Pois, que diz a Escritura? Creu Abraão em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça. 4  Ora, àquele que faz qualquer obra não lhe é imputado o galardão segundo a graça, mas segundo a dívida. 5  Mas, àquele que não pratica, mas crê naquele que justifica o ímpio, a sua fé lhe é imputada como justiça. 6  Assim também Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus imputa a justiça sem as obras, dizendo: 7  Bem-aventurados aqueles cujas maldades são perdoadas, e cujos pecados são cobertos. 8  Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputa o pecado. 9  Vem, pois, esta bem-aventurança sobre a circuncisão somente, ou também sobre a incircuncisão? Porque dizemos que a fé foi imputada como justiça a Abraão. 10  Como lhe foi, pois, imputada? Estando na circuncisão ou na incircuncisão? Não na circuncisão, mas na incircuncisão. 11  E recebeu o sinal da circuncisão, selo da justiça da fé, quando estava na incircuncisão, para que fosse pai de todos os que crêem, estando eles também na incircuncisão; a fim de que também a justiça lhes seja imputada; 12  E fosse pai da circuncisão, daqueles que não somente são da circuncisão, mas que também andam nas pisadas daquela fé que teve nosso pai Abraão, que tivera na incircuncisão. 13  Porque a promessa de que havia de ser herdeiro do mundo não foi feita pela lei a Abraão, ou à sua posteridade, mas pela justiça da fé. 14  Porque, se os que são da lei são herdeiros, logo a fé é vã e a promessa é aniquilada. 15  Porque a lei opera a ira. Porque onde não há lei também não há transgressão. 16  Portanto, é pela fé, para que seja segundo a graça, a fim de que a promessa seja firme a toda a posteridade, não somente à que é da lei, mas também à que é da fé que teve Abraão, o qual é pai de todos nós, 17  (Como está escrito: Por pai de muitas nações te constituí) perante aquele no qual creu, a saber, Deus, o qual vivifica os mortos, e chama as coisas que não são como se já fossem. 18  O qual, em esperança, creu contra a esperança, tanto que ele tornou-se pai de muitas nações, conforme o que lhe fora dito: Assim será a tua descendência. 19  E não enfraquecendo na fé, não atentou para o seu próprio corpo já amortecido, pois era já de quase cem anos, nem tampouco para o amortecimento do ventre de Sara. 20  E não duvidou da promessa de Deus por incredulidade, mas foi fortificado na fé, dando glória a Deus, 21  E estando certíssimo de que o que ele tinha prometido também era poderoso para o fazer.  22  Assim isso lhe foi também imputado como justiça.” Viram! Fé e boas obras sempre juntos desde a antiguidade.                                                         Abraão. Interessante notar que é o mesmo homem de quem o apóstolo Paulo lança mão quando quer ensinar a doutrina da justificação pela fé em Romanos 4. Todavia, existe uma diferença crucial que precisa ser feita. Quando Paulo fala de Abraão, ele menciona Gênesis 15.1-6, onde Deus fez a promessa e Abraão “creu no Senhor, e isso lhe foi imputado (“creditado” – NVI) para justiça” (Gên 15.6).          Quando Tiago cita Abraão como parte do seu argumento, ele menciona o homem que está sendo provado por Deus em Gênesis 22 e conclui. “Vês como a fé operava juntamente com as suas obras; com efeito, foi pelas obras que a fé se consumou” (Tg 2.22). Os dois escritores do Novo Testamento citam o mesmo Abraão, mas Paulo está em Gênesis 15, na promessa; enquanto Tiago está em Gênesis 22, quando Isaque já é um cumprimento vivo e palpável. Em outras palavras, quando Abraão ofereceu seu filho Isaque, mostrou com esta obra a sua fé.                                    Raabe (vTg. 2.25).  A história de Raabe é descrita em Josué 2.1-21, e também é citada em Hebreus 11.31. Ela havia se convencido de que “o Senhor, vosso Deus, é Deus em cima nos céus e embaixo na terra” ( Js 2.11). Baseada nesta “fé”, ela “acolheu os emissários e os fez partir por outro caminho” (Tg 2.25). O autor de Hebreus enfatiza a fé de Raabe, enquanto Tiago assinala as obras de Raabe.                                                                                                                                          
3. As conclusões de Tiago (Tiago. 2.17, 24, 26)                                                                                                                                           
 Observe como estes versículos começam:
• v.17 – “Assim também”
• v.24 – “Verificais que”
• v.26 – “Porque, assim como”  São palavras que exprimem uma conclusão. Significam que Tiago apresenta um relato racional da sua tese doutrinária: uma fé sem obras é falsa, inoperante, estéril e morta.                                                                   II – O QUE SIGNIFICA?  Podemos responder à pergunta acima com as seguintes afirmações.
1. Obras não produzem fé; mas a fé produz obras, e as obras confirmam a fé.
2. O contraste é entre a fé sem obras e obras sem fé, e não entre fé e obras.
3. A questão não é uma opção entre fé e obras; mas sim entre a fé viva e a morta.                                  4. Tiago nunca afirma que as obras podem salvar; mas sim que a fé genuína e viva sempre redundará em boas obras. Alguns acham que o ensino de Tiago contradiz o ensino de Paulo acerca da justificação pela fé. Todavia, o quadro comparativo abaixo procura esclarecer a questão. O que Paulo rejeita são obras sem fé.
O que Tiago rejeita é fé sem obras. Paulo nega a eficácia das obras antes da conversão. Tiago apela à necessidade das obras depois da conversão. Paulo declara como alguém é justificado. Tiago enfatiza como alguém deve viver depois de justificado. Paulo confirma a declaração por Deus da nossa retidão. Tiago fala da demonstração de nossa retidão. Abraão foi justificado porque creu em Deus.
        Abraão foi justificado porque obedeceu a Deus.  Não temos que fazer opção por um ou outro. Temos que aceitar o ensino dos dois, porque eles se completam, e não se contradizem. Quando somos confrontados com a doutrina da salvação pelas obras, temos que chamar o teólogo Paulo, como fizeram os reformadores. Entretanto, quando somos confrontados pelos que acham que obras são desnecessárias para os cristãos, devemos ouvir o pastor Tiago.                                          
Conclusão: Por toda a epístola de Tiago fica claro que o problema dos irmãos destinatários não era a ortodoxia (doutrina correta), mas a ortopraxia (prática correta). Eles não tinham problemas com o “crer”, mas com o “fazer”. É um desafio para todos nós, que enfatizamos tanto a salvação pela fé em Cristo Jesus, e constantemente nos esquecemos de que nossas obras serão julgadas. No encerramento desta lição, vale reler     2 Coríntios 5. “10  Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal.  11  Assim que, sabendo o temor que se deve ao Senhor, persuadimos os homens à fé, mas somos manifestos a Deus; e espero que nas vossas consciências sejamos também manifestos. 12  Porque não nos recomendamos outra vez a vós; mas damo-vos ocasião de vos gloriardes de nós, para que tenhais que responder aos que se gloriam na aparência e não no coração. 13  Porque, se enlouquecemos, é para Deus; e, se conservamos o juízo, é para vós. 14  Porque o amor de Cristo nos constrange, julgando nós assim: que, se um morreu por todos, logo todos morreram. 15  E ele morreu por todos, para que os que vivem não vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou.” Autor da lição: Pr. José Humberto de Oliveira: revisão José C. Ribeiro        
O que Salva é a Fé ou as Boas Obras? Queridos irmãos e irmãs: Como um homem chega a ser justo aos olhos de Deus? Quando Paulo encontrou o ressuscitado no caminho de Damasco, era um homem realizado: irrepreensível quanto à justiça derivada da Lei ( Filipenses. 3, 6).                                                       Antes de mostrar Filipenses, observe que a palavra Circuncisão e incircuncisão se repetem. A palavra circuncisão é: toda criança era feita com poucos dias de nascença. É como se fosse uma operação de fimose, e o povo de Deus tinha que ser circuncidado no oitavo dia. E Abraão foi circuncidado com 99 anos de idade. Era  o sinal de pureza. Já os incircuncisos não faziam parte do povo de Deus naquela época. Hoje não se dá valor a isto, mas era sagrada naquela época. Diz assim em Filip. 3. “3  Porque a circuncisão somos nós, que servimos a Deus em espírito, e nos gloriamos em Jesus Cristo, e não confiamos na carne. 4  Ainda que também podia confiar na carne; se algum outro cuida que pode confiar na carne, ainda mais eu: 5  Circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; segundo a lei, fui fariseu; 6  Segundo o zelo, perseguidor da igreja, segundo a justiça que há na lei, irrepreensível. 7  Mas o que para mim era ganho reputei-o perda por Cristo. 8  E, na verdade, tenho também por perda todas as coisas, pela excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri a perda de todas estas coisas, e as considero como escória, para que possa ganhar a Cristo,  9  E seja achado nele, não tendo a minha justiça que vem da lei, mas a que vem pela fé em Cristo, a saber, a justiça que vem de Deus pela fé;”  A palavra Gentios significa que não eramos povo de Deus. Mas Jesus veio também para os Gentios, e separou Paulo para padecer por amor a Ele, Jesus, para que nós também fossemos salvos. Veja o que diz em Gálatas. Gál. 1. “11  Mas faço-vos saber, irmãos, que o evangelho que por mim foi anunciado não é segundo os homens. 12  Porque não o recebi, nem aprendi de homem algum, mas pela revelação de Jesus Cristo. 13  Porque já ouvistes qual foi antigamente a minha conduta no judaísmo, como sobremaneira perseguia a igreja de Deus e a assolava. 14  E na minha nação excedia em judaísmo a muitos da minha idade, sendo extremamente zeloso das tradições de meus pais. 15  Mas, quando aprouve a Deus, que desde o ventre de minha mãe me separou, e me chamou pela sua graça, 16  Revelar seu Filho em mim, para que o pregasse entre os gentios, não consultei a carne nem o sangue, 17  Nem tornei a Jerusalém, a ter com os que já antes de mim eram apóstolos, mas parti para a Arábia, e voltei outra vez a Damasco. 18  Depois, passados três anos, fui a Jerusalém para ver a Pedro, e fiquei com ele quinze dias. 19  E não vi a nenhum outro dos apóstolos, senão a Tiago, irmão do Senhor. 20  Ora, acerca do que vos escrevo, eis que diante de Deus testifico que não minto.”  A iluminação de Damasco mudou radicalmente sua existência: começou a considerar todos os seus méritos, conquistas de uma carreira religiosa integríssima, como «lixo» frente à sublimidade do conhecimento de Jesus Cristo ( Filipenses. 3, 8).                 A Carta aos Filipenses nos oferece um testemunho comovente da passagem de Paulo de uma justiça fundada na Lei e conseguida com a observância das obras prescritas a uma justiça baseada na fé em Cristo: havia compreendido que o que até agora lhe havia parecido um lucro, na verdade frente a Deus era uma perda, e havia decidido por isso apostar toda sua existência em Jesus Cristo ( Filip 3, 7).    A relação entre Paulo e o Ressuscitado chegou a ser tão profunda que o impulsionou a afirmar que Cristo não era somente sua vida, mas seu viver, até tal ponto que, para poder alcançá-lo, inclusive a morte era um lucro   ( Filipenses 1, 21).  Mas veja o que mostra outros versículos. “12  E quero, irmãos, que saibais que as coisas que me aconteceram contribuíram para maior proveito do evangelho; 13  De maneira que as minhas prisões em Cristo foram manifestas por toda a guarda pretoriana, e por todos os demais lugares; 14  E muitos dos irmãos no Senhor, tomando ânimo com as minhas prisões, ousam falar a palavra mais confiadamente, sem temor. 15  Verdade é que também alguns pregam a Cristo por inveja e porfia, mas outros de boa vontade; 16  Uns, na verdade, anunciam a Cristo por contenção, não puramente, julgando acrescentar aflição às minhas prisões. 17  Mas outros, por amor, sabendo que fui posto para defesa do evangelho.  18  Mas que importa? Contanto que Cristo seja anunciado de toda a maneira, ou com fingimento ou em verdade, nisto me regozijo, e me regozijarei ainda.  19  Porque sei que disto me resultará salvação, pela vossa oração e pelo socorro do Espírito de Jesus Cristo,  20  Segundo a minha intensa expectação e esperança, de que em nada serei confundido; antes, com toda a confiança, Cristo será, tanto agora como sempre, engrandecido no meu corpo, seja pela vida, seja pela morte.  21  Porque para mim o viver é Cristo, e o morrer é ganho. 22  Mas, se o viver na carne me der fruto da minha obra, não sei então o que deva escolher. 23  Mas de ambos os lados estou em aperto, tendo desejo de partir, e estar com Cristo, porque isto é ainda muito melhor. 24  Mas julgo mais necessário, por amor de vós, ficar na carne. 25  E, tendo esta confiança, sei que ficarei, e permanecerei com todos vós para proveito vosso e gozo da fé, 26  Para que a vossa glória cresça por mim em Cristo Jesus, pela minha nova ida a vós. 27  Somente deveis portar-vos dignamente conforme o evangelho de Cristo, para que, quer vá e vos veja, quer esteja ausente, ouça acerca de vós que estais num mesmo espírito, combatendo juntamente com o mesmo ânimo pela fé do evangelho. 28  E em nada vos espanteis dos que resistem, o que para eles, na verdade, é indício de perdição, mas para vós de salvação, e isto de Deus. 29  Porque a vós vos foi concedido, em relação a Cristo, não somente crer nele, como também padecer por Ele,”                                 Não é que ele desprezasse a vida, mas que havia compreendido que para ele o viver já não tinha outro objetivo e, portanto, já não tinha outro desejo que alcançar Cristo, como em uma competição atlética, para estar sempre com Ele: o Ressuscitado se havia convertido no princípio e no fim da sua existência, no motivo e na meta da sua corrida. Só a preocupação pelo crescimento na fé daqueles aos que havia evangelizado e a solicitude por todas as Igrejas que havia fundado ( 2 Cor 11, 28) o induziam a desacelerar a corrida rumo ao seu único Senhor, para esperar os discípulos, para que pudessem correr com ele.  Se na anterior observância da Lei não tinha nada que reprovar-se desde o ponto de vista da integridade moral, uma vez alcançado por Cristo, preferia não julgar a si mesmo  1 Cor 4. “1  Que  os homens nos considerem como ministros de Cristo, e despenseiros dos mistérios de Deus. 2  Além disso, requer-se dos despenseiros que cada um se ache fiel. 3  Todavia, a mim mui pouco se me dá de ser julgado por vós, ou por algum juízo humano; nem eu tampouco a mim mesmo me julgo. 4  Porque em nada me sinto culpado; mas nem por isso me considero justificado, pois quem me julga é o Senhor. 5  Portanto, nada julgueis antes de tempo, até que o Senhor venha, o qual também trará à luz as coisas ocultas das trevas, e manifestará os desígnios dos corações; e então cada um receberá de Deus o louvor.”                                                                                    Por causa desta experiência pessoal da relação com Jesus, Paulo coloca no centro de seu Evangelho uma irreduzível oposição entre dois percursos alternativos para a justiça: um construído sobre as obras da Lei, o outro fundado sobre a graça da fé em Cristo.  A alternativa entre a justiça pelas obras da Lei e a justiça pela fé em Cristo se converte assim em um dos temas dominantes de suas cartas: «Nós, judeus de nascença, e não pecadores dentre os pagãos, sabemos, contudo, que ninguém se justifica pela prática da lei, mas somente pela fé em Jesus Cristo. Também nós cremos em Jesus Cristo, e tiramos assim a nossa justificação da fé em Cristo, e não pela prática da lei. Pois, pela prática da lei, nenhum homem será justificado»  Gál 2. “15  Nós somos judeus por natureza, e não pecadores dentre os gentios. 16  Sabendo que o homem não é justificado pelas obras da lei, mas pela fé em Jesus Cristo, temos também crido em Jesus Cristo, para sermos justificados pela fé em Cristo, e não pelas obras da lei; porquanto pelas obras da lei nenhuma carne será justificada. 17  Pois, se nós, que procuramos ser justificados em Cristo, nós mesmos também somos achados pecadores, é porventura Cristo ministro do pecado? De maneira nenhuma. 18  Porque, se torno a edificar aquilo que destruí, constituo-me a mim mesmo transgressor. 19  Porque eu, pela lei, estou morto para a lei, para viver para Deus. 20  Já estou crucificado com Cristo; e vivo, não mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na fé do Filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim. 21  Não aniquilo a graça de Deus; porque, se a justiça provém da lei, segue-se que Cristo morreu debalde.”         E ele reafirma aos cristãos de Roma que  «com efeito, todos pecaram e todos estão privados da glória de Deus), e são justificados gratuitamente por sua graça; tal é a obra da redenção, realizada em Jesus Cristo» (Rom 3, 23-24). E acrescenta: «Pensemos que o homem é justificado pela fé, independentemente das obras da Lei»  Antes devemos esclarecer o que é esta «Lei» da qual fomos liberados e o que são essas «obras da Lei» que não justificam. A opinião – que se repetirá na história – segundo a qual se tratava da lei moral, e que a liberdade cristã consistia, portanto, na libertação da ética, já existia na comunidade de Corinto.                 Assim, em Corinto circulava a palavra «panta mou estin» (tudo me é lícito). É óbvio que esta interpretação é errônea: a liberdade cristã não é libertinagem, a libertação da qual Paulo fala não é libertar-se de fazer o bem. Paulo, que havia aprendido estas observâncias precisamente em sua função defensiva do dom de Deus, da herança da fé em um único Deus, via esta identidade ameaçada pela liberdade dos cristãos: por isso os perseguia.  No momento de seu encontro com o Ressuscitado, ele entendeu que com a ressurreição de Cristo a situação havia mudado radicalmente. Com Cristo, o Deus de Israel, o único Deus verdadeiro se convertia no Deus de todos os povos. O muro – assim diz a Carta aos Efésios – entre Israel e os pagãos já não era necessário: é Cristo quem nos protege contra o politeísmo e todos os seus desvios; é Cristo quem nos une com e no único Deus; é Cristo quem garante nossa verdadeira identidade na diversidade das culturas, é Ele o que nos torna justos.  Ser justo quer dizer simplesmente estar com Cristo e em Cristo. E isso basta. Já não são necessárias outras observâncias. A fé é olhar para Cristo, confiar-se a Cristo, unir-se a Cristo, conformar-se com Cristo, com a sua vida. E a forma, a vida de Cristo, é o amor; portanto, crer é conformar-se com Cristo e entrar em seu amor. Por isso São Paulo, na Carta aos Gálatas, na qual, sobretudo desenvolveu sua doutrina sobre a justificação, fala da fé que age por meio da caridade (cf. Gál 5, 14).  Paulo sabe que no duplo amor a Deus e ao próximo está presente e cumprida toda a Lei. Assim, na comunhão com Cristo, na fé que cria a caridade, toda a Lei se realiza.  Somos justos quando entramos em comunhão com Cristo, que é amor. É o Evangelho do juiz cujo único critério é o amor. O que pede é só isso: tu me visitaste quando estava enfermo?                   Quando estava na prisão? Tu me deste de comer quando tinha fome, ou me vestiste quando estava nu?    E, assim, a justiça se decide na caridade. Portanto, ao término deste Evangelho, podemos dizer: só amor, só caridade. Mas não há contradição entre este Evangelho e São Paulo. É a mesma visão, segundo a qual a comunhão com Cristo, a fé em Cristo cria a caridade. E a caridade é a realização da comunhão com Cristo.       Assim, se estamos unidos a Ele somos justos, e não há outra forma.  No final, podemos só orar ao Senhor para que nos ajude a crer. Crer realmente; crer se converte, assim, em vida, unidade com Cristo, transformação de nossa vida. E transformados pelo seu amor, pelo amor a Deus e ao próximo, podemos ser realmente justos aos olhos de Deus.                               Você Pergunta: “A cada um segundo as suas Obras”. Jesus morreu para nos mostrar o caminho da Salvação: Amor ao próximo – CARIDADE. Jesus é claro em dizer que são nossas ações que nos salvam. Não é melhor edificar nossas obras no bem, sabendo que é isto que Jesus nos disse? Veja o que diz em Marcos 16, sobre e boa obras, mesmo não estando escritas estas palavras: Mc.16. “15  E disse-lhes: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura. 16  Quem crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será condenado. 17  E estes sinais seguirão aos que crerem: Em meu nome expulsarão os demônios; falarão novas línguas; 18  Pegarão nas serpentes; e, se beberem alguma coisa mortífera, não lhes fará dano algum; e porão as mãos sobre os enfermos, e os curarão. 19  Ora, o Senhor, depois de lhes ter falado, foi recebido no céu, e assentou-se à direita de Deus. 20  E eles, tendo partido, pregaram por todas as partes, cooperando com eles o Senhor, e confirmando a palavra com os sinais que se seguiram. Amém.”                                                                       Como se vê claramente, Jesus afirma que o salvo será o que “crer”. Não temos a menção de que “fazer caridade” é o elemento que faz alguém ser salvo. “Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito [Jesus], para que todo o que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.” (Jo 3. 16). Novamente vemos aqui que a salvação é recebida pela fé. Aquele que crê no Filho de Deus, Jesus Cristo, tem a vida eterna. “Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós; é dom de Deus; não de obras, para que ninguém se glorie.” Efésios 2: “4  Mas Deus, que é riquíssimo em misericórdia, pelo seu muito amor com que nos amou, 5  Estando nós ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graça sois salvos), 6  E nos ressuscitou juntamente com Ele e nos fez assentar nos lugares celestiais, em Cristo Jesus; 7  Para mostrar nos séculos vindouros as abundantes riquezas da sua graça pela sua benignidade para conosco em Cristo Jesus. 8  Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus. 9  Não vem das obras, para que ninguém se glorie; 10  Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andássemos nelas. “              Esse texto é um dos mais claros e conclusivos. A salvação é pela graça, mediante a fé. Paulo acrescenta aqui claramente que as obras Não fazem parte do processo da salvação para que “ninguém se glorie”. Nos próximos versículos é esclarecido que as obras têm o seu papel, não de salvar, mas são decorrentes da fé (são frutos): “Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemão preparou para que andássemos nelas.” (Ef. 2. 10). As boas obras devem fazer parte da vida do salvo, mas não são o agente da salvação.  “visto que ninguém será justificado diante dele por obras da lei…” (Rom. 3. 20). Nesse texto vemos esclarecido que nem a obediência à Lei de Deus pode nos salvar. “sabendo, contudo, que o homem não é justificado por obras da lei, e sim mediante a fé em Cristo Jesus, também temos crido em Cristo Jesus, para que fôssemos justificados pela fé em Cristo e não por obras da lei, pois, por obras da lei, ninguém será justificado.” (Gál. 2. 16). Mais uma vez vemos que a obediência à Lei não salva; somos salvos mediante a fé em Jesus Cristo. “que nos salvou e nos chamou com santa vocação; não segundo as nossas obras, mas conforme a sua própria determinação e graça que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos, e manifestada, agora, pelo aparecimento de nosso Salvador Cristo Jesus, o qual não só destruiu a morte, como trouxe à luz a vida e a imortalidade, mediante o evangelho,”(2 Timóteo. Tim. 1.  “7  Porque Deus não nos deu o espírito de temor, mas de fortaleza, e de amor, e de moderação. 8  Portanto, não te envergonhes do testemunho de nosso Senhor, nem de mim, que sou prisioneiro seu; antes participa das aflições do evangelho segundo o poder de Deus, 9  Que nos salvou, e chamou com uma santa vocação; não segundo as nossas obras, mas segundo o seu próprio propósito e graça que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos séculos; 10  E que é manifesta agora pela aparição de nosso Salvador Jesus Cristo, o qual aboliu a morte, e trouxe à luz a vida e a incorrupção pelo evangelho; 11  Para o que fui constituído pregador, e apóstolo, e doutor dos gentios.  12  Por cuja causa padeço também isto, mas não me envergonho; porque eu sei em quem tenho crido, e estou certo de que é poderoso para guardar o meu depósito até àquele dia. 13  Conserva o modelo das sãs palavras que de mim tens ouvido, na fé e no amor que há em Cristo Jesus. 14  Guarda o bom depósito pelo Espírito Santo que habita em nós. “                                                   Creio que ficou claro que a Bíblia mostra que a salvação é uma graça de Deus que é recebida pela fé, gratuitamente. Essa salvação é recebida quando reconhecemos que somos pecadores e que Jesus Cristo, em nosso lugar, levou nossos pecados na cruz do Calvário e, pelo Seu sangue, derramado em nosso lugar, somos salvos. Reconhecendo isso entregamos toda a nossa vida ao senhorio de Cristo. É assim que somos salvos e não pela realização de caridades.  “Aquele que perseverar até ao fim será salvo” (Evangelho, segundo Mateus, 10:22).  E Jesus dizia assim: Mat. 17. 4  E, quando chegaram à multidão, aproximou-se-lhe um homem, pondo-se de joelhos diante dele, e dizendo: 15  Senhor, tem misericórdia de meu filho, que é lunático e sofre muito; pois muitas vezes cai no fogo, e muitas vezes na água; 16  E trouxe-o aos teus discípulos; e não puderam curá-lo. 17  E Jesus, respondendo, disse: Ó geração incrédula e perversa! até quando estarei eu convosco, e até quando vos sofrerei? Trazei-mo aqui. 18  E, repreendeu Jesus o demônio, que saiu dele, e desde aquela hora o menino sarou. 19  Então os discípulos, aproximando-se de Jesus em particular, disseram: Por que não pudemos nós expulsá-lo?  20  E Jesus lhes disse: Por causa de vossa pouca fé; porque em verdade vos digo que, se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acolá, e há de passar; e nada vos será impossível.                                                                                                                         Em Mateus 5, Jesus disse assim. 17  Não cuideis que vim destruir a lei ou os profetas: não vim ab-rogar, mas cumprir. 18  Porque em verdade vos digo que, até que o céu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitirá da lei, sem que tudo seja cumprido. 19  Qualquer, pois, que violar um destes mandamentos, por menor que seja, e assim ensinar aos homens, será chamado o menor no reino dos céus; aquele, porém, que os cumprir e ensinar será chamado grande no reino dos céus.”                         Jesus disse assim em Mateus. 6. “30  Pois, se Deus assim veste a erva do campo, que hoje existe, e amanhã é lançada no forno, não vos vestirá muito mais a vós, homens de pouca fé? 31  Não andeis, pois, inquietos, dizendo: Que comeremos, ou que beberemos, ou com que nos vestiremos? 32  (Porque todas estas coisas os gentios procuram). De certo vosso Pai celestial bem sabe que necessitais de todas estas coisas;  33  Mas, buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas. 34  Não vos inquieteis, pois, pelo dia de amanhã, porque o dia de amanhã cuidará de si mesmo. Basta a cada dia o seu mal. Veja o que Jesus diz sobre ter fé, sobre a fé do centurião em Mateus. 8 “ 5  E, entrando Jesus em Cafarnaum, chegou junto dele um centurião, rogando-lhe, 6  E dizendo: Senhor, o meu criado jaz em casa, paralítico, e violentamente atormentado. 7  E Jesus lhe disse: Eu irei, e lhe darei saúde. 8  E o centurião, respondendo, disse: Senhor, não sou digno de que entres debaixo do meu telhado, mas dize somente uma palavra, e o meu criado há de sarar. 9  Pois também eu sou homem sob autoridade, e tenho soldados às minhas ordens; e digo a este: Vai, e ele vai; e a outro: Vem, e ele vem; e ao meu criado: Faze isto, e ele o faz. 10  E maravilhou-se Jesus, ouvindo isto, e disse aos que o seguiam: Em verdade vos digo que nem mesmo em Israel encontrei tanta fé.  13  Então disse Jesus ao centurião: Vai, e como creste te seja feito. E naquela mesma hora o seu criado sarou.”  Termina aqui a 1ª parte do tema sobre fé e boas obras, espero todos vocês na parte II que será ainda sobre fé e boaS obras, para que todos tenham um melhor conhecimento e entendimento sobre o tema.    Muito obrigado a todos vocês meus nobres leitores pelo apoio e incentivo que tenho recebido.                                                                                                      Campo Grande MS 29 de abril de 2016   José Carlos Ribeiro                    jcr0856@hotmail.com

How to receive and deserve God's blessings in your life. Part I. Faith and good works.                                    Noble readers the theme will now be about faith and good works: without it nothing good will happen in our lives. As I am not the owner of the truth, and do not know all decided to research and know what other people think and know about the subject, which is of fundamental importance to all of us. Let us know a little more about the subject, and see how much better to have faith and do good works. He says in James. 2. 26 "" For as the body without the spirit is dead, so faith without works is dead. " Faith must necessarily be translated into works that benefit others and glorify God. What is the faith that saves? How to reconcile Romans 3:28 with James 2:24? Paul and James contradict each other about faith and good works. Paul's teaching? What is the role of works in salvation? In my research the author debate on what it says in Romans. 3. 28 and James. 2. 14ao 26. Noble readers my way to see the thing is that the answer is not in just one verse. About the works of God, we should not be looking for human explanations for things of "God." Theology confuses us because because it has the participation of the carnal man, not spiritual, as are the prophets and apostles. Even they came into conflict. See that example of Paul and James. All those who acted in the flesh, have sinned: and so it was with many men chosen by God from Adam to the present day. The only one who even came to earth as the son of man, but the only Son of "God, Jesus Christ" was the only perfect, pure, integrate, faithful and true. Jesus came into the world at the right time "God". He was born of the Virgin Mary, through the power of the Holy Spirit of God. Jesus shows us how we should be and do, and how. The word faith appears to be a simple word, but it is not, especially these days. Because? At that time the prophets, kings, priests, judges, and in the time of Jesus, the apostles, they differed as to how they should do. And I was always ready to show them how it should be done. Their faith was not 100% as it should be. All those who had true faith were healed, delivered and saved by Jesus Christ. And James had the privilege of being with Jesus, to walk with Jesus and learned very well to practice good Gospel. Paul was separated and chosen for the work of the Lord, to suffer and suffer for Jesus Christ. Paul was the greatest persecutor of the Christian people. And he came to participate in the death of Christ to men as "Stephen", the first Martyr of the Holy Bible, who was killed by not deny Christ, and was a man of great faith and good works. And Paul did not have this teaching that had James, but was chosen by Jesus to serve the Lord, and that he has to do with much love and dedication. The divergence of the two, has only enhance the work of Jesus. And Paul wrote more than 10 letters to various people of that time, and that part of the Bible books in the New Testament. James said so in James. 2. Faith without works is of no avail "14 My brothers, who takes a man say he hath faith, and have not works? Can faith save him? 15 And if a brother or sister is naked and destitute of daily food, 16 And one of you say unto them, Depart in peace, aquentai you, and feast upon; do not give them the things needed for the body, what good will come there? 17 Even so faith, if it hath not works, is dead in itself. 18 But someone will say, Thou hast faith, and I have works; show me thy faith without thy works, and I will show thee my faith by my works. 19 You believe that there is one God; you do well. The devils also believe, and tremble. 20 But, O vain man, wilt thou know that faith without works is dead? 21 Abraham our father was not justified by works when he offered on the altar his son Isaac? 22 Seest thou how faith wrought with his works, and by works was faith made perfect. 23 And the scripture was fulfilled, which saith, Abraham believed God, and it was given this account as righteousness, and he was called the friend of God. 24 see that a man is justified by works and not by faith only. 25 In the same way Rahab the harlot was not justified by works when she received the messengers and sent them out another way? 26 For as the body without the spirit is dead, so faith without works is dead. "See what it says in Romans 3." 28 Therefore we conclude that a man is justified by faith without the deeds of the law. Paul emphasized that faith does not depend on good works. Jesus was a man of great faith and practiced good works along with faith that he believed, and that He Jesuspraticava and the demonstrav I apostles and disciples. The law was not abolished with the coming of Jesus, but improved. But also observe these verses written by Paul .. "Rom. 3. 20 Therefore no flesh be justified in his sight by observing the law, because the law is the knowledge of sin. Justification by faith in Jesus Christ 21 But now made manifest without the law the justice of God, being witnessed by the law and the prophets; 22 This is the righteousness of God through faith in Jesus Christ unto all and upon all them that believe; because there is no difference. 23 For all have sinned and come short of the glory of God; 24 Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus. 25 Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; 26 to demonstrate his righteousness at the present time, so that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. 27 Where is boasting then? It is excluded. By what law? Of works? No; but the law of faith. 28 Therefore we conclude that a man is justified by faith without the deeds of the law. 29 Is he the God of Jews only? And not the God of Gentiles also? Also, of the Gentiles, 30 Since God is one, that justifies the circumcision by faith, and through faith uncircumcision. 31 Do we then nullify the law through faith? So yea, we establish the law. "Today we live by grace and no longer under the law with before. The above verse, which is a question leads us to the central point of this paragraph, or this lesson. James wants to know how a person without works can say is saved? Before you think wrong, accompany me some observations. The word "good" in Greek means "profit or advantage." Do not think James is preaching salvation by works, contradicting the Apostle Paul. Review the following three statements: a. James addresses his questions to someone who advocates "faith alone".
B. James does not say that faith can not save; he is saying that faith that this person claims to have, that is, a faith without works can not save.
c. Paul and James mean the same thing with the word "works": acts in obedience to the Word of God. The difference between them is the context in which these works are practiced. Paul denies that the works may have some value to put into a relationship with God; James insists that, once established the relationship, the works are essential Response of the believer? He dismisses people in need using evasions and pious words: "Go in peace, brother," or "I'll be praying for you." But the need is not in need of prayer, but material aid. Note that James is not talking about someone in the church who are wanting a newer car or a house on the beach or in the countryside. He's talking about people in the church who do not have the daily bread and enough clothes to cover themselves or protect themselves from the cold. The mayor, not evangelical, a city in the interior of São Paulo made the following statement: "When I see a beggar on the street, I'm sure he is not evangelical." What a beautiful testimony, showing that believers are taking care of her! 2. James illustrates five ways the teaching that wants to transmit (James 2.15-25) Paul used a lot in the letter to the Romans. Read this verse in another version: "But someone will say," You have faith and I have actions "And I reply." Then show me how you can have faith without it being accompanied by actions. I'll show you my faith by my actions "(NKJV). James is not just challenging someone inconsequential way, it only states that faith without works is not a genuine faith and can not be proven. Demons (Tg.2.19) It may sound strange to claim that demons believe! However, note two things. First, the author asks, "Do you believe that God is one?" The confession of the oneness of God, the end of the law is obedience isthe showing in Deuternomio. 6.1 to 25). Jesus confirmed this in Mark 12. "27 But God is not dead, but the God of the living. Therefore ye do greatly err. (Mt 22: 34-40 Luke 10: 25-27) 28 He went to one of the scribes that had heard them disputing, knowing that he had answered them well, asked him, Which is the first commandment of all? 29 And Jesus answered him, The first of all the commandments is, Hear, O Israel, the Lord our God is one Lord. 30 And thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy mind, and with all your strength; this is the first commandment. 31 And the second is like this, is: Love your neighbor as yourself. There is no other commandment greater than these. 32 And the scribe said to him: Well, Master, and truly said that there is one God, and there is no other besides him; 33 And to love him with all your heart, and with all the understanding, and with all your soul, and with all the strength, and to love his neighbor as himself, is more than all burnt offerings and sacrifices. 34 And when Jesus saw that he answered wisely, said to him: Thou art not far from the kingdom of God. And no one ever dared to ask him any more. "The second thing to note is the nature of the" faith "of demons, which is a mere intellectual apprehension. Accept certain things as true does not mean involvement or personal delivery. At the time of Jesus (as in today) many people believed that he was who he said he believe and trust: it is a sign of faith, and many believed in Jesus and in his works. John 6. {....} 26 Jesus answered them and said, Verily, I say unto you seek me, not you saw the signs but because you ate the bread and you saciastes. 27 Do not work for food that perishes but for the food which endures to eternal life, which the Son of Man will give you; because this Father, God the sealed. 28 They said therefore to him: What shall we do to work the works of God? 29 Jesus answered and said to them: The work of God is this: to believe in him whom he has sent. 30 They said therefore to him: What sign therefore dost thou, that we may see and believe in you? What doest thou? 31 Our fathers ate the manna in the wilderness, as it is written: He gave them bread from heaven to eat. 32 I said to them, because, verily, verily, I say unto you, Moses gave you not that bread from heaven; but my Father giveth you the true bread from heaven. 33 For the bread of God is that which comes down from heaven and gives life to the world. 34 They said therefore unto him, Lord, evermore give us this bread. 35 And Jesus said to them: I am the bread of life; He who comes to Me shall never hunger, and whoever believes in me shall never thirst. 37 All that the Father gives Me will come to Me; and him that cometh to me I will in no wise cast out. 38 For I came down from heaven, not to do my own will, but the will of him who sent me. 39 And the will of the Father who sent me is this, that of all which he hath given me I should lose, but raise them up on the last day. 40 And the will of him who sent me is this, that every one which seeth the Son, and believeth on him, may have everlasting life; and I will raise him on the last day. 47 In fact, I say unto you, He that believeth on me hath everlasting life. 48 I am the bread of life. 49 Your fathers ate the manna in the wilderness and died. 50 This is the bread which cometh down from heaven, that a man may eat and not die. 51 I am the living bread which came down from heaven; whoever eats this bread will live forever; and the bread that I will give is my flesh, which I will give for the life of the world.} All those who believed in God through His Son Jesus or not, had the best of God in their lives, you know why? Faith and good works spoke loudly. The Pilate himself declared twice the innocence of Jesus Christ (John 18:38; 19.4). In short: James is saying that this kind of "demonic faith" is a simple acknowledgment of a truth. They get to shake (literally "bristling hair"), but we know we are not saved. Saving faith goes beyond the intellect, it affects our will and our actions. Abraham (Tg.2.20-24). Now James back to the past, and will seek the character of the Old Testament that became known as the "father of all who believe" (Rom. 4:11), but note these vesicles too, not just the version. 11: Abraham was justified by faith Romanos.4. 1 What shall we then say that Abraham our father according to the flesh? 2 For if Abraham was justified by works, it has something to boast about, but not before God. 3 For what saith the scripture? Abraham believed God, and it was credited to him as righteousness. 4 Now to him who works, it is not counted the reward by grace, but of debt. 5 But to him that worketh not, but believeth on Him who justifies the ungodly, his faith is counted for righteousness. 6 Even as David also declares the blessedness of the man to whom God imputes righteousness without works: 7 Blessed are they whose iniquities are forgiven, and whose sins are covered. 8 Blessed is the man to whom the Lord will not impute sin. 9 Cometh this blessedness then upon the circumcision, or upon the uncircumcised also? For we say that faith was reckoned to Abraham for righteousness. 10 How was it then reckoned? While you were circumcised or uncircumcised? Not in circumcision, but in uncircumcised. 11 And he received the sign of circumcision, seal of the righteousness of the faith which he had while uncircumcised, so that the father of all who believe, though they be not circumcised; so that justice is also imputed to them; 12 And the father of circumcision to those who not only are circumcised but who also walk in the steps of that faith which our father Abraham, who had being yet uncircumcised. 13 For the promise that he would be heir of the world was not through the law to Abraham, or to his seed, but through the righteousness of faith. 14 For if those who are of the law are heirs, faith is made void and the promise is annihilated. 15 For the law worketh wrath. Because there is no law there is no transgression. 16 Therefore it is of faith, that it might be by grace, so that the promise might be sure to all the seed, not to that only which is of the law, but also to that of the faith of Abraham, who is the father of us all, 17 (as it is written, a father of many nations have I made thee) before him whom he believed, even God, who gives life to the dead and calls things that are not as though they were. 18 Who in hope believed against hope, that he might become the father of many nations, according to what was spoken, So shall thy seed be. 19 And being not weak in faith, he considered not his own body now dead, when he was about an hundred years old, neither yet the deadness of Sarah's womb. 20 He staggered not at the promise of God through unbelief, but was strengthened in faith, giving glory to God, 21 and being fully convinced that what he had promised, he was also able to do. 22 And therefore it was imputed to him for righteousness. "See! Faith and good works always together since antiquity. Abraham. Interestingly, it is the same man whom the Apostle Paul makes use when you want to teach the doctrine of justification by faith in Romans 4. However, there is a crucial difference that needs to be done. When Paul speaks of Abraham, he mentions Genesis 15.1-6, where God made the promise and Abraham "believed in the Lord, and it was imputed to him (" credited "- NIV) for righteousness" (Gen. 15.6). When James quotes Abraham as part of his argument, he mentions the man who is being tried by God in Genesis 22 and concludes. "Seest thou how faith operated together with his works; Indeed, it was by works faith was consummated "(James 2:22). The two New Testament writers cite the same Abraham, but Paul is in Genesis 15, the promise; while James is in Genesis 22, where Isaac is now a living and tangible compliance. In other words, when Abraham offered his son Isaac showed with this work to their faith. Rahab (VTG. 2:25). Rahab's story is described in Joshua 2.1-21, and is also cited in Hebrews 11:31. She had become convinced that "the Lord your God is God in heaven above and on earth beneath" (Joshua 2:11). Based on this "faith", it "welcomed the messengers and made them go the other way" (James 2:25). The author of Hebrews emphasizes the faith of Rahab, as James points out the works of Rahab. 3. The conclusions of James (. James 2:17, 24, 26) Notice how these verses begin:
• v.17 - "Even so"
• v.24 - "You see that"
• v.26 - "For as" are words that express a conclusion. Mean that James has a rational account of his doctrinal thesis: a faith without works is false, dead, barren and dead. II - WHAT DOES IT MEAN? We can answer the above question with the following statements.
1. Works not produce faith; but faith produces works, and the works confirm the faith.
2. The contrast is between faith without works and works without faith, not between faith and works.
3. The issue is not a choice between faith and works; but between the living and the dead faith. 4. James never says that works can save; but that genuine and living faith always redound to good works. Some feel that James's teaching contradicts Paul's teaching on justification by faith. However, the comparative table below seeks to clarify the issue. What are Paul rejects works without faith.
What is James rejects faith without works. Paul denies the effectiveness of the works before conversion. James calls the need of the works after the conversion. Paul declares as someone is justified. James emphasizes how one should live after justified. Paul confirms the statement by God our righteousness. James speaks of demonstration of our righteousness. Abraham was justified because he believed in God.
        Abraham was justified because obeyed God. We have to do opt for one or the other. We have to accept the teaching of the two, because they are complementary and not contradictory. When we are faced with the doctrine of salvation by works, we have to call the theologian Paul, as did the Reformers. However, when we are confronted by those who think that works are unnecessary for Christians, we should hear the pastor James. Conclusion: Throughout the epistle of James is clear that the problem of recipients brothers was not orthodoxy (right doctrine), but orthopraxy (right practice). They had no problems with "believing", but with "doing." It is a challenge for all of us, we emphasize both salvation through faith in Christ Jesus, and constantly forget that our works will be judged. At the end of this lesson, it is worth re-reading 2 Corinthians 5. "10 For we must all appear before the judgment seat of Christ, that each one may receive the things done in his body, whether good or bad. 11 Knowing therefore the terror of the Lord, we persuade men to faith, but we are made manifest unto God; and I hope also in your consciences manifest. 12 Why not recommend us again to you; but we give you occasion of boasting unto us, that ye may have to answer those who glory in appearance and not in heart. 13 For if beside ourselves, it is for God; and if of sound mind, it is for you. 14 For the love of Christ constrains us, because we thus judge, that if one died for all, therefore all died. 15 And he died for all, that those who live should no longer live for themselves but for him who died for them and rose again "lesson Author: Pr. Jose Humberto de Oliveira:. Review José C. Ribeiro is Salva The faith and Good Works? Dear brothers and sisters: As a man comes to be fair in the eyes of God? When Paul met the Risen One on the road to Damascus, he was an accomplished man, blameless as to righteousness derived from the law (Philippians 3: 6.). Before showing Philippians note that the word Circumcision and uncircumcision are repeated. The word circumcision is: every child was made a few days of birth. It's like a phimosis operation, and the people of God had to be circumcised on the eighth day. And Abraham was circumcised at 99 years old. It was the sign of purity. Already incicurcisos were not part of God's people at that time. Today there if you value it, but was sacred at the time. He says in Phil. 3. "3 For we are the circumcision, who worship God in spirit and glory in Christ Jesus, and have no confidence in the flesh. 4 Though I might also have confidence in the flesh; if any other care they can trust in the flesh, I more: 5 Circumcised the eighth day, the stock of Israel, of the tribe of Benjamin, a Hebrew of Hebrews; according to the law, a Pharisee; 6 According to zeal, persecuting the church, according to righteousness which is in the law, blameless. 7 But whatever was to my profit reputei-loss for Christ. 8 And in fact, I also have to count all things loss for the excellence of the knowledge of Christ Jesus my Lord; for whom I suffered the loss of all things, and count them as rubbish, that I may gain Christ, 9 and be found in him, not having mine own righteousness which is of law, but that which is through faith in Christ, namely the righteousness which is of God by faith: "the word gentiles means no we were God's people. But Jesus also came to the gentiles, and split Paul to suffer for love of Him, Jesus, so that we also we were saved. See what it says in Galatians. Gal. 1. "11 But I certify you, brethren, that the gospel which was preached of me is not after man. 12 For I neither received nor learned from man, but by the revelation of Jesus Christ. 13 For ye have heard what was formerly my conduct in Judaism, how I persecuted the church of God and tried to destroy it. 14 And in my nation exceeded in Judaism beyond many of my age, being extremely zealous for the traditions of my fathers. 15 But when it pleased God, who from my mother's womb set me apart and called me by his grace, 16 To reveal his Son in me so that I might preach him among the Gentiles, not with flesh and blood, 17 Neither I became to Jerusalem to those who were already apostles before me, but I went into Arabia, and returned again to Damascus. 18 Then after three years I went to Jerusalem to see Peter, and abode with him fifteen days. 19 And I saw none other of the apostles, save James the Lord's brother. . 20 Now the things that I write unto you, behold, before God, I lie not "Lighting of Damascus radically changed his life: he began to consider all its merits, achievements of a integríssima religious career as" refuse "front excellency of the knowledge of Jesus Christ (Phil. 3: 8). The Letter to the Philippians offers us a moving testimony of Paul's transition from a justice founded on the Law and achieved by observing the works prescribed to a justice based on faith in Christ had understood that what until now had seemed to him a profit in truth before God was a loss, and had decided therefore to bet their entire existence on Jesus Christ (Philippians 3: 7). The relationship between Paul and the Risen One became so deep that propelled him to affirm that Christ was not only his life, but his life, to the point that in order to reach him, even death was a gain (Philippians 1, 21). But look what shows other verses. "12 And I, brethren, that ye may know that the things that happened to me contributed to the furtherance of the gospel; 13 So that my bonds in Christ are manifest in all the palace, and in all other places; 14 And many of the brethren in the Lord, being confident by my bonds, dare to speak the word more boldly and without fear. 15 Truth is also that some preach Christ out of envy and strife, but others of good will; 16 Some indeed preach Christ of contention, not sincerely, supposing to add affliction to my bonds. 17 But the other of love, knowing that I am set for the defense of the gospel. 18 What then? As long as Christ is preached in every way, whether in pretense or in truth, I rejoice in this, and will rejoice. 19 For I know this to my salvation through your prayer and the supply of the Spirit of Jesus Christ, 20 According to my earnest expectation and hope, that in nothing I shall be ashamed; but with all confidence, Christ will be, both now and always, magnified in my body, whether by life or by death. 21 For to me to live is Christ and to die is gain. 22 But if to live in the flesh give me the fruit of my work, I do not know then what I shall choose. 23 But on both sides I'm in trouble, having a desire to depart and be with Christ, which is far better. 24 But it is more necessary for your sake, stay in the flesh. 25 And having this confidence, I know that I shall abide and continue with you all for your progress and joy of faith; 26 That your rejoicing may be for me in Christ Jesus through my coming to you again. 27 you should only carry you worthily as the gospel of Christ, so that whether I come and see you, or else be absent, hear of you who are in the same spirit, striving together with one mind for the faith of the gospel. 28 And in nothing terrified by that resist, which to them indeed is a proof of destruction, but to you of salvation, and that of God. 29 Why was granted unto you, for Christ not only to believe on him, but also to suffer for Him "  Not that he despised life, but that he understood that for him the living no longer had another objective and therefore no longer had any desire to reach Christ as in an athletic competition, to be always with Him, the Risen One He was converted at the beginning and end of its existence, the reason and the goal of his race. Only concern for the growth in faith of those who had evangelized and solicitude for all the Churches he had founded (2 Cor 11, 28) the induced to slow down the race towards his one Lord, to wait for the disciples so they could run with him. If in the previous observance of the law had nothing to reproach himself from the point of view of moral integrity, once achieved by Christ, he preferred not to judge himself 1 Cor 4. "1 Let a man so account of us as ministers of Christ, and stewards of the mysteries of God. 2 Moreover it is required in stewards that a man be found faithful. 3 However, I care very little if I am judged by you or by any human court; neither I nor the even judge myself. 4 For I know nothing by myself; but not really consider myself justified because who judges me is the Lord. 5 Therefore judge nothing before the time, until the Lord come, who both will bring to light the hidden things of darkness and reveal the counsels of the hearts; and then each will receive his praise from God "Because of this personal experience of relationship with Jesus, Paul places at the center of his Gospel one irreducible opposition between two alternative paths to justice: one built on the works of the Law, the other founded on the grace of faith in Christ. The alternative between justice through the works of the law and justice through faith in Christ thus becomes one of the dominant themes of his letters: "We, born Jews, and not sinners of the Gentiles, we know, however, that no one is justified by observing the law, but by faith in Jesus Christ. We also believe in Jesus Christ, and so we took our justification of faith in Christ and not by observing the law. For the practice of the law shall no flesh be justified "Gal 2." 15 We are Jews by nature, and not sinners of the Gentiles. 16 Knowing that a man is not justified by works of the law but by faith in Jesus Christ, even we have believed in Jesus Christ, to be justified by faith in Christ and not by observing the law; for by the works of the law shall no flesh be justified. 17 For if we seek to be justified by Christ, we ourselves also are found sinners, is therefore Christ the minister of sin? No way. 18 For if I build again the things which I destroyed, I myself a transgressor. 19 For I through the law am dead to the law, to live for God. 20 I have been crucified with Christ; and live, no longer I, but Christ lives in me; and the life which I now live in the flesh I live by faith in the Son of God, who loved me and gave himself for me. 21 I do not frustrate the grace of God; for if righteousness come by the law, it follows that Christ died in vain. "
 And he reaffirms to the Christians of Rome that "Indeed, all have sinned and all are deprived of the glory of God), and are justified freely by his grace; such is the work of redemption, accomplished in Christ Jesus "(Rom 3: 23-24). He adds: "We think that a man is justified by faith apart from works of law" Before we clarify what is this "Law" which were released and what are those "works of the law" that do not justify. The opinion - which will be repeated in history - according to which it was the moral law, and that Christian freedom consisted therefore in the liberation of ethics existed in the Corinthian community.
So in Corinth circled the word "panta mou estin" (everything is permissible for me). It is obvious that this interpretation is wrong: Christian freedom is not libertinism, the release of which Paul speaks is not free yourself to do good. Paul, who had learned these observances precisely in their defensive function of the gift of God, the inheritance of faith in one God, saw this identity threatened by the freedom of Christians: so persecuted. At the time of his encounter with the Risen One he understood that with Christ's Resurrection the situation had changed radically. With Christ, the God of Israel, the only true God was becoming the God of all peoples. The wall - so says the Letter to the Ephesians - between Israel and the pagans was no longer necessary: ​​it is Christ who protects us against polytheism and all its deviations; it is Christ who unites us with and in the one God; it is Christ who guarantees our true identity in the diversity of cultures, it is He who makes us righteous. Being just simply means being with Christ and in Christ. And that's enough. No longer are necessary other observances. Hence the term "solo fide" Luther is right is not opposed to faith, charity, love. Faith is looking at Christ, entrusting oneself to Christ, we are united to Christ, to conform to Christ, with his life. And the form, the life of Christ, is love; therefore, to believe is to conform to Christ and enter into his love. So St. Paul in the Letter to the Galatians, in which mainly developed his doctrine on justification, speaks of faith that works through love (cf. Gal 5, 14). Paul knows that in the double love of God and neighbor is present and fulfilled all the law. Thus, in communion with Christ, in faith that creates charity, the entire Law is realized. We are just when we enter into communion with Christ, who is love. It is the Gospel of the judge whose sole criterion is love. What asks is only this: you you visited me when I was sick? When I was in prison? You gave me to eat when I was hungry, or clothed me when I was naked? And thus justice is decided in charity. So at the end of this Gospel, we can say: only love, only love. But there is no contradiction between this Gospel and St. Paul. It is the same vision, according to which communion with Christ, faith in Christ creates charity. And charity is the realization of communion with Christ. So, if we are united to him we are just, and there is no other way. In the end, we can only pray to the Lord to help us to believe. Really believe; believe becomes thus in life, unity with Christ, transformation of our lives. And transformed by his love, by love of God and neighbor, we can really be just in the eyes of God. You Ask: "To each according to their works." Jesus died to show us the way of salvation: Love of neighbor - CHARITY. Jesus is clear in saying that our actions are to save us. Is not it better to build our work on the well, knowing that this is what Jesus told us? See what it says in Mark 16, and on good works, even if not written these words: Mc.16. "15 And he said unto them, Go ye into all the world and preach the gospel to every creature. 16 He that believeth and is baptized shall be saved; but he that believeth not shall be damned. 17 And these signs shall follow them that believe: In my name they will drive out demons; they shall speak with new tongues; 18 They shall take up serpents; and if they drink any deadly thing, it will not hurt them; they shall lay hands on the sick, and they shall recover. 19 Now the Lord, after having spoken to them, was taken up into heaven and sat down at the right hand of God. 20 And they went forth and preached everywhere, the Lord working with them, and confirming the word with signs that followed. Amen."
As is clearly seen, Jesus says that the saved will be what "believing". We have to mention that "making love" is the element that makes someone be saved. "For God so loved the world that he gave his only begotten Son [Jesus], so that everyone who believes in him should not perish, but have everlasting life." (John 3. 16). Again we see here that salvation is received by faith. He that believeth on the Son of God, Jesus Christ, hath everlasting life. "For by grace are ye saved through faith; and that not of yourselves; it is the gift of God; not of works, lest anyone should boast "Ephesians 2:". 4 But God, who is rich in mercy, for his great love wherewith he loved us, 5 Even when we were dead in our trespasses, made us alive together with Christ (by grace you are saved) 6 and hath raised us up together and made us sit together in heavenly places in Christ Jesus; 7 To show in the coming ages the exceeding riches of his grace in his kindness toward us in Christ Jesus. 8 For by grace are ye saved through faith; and that not of yourselves: it is the gift of God. 9 Not of works, lest anyone should boast; 10 For we are his workmanship, created in Christ Jesus for good works, which God prepared beforehand that we should walk in them. "
This text is one of the most clear and conclusive. Salvation is by grace through faith. Paul adds here clearly that the works are not part of the salvation process so that "no one can boast." In the next verses is clear that the works have their role, not to save, but result from the faith (are fruits): "For we are his workmanship, created in Christ Jesus for good works, which God prepared beforehand that we should walk them. "(Ephesians 2. 10). Good works should be part of the life saved, but not the agent of salvation. "Since no one will be justified in his sight by observing the law ..." (Rom. 3 20). In this text we see clear that not obedience to the Law of God can save us. "Knowing, however, that man is not justified by works of the law but through faith in Jesus Christ, even we have believed in Christ Jesus, that we might be justified by faith in Christ and not by observing the law, because by works of the law no one will be justified. "(Gal. 2 16). Once again we see that obedience to the Law does not save; we are saved through faith in Jesus Christ. "Who saved us and called us with a holy calling; not according to our works, but according to his own purpose and grace, which was given us in Christ Jesus before the world began, and made manifest now by the appearing of our Savior Christ Jesus, who has abolished death and brought to light life and immortality through the gospel "(2 Tim. Tim. 1" 7 for God hath not given us the spirit of fear, but of power and of love and of a sound mind. 8 Be not thou therefore ashamed of the testimony of our Lord, nor of me, who am his prisoner: but part of the afflictions of the gospel according to the power of God, 9 who hath saved us, and called us with a holy calling, not according to our works, but according to his own purpose and grace, which was given us in Christ Jesus before the world began, 10 But is now made manifest by the appearing of our Savior Jesus Christ, who hath abolished death, and brought to light life and immortality through the gospel, 11 for what was appointed a preacher and apostle and teacher of the Gentiles. 12 For which cause I suffer also this but I am not ashamed; for I know whom I have believed, and am persuaded that he is able to guard my deposit until that day. 13 Hold fast the form of sound words which you heard from me, in faith and love which is in Christ Jesus. 14 Guard the good deposit by the Holy Spirit who dwells in us. "I think it was clear that the Bible shows that salvation is a gift of God that is received by faith, free. This salvation is received when we recognize that we are sinners and that Jesus Christ, in our place, bore our sins on the cross of Calvary, and by His blood, shed for us, we are saved. Recognizing that deliver all our lives to the Lordship of Christ. That's how we are saved not by performing charities. "He that endureth to the end shall be saved" (Gospel according to Matthew, 10:22). And Jesus went like this: Matt. 17 4 And when they came to the multitude, there came to him a man, rising to his knees before him, and saying, 15 Lord, have mercy on my son, who is epileptic and suffers much; it often falls into the fire, and often into the water; 16 And I brought him to your disciples; and they could not cure him. 17 And Jesus answering said, O unbelieving and perverse generation! how long shall I be with you, even when you suffer? Bring him here. 18 And Jesus rebuked the demon, and it came out of him, and from that hour the boy was cured. 19 Then the disciples came to Jesus, and said, Why could not we cast him out? 20 And Jesus said unto them, Because of your unbelief; for verily I say unto you, If ye have faith as a mustard seed, you will say to this mountain, 'Move from here to there, and will move; and nothing will be impossible. In Matthew 5, Jesus said so. 17 Think not that I am come to destroy the law, or the prophets: I am not come to destroy, but to fulfill. 18 For verily I say unto you, Till heaven and earth pass, one jot or tittle will pass from the law, till all be fulfilled. 19 Whosoever therefore shall break one of these least commandments, no matter how small, and shall teach men so, shall be called least in the kingdom of heaven; but whoever does them and teaches them will be called great in the kingdom of heaven. "Jesus said so in Matthew. 6. "30 Wherefore, if God so clothe the grass of the field, which today is, and tomorrow is cast into the oven, will not wear you much more you, O ye of little faith? 31 Go not therefore anxious, saying, What shall we eat, or what will we drink, or what we wear? 32 (For after all these things the Gentiles seek). Your heavenly Father knows that you need all these things; 33 But seek ye first the kingdom of God, and his righteousness; and all these things shall be added. 34 Do not be anxious, therefore, for tomorrow, for tomorrow will worry about itself. Sufficient for the day is the evil. See what Jesus says about faith, about the centurion's faith in Matthew. 8 "5 And he entered into Capernaum, there came unto him a centurion, beseeching him, 6 And saying, Lord, my servant is lying at home paralyzed, dreadfully tormented. 7 And Jesus said to him, I will come and heal him. 8 And the centurion answered and said, Lord, I am not worthy to have you come under my roof, but only say the word, and my servant will be healed. 9 For I am a man under authority, with soldiers under me; and I say to this, Go, and he goeth; and to another, Come, and he cometh; and to my servant, Do this, and he doeth it. 10 And he marveled when Jesus heard it, and said to them that followed, Verily I say that not even in Israel have I found such faith. 13 Jesus said unto the centurion, Go, and as thou hast believed, be it done unto thee. And the same hour his servant was healed. "Here ends the 1st part of the theme of faith and good works, I hope all of you in Part II which will be about faith and good works, for everyone to have a better knowledge and understanding of the topic . Many thanks to all of you my noble readers for their support and encouragement that I have received.
Campo Grande MS April 29, 2016 José Carlos Ribeiro jcr0856@hotmail.com

Wie erhalten und verdienen Gottes Segen in Ihrem Leben. Teil I.
 Glaube und gute Werke.
Edler Leser wird das Thema jetzt über den Glauben und gute Werke sein: ohne es nichts Gutes in unserem Leben passieren wird. Da ich nicht der Besitzer der Wahrheit bin, und nicht wissen, alle beschlossen, zu erforschen und zu wissen, was andere Leute über das Thema denken und wissen, was für uns alle von fundamentaler Bedeutung ist. Lassen Sie uns ein wenig mehr über das Thema wissen, und sehen, wie viel besser, Glauben zu haben und gute Werke tun. Er sagt, in James. 2. 26 "" Denn wie der Körper ohne den Geist tot ist, so ist der Glaube ohne Werke ist tot. " Der Glaube muß unbedingt in Werke übersetzt werden, die anderen profitieren und Gott preisen. Was ist der Glaube, der spart? Wie Römer 3.28 mit James 2.24 in Einklang zu bringen? Paul und James widersprechen einander über den Glauben und guten Werken. Der Lehre des Paulus? Was ist die Rolle der Werke in Heil? In meiner Forschung der Autor Debatte darüber, was heißt es in Römer. 3. 28 und James. 2. 14ao 26. Edler Leser mein Weg, um die Sache zu sehen ist, dass die Antwort nicht nur in einem Vers ist. Über die Werke Gottes, sollten wir nicht für den menschlichen Erklärungen für Dinge suchen "Gott". Theologie verwirrt uns, weil, weil sie die Teilnahme der fleischliche Mensch hat, nicht geistig, wie die Propheten und Apostel. Auch kamen sie in Konflikt. Sehen Sie das Beispiel von Paul und James. Alle diejenigen, die im Fleisch gehandelt haben gesündigt und so war es auch bei vielen Menschen durch Gott von Adam bis heute gewählt. Der einzige, der auch als der Sohn des Menschen auf die Erde kam, aber der einzige Sohn von "Gott, Jesus Christus" war der einzige perfekt, rein, zu integrieren, treu und wahr. Jesus in die Welt kam zur richtigen Zeit "Gott". Er wurde von der Jungfrau Maria, durch die Kraft des Heiligen Geistes Gottes geboren. Jesus zeigt uns, wie wir sein und tun sollten, und wie. Das Wort Glauben erscheint ein einfaches Wort zu sein, ist es aber nicht, vor allem in diesen Tagen. Warum? Damals waren die Propheten, Könige, Priester, Richter, und in der Zeit von Jesus, die Apostel, sie unterschieden sich, wie sie es tun sollten. Und ich war immer bereit, ihnen zu zeigen, wie es getan werden sollte. Ihr Glaube war nicht 100% wie es sein sollte. All diejenigen, die den wahren Glauben hatten, wurden geheilt, geliefert und gespeichert durch Jesus Christus. Und James hatte das Privileg, mit Jesus zu sein, mit Jesus zu gehen und lernte sehr gut gut Evangelium zu üben. Paul wurde für die Arbeit des Herrn getrennt und ausgewählt, zu leiden und für Jesus Christus zu leiden. Paulus war der größte Verfolger der Christen. Und er kam in den Tod Christi zu den Menschen als "Stephen", der erste Märtyrer der Heiligen Schrift zu beteiligen, die von nicht leugnen, Christus getötet wurde, und war ein Mann mit großem Glauben und gute Werke. Und Paulus hat diese Lehre nicht haben, dass James hatte, wurde aber von Jesus gewählt, um den Herrn zu dienen, und dass er mit viel Liebe und Hingabe zu tun. Die Divergenz der beiden hat sich erhöhen nur die Arbeit von Jesus. Und Paulus schrieb mehr als 10 Briefe an verschiedene Menschen jener Zeit, und dass ein Teil der Bücher der Bibel im Neuen Testament. James sagte so in James. 2. Glaube ohne Werke ist nutzlos "14 Meine Brüder, der ein Mann nimmt sagen, dass er den Glauben hat, und haben nicht funktioniert? Kann der Glaube ihn retten? 15 Und wenn ein Bruder oder eine Schwester nackt und Mangel hätte der täglichen Nahrung, 16 und jemand von euch sagen zu ihnen: Gehet hin in Frieden, aquentai Sie und Fest auf; sie nicht die Dinge geben, für den Körper benötigt, was gut kommt da? 17 Also auch der Glaube, wenn er nicht Werke hat, ist an sich tot. Aber 18 wird jemand sagen: Du hast Glauben, und ich habe die Werke; Zeig mir deinen Glauben ohne die Werke, so will ich dir meinen Glauben aufgrund der Werke zeigen. 19 Sie glauben, dass es einen Gott gibt; du tust gut. Die Teufel auch glauben und zittern. 20 Aber, o eitler Mensch, willst du wissen, dass der Glaube ohne Werke tot ist? 21 Abraham, unser Vater war nicht durch die Werke gerecht geworden, als er auf dem Altar seinen Sohn Isaak angeboten? 22 Hast du nicht gesehen, wie der Glaube an seinen Werken, und durch die Werke ist der Glaube vollkommen gemacht. 23 Und wurde die Schrift erfüllt, die da sagt: Abraham hat Gott geglaubt, und es wurde dieses Konto als Gerechtigkeit gegeben, und er war ein Freund Gottes genannt. 24 zu sehen, dass ein Mann durch die Werke gerecht wird und nicht durch den Glauben allein. 25 In der gleichen Weise Rahab wurde die Dirne nicht durch die Werke gerecht, wenn sie die Boten aufnahm und schickte einen anderen Weg, sie aus? Für 26, wie der Körper ohne den Geist tot ist, so ist der Glaube ohne Werke ist tot. "
 Sehen Sie, was es sagt in Römer 3. "28 Darum schließen wir, dass ein Mensch durch den Glauben ohne die Werke des Gesetzes gerechtfertigt ist. Paulus betonte, dass der Glaube nicht von den guten Werken abhängt. Jesus war ein Mann von großem Glauben und übte guten Werke zusammen mit dem Glauben, dass er glaubte, und dass er Jesuspraticava und die demonstrav ich Apostel und Jünger. Das Gesetz wurde nicht mit dem Kommen von Jesus abgeschafft, sondern verbessert.
Aber beachten Sie auch diese Verse geschrieben von Paul .. "Rom. 3. 20 Daher ist in seinen Augen kein Fleisch durch Beobachtung des Gesetzes gerechtfertigt werden, weil das Gesetz die Erkenntnis der Sünde. Rechtfertigung durch den Glauben an Jesus Christus 21 Aber jetzt offenbar ohne das Gesetz die Gerechtigkeit Gottes, durch das Gesetz und die Propheten bezeugt wird; Diese 22 ist die Gerechtigkeit Gottes durch den Glauben an Jesus Christus zu allen und auf alle, die glauben; weil es keinen Unterschied. 23 Denn alle haben gesündigt und ermangeln der Herrlichkeit Gottes; 24 gerechtfertigt sein, frei aus seiner Gnade durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist. 25, den Gott gesetzt hat weiter ein Gnadenstuhl durch den Glauben in seinem Blut zu sein, um seine Gerechtigkeit für die Vergebung der Sünden zu erklären, dass durch die Langmut Gottes Vergangenheit sind; 26 seiner Gerechtigkeit in der heutigen Zeit zu zeigen, so dass er nur sein könnte, und die justifier von ihm, die in Jesus glaubt. 27 Wo bleibt nun das Rühmen? Es ist ausgeschlossen. Mit welchem ​​Recht? Der Werke? nein; aber das Gesetz des Glaubens. 28 Daher schließen wir, dass ein Mensch durch den Glauben ohne die Werke des Gesetzes gerechtfertigt ist. 29 ist er der Gott der Juden nur? Und nicht der Gott der Heiden auch? Auch der Heiden, 30 Da Gott ein, dass die Beschneidung durch den Glauben rechtfertigt, und durch den Glauben Unbeschnittensein. 31 Haben wir denn das Gesetz auf durch den Glauben zunichte machen? Also ja, wir das Gesetz auf. "Heute sind wir durch die Gnade leben und nicht mehr unter dem Gesetz mit vor. Der obige Vers, die eine Frage ist, führt uns zum zentralen Punkt dieses Absatzes oder dieser Lektion. James will wissen, wie eine Person ohne Werke kann sagen, gespeichert wird? Bevor Sie falsch denken, begleiten mich einige Beobachtungen. Das Wort "gut" bedeutet im Griechischen "Profit oder Vorteil." Glauben Sie nicht, James Heil durch Werke predigt, im Widerspruch zu den Apostel Paulus. Überprüfen Sie die folgenden drei Aussagen:
 a. James wendet sich an seinen Fragen an jemanden, "der Glaube allein" befürwortet.
b. James sagt nicht, dass der Glaube nicht retten kann; er sagt, dass der Glaube, dass diese Person zu haben behauptet, das heißt, ein Glaube ohne Werke nicht retten kann.
c. Paul und James bedeuten dasselbe mit dem Wort "Werke": Handlungen im Gehorsam gegenüber dem Wort Gottes. Der Unterschied zwischen ihnen ist der Kontext, in dem diese Arbeiten praktiziert werden. Paul bestreitet, dass die Arbeiten einen gewissen Wert in eine Beziehung zu Gott zu bringen; James besteht darauf, dass, sobald die Beziehung etabliert, sind die Arbeiten wesentlich Antwort des Gläubigen? Er entlässt Menschen in Not mit Ausflüchten und frommen Worten: "Geht hin in Frieden, Bruder" oder "Ich für dich beten werde." Aber die Notwendigkeit ist nicht in der Notwendigkeit des Gebets, sondern materielle Hilfe. Beachten Sie, dass James nicht über jemanden in der Kirche sprechen, die ein neueres Auto oder ein Haus am Strand oder auf dem Land fehlen. Er spricht über die Menschen in der Kirche, die nicht das tägliche Brot und genügend Kleidung müssen sich decken oder sich selbst zu schützen vor der Kälte. Der Bürgermeister, nicht evangelisch, eine Stadt im Inneren von São Paulo gab folgende Erklärung ab: "Wenn ich ein Bettler auf der Straße sehen, ich bin sicher, dass er nicht evangelisch ist." Was für ein schönes Zeugnis, die zeigen, dass die Gläubigen kümmern sie einnehmen! 2. James zeigt fünf Möglichkeiten, die Lehre, die übertragen möchte (James 2,15-25) Paul viel im Brief an die Römer. Lesen Sie diesen Vers in einer anderen Version: ". Und ich antworten:" "Es wird aber jemand sagen:" Sie haben den Glauben, und ich habe mich Aktionen dann zeigen, wie man den Glauben haben kann, ohne es durch Aktionen begleitet. Ich zeige dir meinen Glauben aufgrund der Aktionen "(ELB). James ist nicht nur jemand inkonsequent Weise eine Herausforderung, es heißt nur, daß der Glaube ohne Werke ist kein echter Glaube und nicht bewiesen werden kann.
Demons (Tg.2.19) Es mag seltsam klingen, zu behaupten, dass Dämonen glauben! Beachten Sie jedoch, zwei Dinge. Zunächst wird der Autor fragt: "Glauben Sie, dass Gott ist?"
Das Bekenntnis der Einheit Gottes, ist das Ende des Gesetzes ist Gehorsam isthe in Deuternomio zeigt. 6,1-25). Jesus bestätigte dies in Mark 12. "27 Aber Gott ist nicht tot, sondern der Gott der Lebenden. Daher irrt ihr sehr. (Mt 22: 34-40 Lukas 10: 25-27) 28 ging er zu einer der Schreiber, der gehört hatte, stritten sie, wohl wissend, dass er ihnen gut geantwortet hatte, fragte ihn: Welches ist das erste Gebot von allen? 29 Und Jesus antwortete ihm: Das erste aller Gebote ist: Höre, Israel, der Herr, unser Gott, ein Herr ist. 30 Und du sollst lieben den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit all deinen Gedanken und all deiner Kraft; dies ist das erste Gebot. 31 Und das zweite ist wie dieser, ist: Ihr Nachbar lieben wie dich selbst. Es gibt kein anderes Gebot größer als diese. 32 Und der Schreiber sagte zu ihm: Nun, Meister, und wirklich gesagt, dass es einen Gott gibt, und es gibt keinen anderen außer ihm; 33 Und ihm mit ganzem Herzen zu lieben und mit ganzem Verständnis und mit deiner ganzen Seele und mit aller Kraft, und den Nächsten zu lieben wie sich selbst, mehr als alle Brandopfer und Opfer ist. 34 Als Jesus sah, daß er weise antwortete und sprach zu ihm: Du nicht fern vom Reich Gottes bist. Und niemand wagte ihn zu fragen mehr. "
Das zweite, was zu beachten ist die Natur des "Glaubens" von Dämonen, die eine bloße geistige Befürchtung ist. Akzeptieren Sie bestimmte Dinge als wahr nicht Beteiligung oder persönlich bedeuten. Zu der Zeit Jesu (wie heute) viele Menschen glaubten, dass er war, sagte er, er glaube und Vertrauen: Es ist ein Zeichen des Glaubens, und viele in Jesus und in seinen Werken geglaubt. John 6. {....} 26 Jesus antwortete ihnen und sprach: Wahrlich, ich sage euch mich suchen, nicht Sie die Zeichen sahen, sondern weil Sie aß das Brot und Sie saciastes. 27 Arbeiten Sie nicht für Lebensmittel, die aber für das Essen zu Grunde geht, der zum ewigen Leben bleibt und die der Menschensohn euch geben wird; weil dieser Vater, Gott versiegelt. 28 Da sprachen sie zu ihm: Was sollen wir die Werke Gottes zu tun zu arbeiten? 29 Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Das Werk Gottes ist dies: in ihm zu glauben, den er gesandt hat. 30 Da sprachen sie zu ihm: Was für ein Zeichen also tust du, dass wir in Ihnen sehen und glauben? Was machst du? 31 Unsere Väter aßen das Manna in der Wüste, wie geschrieben steht: Er gab ihnen Brot vom Himmel zu essen. 32, sagte ich zu ihnen, weil, wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Mose hat euch nicht das Brot vom Himmel; sondern mein Vater gibt euch das wahre Brot vom Himmel. 33 Denn das Brot Gottes ist das, was vom Himmel kommt und gibt der Welt das Leben. 34 Da sprachen sie zu ihm: Herr, gib uns allezeit dieses Brot. 35 Und Jesus sprach zu ihnen: Ich bin das Brot des Lebens; Wer zu mir kommt, wird nie mehr hungern, und wer an mich glaubt, wird niemals mehr Durst. 37 Alles, was der Vater gibt mir zu mir kommen wird; und ihn zu mir kommt, den werde ich nicht hinausstoßen. 38 Denn ich bin vom Himmel gekommen, nicht meinen Willen zu tun, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat. 39 Und der Wille des Vaters, der mich ist dies gesandt hat, daß von allem, was er mir gegeben hat sollte ich verlieren, aber heben sie am letzten Tag. 40 Und der Wille dessen, der mich gesandt hat, ist dies, dass jeder, der den Sohn, und an ihn glaubt, sieht, das ewige Leben haben kann; und ich werde ihn am letzten Tag erhöhen. 47 In der Tat, ich sage euch: Wer an mich glaubt, hat das ewige Leben. 48 Ich bin das Brot des Lebens. 49 Eure Väter haben das Manna gegessen in der Wüste und starb. Diese 50 ist das Brot, das vom Himmel kommt, daß ein Mensch essen kann und nicht sterben. 51 Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen; Wer isst dieses Brot wird ewig leben; Das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch, welches ich geben für das Leben der Welt.} Alle, die an Gott glaubten durch seinen Sohn Jesus oder nicht, hatte die beste Gottes in ihrem Leben, wissen Sie warum? Glaube und gute Werke sprach laut. Der Pilatus selbst erklärte zweimal die Unschuld Jesu Christi (Johannes 18.38; 19.4). Kurz gesagt: James sagt, dass diese Art von "dämonischen Glauben" ist eine einfache Bestätigung einer Wahrheit. Sie bekommen zu schütteln (wörtlich: "gesträubt"), aber wir wissen, dass wir nicht gespeichert werden. Rettender Glaube über den Intellekt geht, wirkt sich dies unseren Willen und unser Handeln. Abraham (Tg.2.20-24). Nun James zurück in die Vergangenheit, und wird den Charakter des Alten Testaments zu suchen, der als "Vater aller, die glauben" bekannt geworden ist (Röm. 4,11), aber beachten Sie, diese Vesikel zu, nicht nur die Version. 11: Abraham wurde durch den Glauben Romanos.4 gerechtfertigt. 1 Was sollen wir dann sagen, dass Abraham, unser Vater nach dem Fleisch? 2 Ist Abraham durch die Werke gerecht, es hat etwas damit zu prahlen, aber nicht vor Gott. 3 Für das, was die Schrift sagt? Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm zur Gerechtigkeit gerechnet. 4 Dem aber, der arbeitet, es ist nicht die Belohnung durch die Gnade gezählt, aber der Schulden. 5 Aber ihm worketh das nicht, glaubt aber an den, der die Gottlosen, seinen Glauben rechtfertigt wird zur Gerechtigkeit gerechnet. 6 Selbst als David erklärt auch die Seligpreisung des Menschen Gott zurechnet die Gerechtigkeit ohne Werke, denen: 7 Selig sind die, deren Frevel vergeben sind, und deren Sünden bedeckt sind. 8 Selig ist der Mann, dem der Herr Sünde nicht zurechnet. 9 Cometh diese Seligkeit, dann auf der Beschneidung, oder auf die unbeschnittenen auch? Denn wir sagen, dass der Glaube an Abraham zur Gerechtigkeit gerechnet wurde. 10 Wie war es dann gerechnet? Während Sie beschnitten oder unbeschnitten wurden? Nicht in der Beschneidung, sondern in der Vorhaut. 11 Und er empfing das Zeichen der Beschneidung, Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens, den er während uncircumcised hatte, so dass der Vater aller, die glauben, wenn sie nicht beschnitten werden; so ist, dass die Gerechtigkeit auch ihnen zur Last gelegten; 12 Und der Vater der Beschneidung zu denen, die nicht nur beschnitten sind, sondern die in den Fußstapfen des Glaubens gehen auch die unser Vater Abraham, der noch unbeschnitten sein musste. 13 Denn die Verheißung, daß er der Welt Erbe sein würde, war nicht durch das Gesetz zu Abraham oder seinem Samen, sondern durch die Gerechtigkeit des Glaubens. 14 Denn wenn diejenigen, die von dem Gesetz Erben sind, so ist der Glaube nichtig und das Versprechen, vernichtet wird. 15 Denn das Gesetz wirkt Zorn. Da gibt es kein Gesetz gibt es keine Übertretung. 16 Darum ist es aus Glauben, dass es durch die Gnade sein könnte, so daß die Verheißung dem ganzen Samen sicher sein könnte, nicht zu, dass nur die aus dem Gesetz ist, sondern auch auf die des Glaubens Abrahams, wer der Vater ist von uns allen, 17 (wie es geschrieben ist, haben ein Vater vieler Völker ich dich gemacht) vor ihm, die er glaubte, auch Gott, der die Toten lebendig und ruft Dinge gibt, die nicht sind, als ob sie waren. Wer 18 in der Hoffnung glaubte gegen die Hoffnung, dass er der Vater vieler Völker werde, nach dem, was gesprochen wurde, so soll dein Same werden. 19 Und nicht schwach im Glauben zu sein, als er seinen eigenen Körper nicht jetzt tot, wenn er über hundert Jahre alt, weder noch die Leblosigkeit von Saras Leib war. 20 Er zweifelte nicht an der Verheißung Gottes durch Unglauben, sondern wurde stark im Glauben und gab Gott die Ehre, 21 und ist fest davon überzeugt, dass das, was er versprochen hatte, war er auch in der Lage zu tun. 22 Und deshalb war es ihm zur Gerechtigkeit gerechnet. "Siehe! Glaube und gute Werke immer zusammen seit der Antike. Abraham. Interessanterweise ist es der gleiche Mann, den der Apostel Paulus Gebrauch macht, wenn man die Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben in Römer 4. Jedoch lehren wollen, gibt es einen entscheidenden Unterschied, die getan werden muss. Als Paul Abrahams spricht, er Genesis 15,1-6 erwähnt, wo Gott das Versprechen und Abraham "glaubte an den Herrn, und es wurde ihm zugeschrieben (" gutgeschrieben "- NIV) für Gerechtigkeit" (Gen. 15,6). Als James Abraham als Teil seiner Argumentation zitiert, erwähnt er den Mann, der von Gott in Genesis 22 versucht wird, und kommt zu dem Schluss. "Hast du nicht gesehen, wie der Glaube betrieben zusammen mit seinen Werken; Tatsächlich war es durch die Werke der Glaube vollzogen wurde "(Jakobus 2,22). Die beiden Autoren des Neuen Testaments zitieren die gleiche Abraham, aber Paul ist in Genesis 15, das Versprechen; während James ist in Genesis 22, wo Isaac nun Compliance ein lebendiges und greifbar ist. Mit anderen Worten, wenn Abraham seinen Sohn angeboten zeigte Isaac mit dieser Arbeit zu ihrem Glauben. Rahab (VTG. 02.25). Rahabs Geschichte wird in Joshua 2,1-21, beschrieben und wird auch in Hebräer 11.31 zitiert. Sie war davon überzeugt, dass "der Herr, euer Gott, ist Gott oben im Himmel und auf der Erde unten" (Josua 2,11). Basierend auf dieser "Glaube", es "begrüßte die Boten und ließ sie in die andere Richtung gehen" (Jakobus 2:25.) Der Autor von Hebräer betont den Glauben von Rahab, als James die Werke von Rahab weist darauf hin.
 (. James 02.17, 24, 26) 3. Die Schlussfolgerungen von James Beachten Sie, wie diese Verse beginnen:
• v.17 - "Selbst so"
• v.24 - "Sie sehen, dass"
• V.26 - "Denn" sind Worte, die eine Schlussfolgerung zum Ausdruck bringen. Bedeuten, dass James eine rationale wegen seiner Lehr These hat: ein Glaube ohne Werke ist falsch, tot, unfruchtbar und tot.
II - WAS BEDEUTET ES? Wir können die obige Frage mit den folgenden Aussagen zu beantworten.
1. Arbeiten produzieren nicht den Glauben; sondern der Glaube produziert Werke und die Werke bestätigen den Glauben.
2. Der Kontrast zwischen der Glaube ohne Werke und arbeitet ohne den Glauben, nicht zwischen Glauben und Werken.
3. Die Frage ist nicht eine Wahl zwischen Glauben und Werken; aber zwischen den Lebenden und den Toten Glauben. 4. James sagt nie, dass Werke zu retten; aber, dass echte und lebendigen Glauben gereichen immer zu guten Werken. Einige glauben, dass James die Lehre des Paulus Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben widerspricht. Jedoch unterhalb der Vergleichstabelle versucht, die Frage zu klären. Was sind Paul Werke ohne Glauben ablehnt.
Was ist James lehnt der Glaube ohne Werke. Paul bestreitet die Wirksamkeit der Arbeiten vor der Konvertierung. James ruft die Notwendigkeit der Arbeiten nach der Konvertierung. Paul erklärt, wie jemand berechtigt ist. James betont, wie man nach gerechtfertigt leben sollten. Paulus bestätigt die Aussage von Gott unsere Gerechtigkeit. James spricht von Demonstration unserer Gerechtigkeit. Abraham war gerechtfertigt, weil er an Gott glaubte.
        Abraham war gerechtfertigt, weil Gott gehorcht. Wir müssen tun, entscheiden sich für die eine oder andere. Wir haben die Lehre von den beiden zu akzeptieren, weil sie komplementär sind und nicht im Widerspruch. Wenn wir mit der Lehre von der Erlösung durch Werke konfrontiert sind, müssen wir den Theologen Paul nennen, wie die Reformatoren taten. Wenn wir jedoch von denjenigen konfrontiert sind, die denken, dass Arbeiten nicht notwendig sind für die Christen, sollten wir den Pastor James hören. Fazit: Während der Brief von James ist klar, dass das Problem der Empfänger Brüder war nicht Orthodoxie (rechte Lehre), aber orthopraxy (rechts Praxis). Sie hatten keine Probleme mit "Glauben", sondern mit "zu tun." Es ist eine Herausforderung für uns alle, wir sowohl die Erlösung durch den Glauben an Christus Jesus betonen, und ständig vergessen, dass unsere Arbeiten beurteilt werden. Am Ende dieser Lektion ist es wert, wieder zu lesen 2. Korinther 5 "10 Denn wir alle vor dem Richterstuhl Christi offenbar werden, dass jeder die Dinge bekommen kann in seinem Körper getan, ob gut oder schlecht. 11 daher den Schrecken des Herrn zu kennen, wir Menschen zum Glauben zu überzeugen, aber wir sind zu Gott manifestiert; und ich hoffe, auch in eurem Gewissen offenbar. 12 Warum empfehlen Sie uns nicht wieder zu dir; aber wir geben Ihnen Gelegenheit zu uns zu rühmen, damit ihr haben diejenigen, die Herrlichkeit in Erscheinung zu beantworten und nicht im Herzen. 13 Denn wenn neben uns, es für Gott; und wenn mit gesundem Verstand, ist es für Sie. 14 Für die Liebe Christi uns, weil wir so beurteilen, dass, wenn einer für alle gestorben ist, so sind alle gestorben. 15 Und er ist für alle gestorben, dass diejenigen, die nicht mehr für sich leben sollte, aber für den, der für sie gestorben und auferstanden ist "Lektion Autor: Pr. Jose Humberto de Oliveira :. Bewertung José C. Ribeiro ist Salva Der Glauben und gute Werke? Liebe Brüder und Schwestern: Wie kommt ein Mann in den Augen Gottes, fair zu sein? Als Paulus dem Auferstandenen auf dem Weg nach Damaskus traf, war er ein versierter Mann, untadelig nach der Gerechtigkeit aus dem Gesetz abgeleitet (Philipper 3: 6). Bevor Philipper zeigt, dass das Wort Circumcision und Unbeschnittensein wiederholt werden. Das Wort Beschneidung ist: jedes Kind wurde wenige Tage nach der Geburt gemacht. Es ist wie eine Phimose Operation, und das Volk Gottes hatte am achten Tag beschnitten werden. Und Abraham wurde bei 99 Jahren beschnitten. Es war das Zeichen der Reinheit. Schon waren incicurcisos nicht Teil Volk Gottes in dieser Zeit. Heute gibt, wenn Sie schätzen es, aber heilig war zu der Zeit. Er sagt, in Phil. 3. "3 Denn wir sind die Beschneidung, die Gott im Geist und Herrlichkeit in Christus Jesus anbeten, und haben kein Vertrauen in das Fleisch. 4 Obwohl ich auch das Vertrauen in das Fleisch haben könnte; wenn eine andere Pflege, die sie im Fleisch vertrauen, ich mehr: 5 den achten Tag beschnitten, den Bestand an Israel, vom Stamm Benjamin, ein Hebräer von Hebräern; nach dem Gesetz ein Pharisäer; 6 Nach Eifer, die Verfolgung der Kirche, nach Gerechtigkeit, die in dem Gesetz ist, untadelig. Aber was auch immer 7 mir Gewinn war reputei-Verlust für Christus. 8 Und in der Tat habe ich auch alle Dinge Verlust für die Exzellenz der Erkenntnis Christi Jesu, meines Herrn zählen; für wen hatte ich den Verlust aller Dinge, und sie als Müll zählen, dass Christus zu gewinnen, 9 und in ihm gefunden werden, nicht meine eigene Gerechtigkeit, die aus Gesetz, sondern das, was durch den Glauben an Christus, und zwar die Gerechtigkeit, die von Gott dem Glauben zugerechnet wird "das Wort gentiles bedeutet nicht wir Gottes Volk waren. Aber Jesus kam auch zu den Heiden, und spaltete Paul aus Liebe zu ihm zu leiden, Jesus, so dass wir wir wurden ebenfalls gespeichert. Sehen Sie, was es sagt in Galater. Gal. 1. "11 Ich tue euch aber, Brüder, daß das Evangelium, das von mir gepredigt ist, nicht der Mensch. 12 Denn ich weder empfangen noch vom Menschen gelernt, sondern durch die Offenbarung Jesu Christi. 13 Denn ihr habt gehört, was war früher mein Verhalten im Judentum, wie ich die Kirche Gottes verfolgt und versucht, es zu zerstören. 14 Und in meiner Nation überschritten im Judentum über viele meines Alters, für die Traditionen meiner Väter äußerst eifrig zu sein. Aber 15, wenn es Gott, der aus dem Schoß meiner Mutter mich auseinander und rief mich durch seine Gnade, 16, um seinen Sohn in mir offenbaren, damit ich ihn unter den Heiden verkündige, nicht mit Fleisch und Blut, 17 Weder ich wurde zu denen zu Jerusalem, die schon vor mir Apostel waren, sondern zog nach Arabien und kehrte wieder nach Damaskus. 18 Und nach drei Jahren kam ich nach Jerusalem Peter und blieb fünfzehn Tage bei ihm zu sehen. 19 Und ich sah keine andere der Apostel, außer Jakobus, den Bruder des Herrn. Jetzt "geändert Beleuchtung von Damaskus sein Leben radikal: Er fing an, alle seine Verdienste zu prüfen sind, Leistungen eines integríssima religiöse Laufbahn als" 20 Dinge, die ich euch schreibe, siehe, Gott weiß, ich nicht lügen. Ablehnen "vorne Vortrefflichkeit der Erkenntnis Jesu Christi (Phil. 3: 8).
Der Brief an die Philipper bietet uns ein bewegendes Zeugnis des Paulus Übergang von einer Gerechtigkeit über das Recht gegründet und erzielte durch die Werke zu einem auf dem Glauben an Christus Gerechtigkeit verschrieben beobachtet hatte verstanden, dass das, was bis jetzt war ihm ein Gewinn schien in Wahrheit vor Gott war ein Verlust, und hatte deshalb ihre gesamte Existenz auf Jesus Christus zu setzen beschlossen (Philipper 3: 7). Die Beziehung zwischen Paul und dem Auferstandenen wurde so tief, die ihn getrieben zu behaupten, daß Christus nicht nur sein Leben, sondern sein Leben, bis zu dem Punkt, dass, um ihn zu erreichen, bis zum Tod war ein Gewinn (Philipper 1, 21). Aber sehen Sie, was andere Verse zeigt. "12 Und ich, liebe Brüder, dass ihr wisst, dass die Dinge, die mir passiert ist zur Förderung des Evangeliums beigetragen; 13, so daß meine Bande in Christus sind manifestiert sich in all den Palast, und an allen anderen Orten; 14 Und viele der Brüder im Herrn, durch meine Bande zu sein zuversichtlich, es wagen, das Wort mehr mutig und ohne Angst zu sprechen. 15 Die Wahrheit ist auch, dass einige Christus aus Neid und Streit, aber andere, die guten Willens predigen; 16 Etliche zwar predigen Christus des Anstoßes, nicht aufrichtig, unter der Annahme Bedrängnis zu meinen Fesseln hinzuzufügen. Aber 17 die andere der Liebe, zu wissen, dass ich für die Verteidigung des Evangeliums hier liege. 18 Was dann? Solange Christus in jeder Hinsicht gepredigt wird, sei es zum Vorwand oder in Wahrheit, freue ich mich in diesem, und wird sich freuen. 19 Denn ich dies zu meinem Heil durch euer Gebet und die Versorgung des Geistes Jesu Christi kennen, 20 wie ich sehnlich warte und hoffe, dass in nichts, was ich zuschanden werden; aber mit allem Vertrauen, wird Christus sein, jetzt und immer, vergrößert in meinem Körper, sei es durch Leben oder durch Tod. 21 Denn für mich ist Christus zu leben und Sterben ist mein Gewinn. 22 Aber wenn in dem Fleisch leben mir die Frucht meiner Arbeit geben, ich weiß nicht, was ich dann wählen soll. 23 Aber auf beiden Seiten Ich bin in Schwierigkeiten, einen Wunsch, mit Christus zu verlassen und sein zu müssen, die weit besser ist. 24 Aber es ist mehr für Ihr Interesse notwendig, bleiben im Fleisch. 25 Und diese Zuversicht weiß ich, dass ich mit Ihnen allen für Ihre Fortschritte und die Freude des Glaubens bleiben und weiterhin wird, euch in Christus Jesus 26 Dass Ihre Freude für mich sein kann, wieder durch mein Kommen. 27 sollten Sie nur tragen Sie würdig wie das Evangelium Christi, so daß, ob ich komme und euch sehe oder abwesend sein, hören von Ihnen, die im gleichen Geiste sind, streben zusammen mit einem Geist für den Glauben des Evangeliums. 28 Und in nichts erschreckt durch das widersetzen, die in der Tat ihnen ein Beweis der Zerstörung ist, euch aber der Seligkeit, und das von Gott. 29 Warum wurde euch für Christus nicht nur an ihn zu glauben gewährt, sondern auch für ihn zu leiden " Nicht, dass er verachtet das Leben, aber dass er zu verstehen, dass für ihn die Lebenden nicht mehr ein anderes Ziel hatte und deshalb keine Lust mehr hatte zu Christus wie in einem sportlichen Wettkampf zu erreichen, werden immer mit Ihm, dem Auferstandenen Er wurde am Anfang und Ende seiner Existenz, der Grund und das Ziel seiner Rasse umgewandelt. Nur die Sorge um das Wachstum im Glauben derer, die evangelisiert hatte und Fürsorge für alle von ihm gegründeten Kirchen (2 11 Cor, 28) die das Rennen zu seinem einzigen Herrn zu verlangsamen induziert, um die Jünger zu warten, damit sie laufen konnte mit ihm. Wenn in der vorherigen Beobachtung des Gesetzes nichts vorzuwerfen, sich von der Sicht der moralischen Integrität hatte, sobald sie von Christus erreicht, zog er es nicht selbst zu beurteilen, 1 Kor 4 "1 einen Mann Lassen Sie so Rechnung von uns als Diener Christi, und Verwalter der Geheimnisse Gottes. 2 Darüber hinaus ist es in den Haushaltern, die einen Mann treu zu finden. 3 Allerdings ist mir egal nur sehr wenig, wenn ich von euch gerichtet werde oder von einem menschlichen Gericht; weder ich noch die sogar selbst beurteilen. 4 Denn ich weiß nichts von mir; aber nicht wirklich halte mich für gerechtfertigt, weil die beurteilt mich ist der Herr. Richter 5 Darum nicht vor der Zeit, bis der Herr kommen, die beide bringen die verborgenen Dinge von der Finsternis zum Licht und den Rat der Herzen offenbaren; und dann wird jeder sein Lob von Gott "erhalten Aufgrund dieser persönlichen Erfahrung der Beziehung zu Jesus, stellt Paul in der Mitte seines Evangeliums ein irreduzibles Gegensatz zwischen zwei alternative Wege zu Gerechtigkeit :. man sich auf die Werke des Gesetzes gebaut, die andere gegründet auf die Gnade des Glaubens an Christus. Die Alternative zwischen Gerechtigkeit durch die Werke des Gesetzes und der Gerechtigkeit durch den Glauben an Christus wird so zu einer der dominierenden Themen seiner Briefe: "Wir geborene Juden und nicht Sünder aus den Heiden, wir wissen aber, dass niemand berechtigt ist durch das Gesetz zu beobachten, sondern durch den Glauben an Jesus Christus. Wir glauben auch an Jesus Christus, und so nahmen wir unsere Rechtfertigung des Glaubens an Christus und nicht durch das Gesetz zu beobachten. Wir sind von Natur Juden und nicht Sünder aus den Heiden für die Praxis des Gesetzes wird kein Fleisch 15 "Gal 2" gerechtfertigt werden. 16 Zu wissen, dass ein Mensch nicht durch Werke des Gesetzes gerecht wird, sondern durch den Glauben an Jesus Christus, auch haben wir glaubten an Jesus Christus, durch den Glauben an Christus gerechtfertigt werden und nicht durch das Gesetz zu beobachten; denn durch Werke des Gesetzes wird kein Mensch gerecht. 17 Denn wenn wir versuchen, durch Christus gerechtfertigt, wenn wir uns auch Sünder gefunden, ist also Christus, der Diener der Sünde? Auf keinen Fall. Für 18, wenn ich wieder bauen die Dinge, die ich zerstört, selbst ich einen Missetäter. 19 Denn ich durch das Gesetz bin dem Gesetz gestorben, für Gott zu leben. 20 Ich bin mit Christus gekreuzigt; und leben, nicht mehr ich, sondern Christus lebt in mir; und das Leben, das ich jetzt im Fleisch lebe ich im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich selbst für mich. 21 Ich werfe nicht weg die Gnade Gottes; denn wenn durch das Gesetz Gerechtigkeit kommen, folgt daraus, daß Christus vergeblich gestorben. "
 Und er bekräftigt an die Christen in Rom, dass "In der Tat, alle gesündigt haben und alle sind von der Herrlichkeit Gottes) beraubt und sind frei gerechtfertigt durch seine Gnade; so ist das Werk der Erlösung, erreicht in Christus Jesus "(Röm 3: 23-24). Er fügt hinzu: "Wir sind der Meinung, dass ein Mann durch den Glauben von Werken des Gesetzes gerecht wird ohne" Bevor wir klären, was dieses "Gesetz" ist, die freigegeben wurden, und was sind die "Werke des Gesetzes", die nicht zu rechtfertigen. Die Stellungnahme - die in der Geschichte wiederholt wird - wonach war es das moralische Gesetz, und dass die christliche Freiheit bestand daher in der Befreiung der Ethik in der korinthischen Gemeinde existierte.
So in Korinth umkreiste das Wort "panta mou estin" (alles ist für mich zulässig). Es ist offensichtlich, dass diese Interpretation falsch ist: die christliche Freiheit nicht Libertinismus ist, die Freigabe von der Paulus spricht, sich nicht gut zu tun befreien. Paul, der diese Gedenktage gerade in ihrer Abwehrfunktion der Gabe Gottes, das Erbe des Glaubens an den einen Gott gelernt hatte, sah diese Identität durch die Freiheit der Christen bedroht: so verfolgt. Zum Zeitpunkt seiner Begegnung mit dem Auferstandenen verstand er, dass mit der Auferstehung Christi die Situation radikal verändert hatte. Mit Christus, der Gott Israels, wurde immer der einzig wahre Gott der Gott aller Völker. Die Wand - so sagt der Brief an die Epheser - zwischen Israel und den Heiden nicht mehr nötig war: es ist Christus, der uns gegen Polytheismus schützt und alle Abweichungen; es ist Christus, der uns mit und in dem einen Gott vereint; es ist Christus, der in der Vielfalt der Kulturen unsere wahre Identität garantiert, es ist der, der uns gerecht macht. nur einfach zu sein bedeutet, mit Christus und in Christus zu sein. Und das ist genug. Nicht mehr sind notwendig, andere Gedenktage. Daher wird der Begriff "Solo fide" Luther Recht ist nicht auf Glauben, der Liebe, der Liebe gegenüber. Der Glaube schaut auf Christus, sich zu Christus anvertrauen, wir zu Christus vereint sind, zu Christus zu entsprechen, mit seinem Leben. Und die Form, das Leben Christi, ist die Liebe; Daher ist zu glauben an Christus und treten in seine Liebe zu entsprechen. So St. Paul im Brief an die Galater, in denen vor allem seine Lehre von der Rechtfertigung entwickelt, spricht von Glauben, der durch die Liebe wirkt (vgl Gal 5, 14). Paulus weiß, dass in der doppelten Liebe zu Gott und zum Nächsten vorhanden ist und das ganze Gesetz erfüllt. So wird in der Gemeinschaft mit Christus, im Glauben, die Nächstenliebe schafft, das ganze Gesetz realisiert wird. Wir sind nur, wenn wir in die Gemeinschaft mit Christus geben, der die Liebe ist. Es ist das Evangelium des Richters, dessen einzige Kriterium ist die Liebe. Was verlangt, ist nur dies: Sie Sie mich besucht, wenn ich krank war? Wann war ich im Gefängnis? Du hast mir zu essen, wenn ich hungrig war, oder mich bekleidet, als ich nackt war? Und so Gerechtigkeit ist in der Liebe entschieden. So am Ende dieses Evangeliums, können wir sagen: nur die Liebe, nur Liebe. Aber es gibt keinen Widerspruch zwischen diesem Evangelium und St. Paul. Es ist die gleiche Vision, nach der Gemeinschaft mit Christus, den Glauben an Christus schafft Liebe. Und Liebe ist die Erkenntnis der Gemeinschaft mit Christus. Also, wenn wir mit ihm vereint sind, sind wir gerade, und es gibt keinen anderen Weg. Am Ende können wir nur beten zum Herrn uns zu glauben, zu helfen. Wirklich glauben; glauben, wird so im Leben, die Einheit mit Christus, Transformation unseres Lebens. Und durch seine Liebe verwandelt, durch die Liebe zu Gott und zum Nächsten, können wir wirklich sein nur in den Augen Gottes. Sie fragen: "Jedem nach seinen Werken." Jesus starb, um uns den Weg des Heils zu zeigen: Die Liebe zum Nächsten - CHARITY. Jesus ist klar, wenn er sagt, dass unser Handeln sind uns zu retten. Ist es nicht besser unsere Arbeit auf dem gut zu bauen, zu wissen, dass das ist, was Jesus uns gesagt hat? Sehen Sie, was es sagt in Markus 16, und auf die guten Werke, auch wenn diese Worte nicht geschrieben: Mc.16. "15 Und er sprach zu ihnen: Gehet hin in alle Welt und predigt das Evangelium aller Kreatur. 16 Wer da glaubet und getauft wird, soll gerettet werden; aber nicht glaubt, wird verdammt werden. 17 Und diese Zeichen werden denen folgen, die glauben: In meinem Namen werden sie Dämonen austreiben; sie werden in neuen Sprachen reden; 18 werden Schlangen aufnehmen; und wenn sie etwas Tödliches trinken, wird es ihnen nicht schaden; sie die Hände legen auf die Kranken, und sie werden sich wohl. 19 Der Herr, nach ihnen gesprochen zu haben, wurde in den Himmel aufgenommen und setzte sich zur Rechten Gottes. 20 Und sie zogen aus und predigten überall, der Herr mit ihnen zu arbeiten, und das Wort mit Zeichen bestätigt, die folgten. Amen. "
Wie deutlich zu erkennen ist, sagt Jesus, dass das sein wird, was gerettet "zu glauben". Wir haben zu erwähnen, dass "Liebe machen" ist das Element, das jemand gerettet werden macht. "Denn Gott die Welt so geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn [Jesus], damit jeder, der an ihn glaubt, nicht zugrunde geht, sondern das ewige Leben haben." (Joh 3. 16). Wieder sehen wir hier, dass das Heil durch den Glauben empfangen wird. Wer an den Sohn Gottes glaubt, Jesus Christus, der hat das ewige Leben. "Denn aus Gnade seid ihr selig geworden durch den Glauben; und das nicht aus euch; es ist das Geschenk Gottes; nicht aus Werken, damit niemand sich rühmen "Epheser 2" sollte. 4 Aber Gott, der reich ist an Barmherzigkeit, durch seine große Liebe, mit der er uns geliebt hat, 5 Selbst wenn wir waren in unserer Sünden tot, uns lebendig gemacht zusammen mit Christus (durch Gnade Sie werden gespeichert) 6 und hath hob uns zusammen und machten uns gemeinsam in Christus Jesus im Himmel sitzen; 7 in den kommenden Zeiten den überschwänglichen Reichtum seiner Gnade durch seine Güte gegen uns in Christus Jesus zu zeigen. 8 Denn aus Gnade seid ihr selig geworden durch den Glauben; und das nicht aus euch: es ist das Geschenk Gottes. 9 nicht aus Werken, damit niemand sich rühme; 10 Denn wir sind sein Werk, in Christus Jesus zu guten Werken, die Gott zuvor bereitet hat, dass wir darin wandeln sollen. "
Dieser Text ist eine der am meisten klar und schlüssig. Das Heil ist aus Gnade durch den Glauben. Paulus fügt hinzu hier deutlich, dass die Arbeiten nicht Teil des Heilsprozesses sind so, dass "niemand rühmen kann." In den nächsten Versen klar ist, dass die Werke ihre Rolle haben, nicht zu sparen, sondern ergeben sich aus dem Glauben (sind Früchte): "Denn wir sind sein Werk, für gute Werke in Christus Jesus, die Gott zuvor bereitet hat, dass wir gehen sollten ihnen. "(Epheser 2. 10). Gute Werke sollte ein Teil der das Leben gerettet, aber nicht die Mittel des Heils sein. "Da niemand wird durch die Beobachtung das Gesetz in seinen Augen gerechtfertigt werden ..." (Röm. 3 20). In diesem Text sehen wir deutlich, dass nicht auf das Gesetz Gottes Gehorsam kann uns retten. "Zu wissen, ist jedoch, dass der Mensch nicht durch Werke des Gesetzes gerechtfertigt, sondern durch den Glauben an Jesus Christus, auch wir in Christus Jesus geglaubt haben, dass wir durch den Glauben an Christus und nicht durch das Gesetz Beobachtung gerechtfertigt sein könnte, da durch Werke des Gesetzes wird niemand zu begründen. "(Gal. 2 16). Wieder einmal sehen wir, dass Gehorsam gegenüber dem Gesetz nicht zu retten; wir werden durch den Glauben an Jesus Christus gerettet. "Wer hat uns gerettet und berufen mit einem heiligen Ruf; nicht nach unseren Werken, sondern nach seinem eigenen Vorsatz und der Gnade, die uns in Christus Jesus gegeben wurde, bevor die Welt begann, und manifestieren sich jetzt durch die Erscheinung unseres Heilands Christus Jesus, der Tod gemacht und brachte abgeschafft ans Licht Leben und Unsterblichkeit durch das Evangelium "(2 Tim. Tim. 1" 7 für Gott uns den Geist der Furcht hat nicht gegeben, sondern der Kraft und der Liebe und der Besonnenheit. 8 sei nicht deshalb beschämt über das Zeugnis unseres Herrn noch meiner, der seine Gefangenen bin aber auf die Kraft Gottes nach der Leiden des Evangeliums Teil 9, der uns gerettet hat, und rief uns mit einem heiligen Ruf, nicht nach unseren Werken, sondern nach seiner eigenen Vorsatz und der Gnade, die uns in Christus Jesus gegeben wurde, bevor die Welt 10 begann, ist aber jetzt manifestieren durch die Erscheinung unseres Heilands Jesus Christus, der den Tod gemacht, und ans Licht gebracht Leben und Unsterblichkeit durch das Evangelium abgeschafft hat, 11 für das, was ein Prediger und Apostel und Lehrer der Heiden ernannt wurde. 12 Um welcher Sache willen ich leide auch dies, aber ich schäme mich nicht; denn ich weiß, wem ich geglaubt habe, und bin überzeugt, dass er in der Lage ist, bis zu diesem Tag meine Einzahlung zu schützen. 13 Halten Sie schnell die Form heilsamen Worte, die du von mir gehört, im Glauben und in der Liebe, die in Christus Jesus ist. 14 Wache die gute Ablagerung durch den Heiligen Geist, der in uns wohnt. "Ich denke, es war klar, dass die Bibel zeigt, dass das Heil ist ein Geschenk Gottes ist, die durch den Glauben empfangen wird, frei. Dieses Heil empfangen wird, wenn wir erkennen, dass wir Sünder sind und dass Jesus Christus, an unserer Stelle, trug unsere Sünden am Kreuz von Golgatha, und durch sein Blut für uns vergossen, wir sind gerettet. Der Erkenntnis, dass unser ganzes Leben lang an die Herrschaft Christi liefern. Das ist, wie wir nicht, indem gemeinnützige Organisationen gespeichert werden. "Wer ausharrt bis ans Ende, wird gerettet werden" (Evangelium nach Matthäus, 10,22). Und Jesus ging wie folgt aus:. Matt 17 4 Und wenn sie zu dem Volk kamen, da kam ihm ein Mann und stieg auf die Knie vor ihm und sprach: 15 Herr, erbarme dich über meinen Sohn, der Epileptiker ist und leidet viel; er fällt oft ins Feuer und oft ins Wasser; 16 Und ich brachte ihn zu deinen Jüngern; und sie konnten ihn heilen nicht. 17 Und Jesus antwortete und sprach: O du ungläubiges und verkehrtes Geschlecht! wie lange soll ich bei euch sein, auch wenn Sie leiden? Bringt ihn her. 18 Und Jesus bedrohte den Dämon, und es kam aus ihm heraus, und von dieser Stunde an war der Junge geheilt. 19 Da kamen die Jünger zu Jesus und sprachen: Warum konnten wir ihn nicht austreiben? 20 Und Jesus sprach zu ihnen: Wegen eures Unglaubens; Denn wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr Glauben habt wie ein Senfkorn, werden Sie zu diesem Berg sagen: "von hier aus dorthin zu und bewegt; und nichts wird unmöglich sein. In Matthäus 5, sagte Jesus so. 17 Denken Sie nicht, dass ich das Gesetz oder die Propheten aufzulösen bin gekommen: Ich kann nicht zu zerstören bin gekommen, sondern zu erfüllen. 18 Denn wahrlich, ich sage euch: Bis Himmel und Erde vergehen, ein Jota des Gesetzes vergehen wird, bis alles geschehen ist. 19 Wer nun eines von diesen kleinsten Geboten zu brechen, egal wie klein, und lehrt die Leute so, der wird der Kleinste im Himmelreich genannt werden; Wer sie aber hält und lehrt sie wird groß in das Himmelreich genannt werden. "Jesus sagte so in Matthäus. 6. "30 Wenn nun Gott das Gras des Feldes zu kleiden, die heute und morgen in den Ofen geworfen wird, werden Sie viel mehr euch, ihr Kleingläubigen nicht tragen? 31 Gehen Sie daher nicht sorgen und sagen: Was werden wir essen, oder was werden wir trinken, oder das, was wir anziehen? 32 (Denn nach allen diesen Dingen trachten die Heiden). Euer himmlischer Vater weiß, dass ihr das alles braucht; 33 Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, und dies alles wird hinzugefügt werden. 34 Sei nicht ängstlich, also für morgen, denn morgen um sich selbst kümmern wird. Ausreichend für den Tag ist das Böse. Sehen Sie, was Jesus sagt über den Glauben, über den Glauben der Zenturio in Matthäus. 8 "5 Und er trat in Kapernaum, es kam zu ihm ein Zenturio, der bat ihn 6 und sprach: Herr, mein Knecht zu Hause liegt gelähmt, schrecklich gequält. 7 Und Jesus sprach zu ihm: Ich will kommen und ihn heilen. 8 Und der Hauptmann antwortete und sprach: Herr, ich bin nicht würdig, dass du kommen unter meinem Dach zu haben, aber nur sagen, das Wort, und mein Knecht gesund. 9 Denn ich bin ein Mensch, der Obrigkeit, mit Soldaten unter mir; und ich sage dies, gehen, und er geht; und zu einem anderen: Komm, und er kommt; und zu meinem Knecht: Tu das, und er tut es. 10 Und er wunderte sich, als Jesus das hörte, und sagte zu ihnen, die ihm nachfolgten: Wahrlich, ich, dass nicht einmal in Israel habe ich solchen Glauben gefunden. 13 Jesus sprach zu dem Hauptmann: Gehe hin, und wie du geglaubt hast, es dir getan werden. Und die gleiche Stunde sein Diener geheilt wurde. "Hier endet der erste Teil des Themas des Glaubens und der guten Werke, ich euch alle hoffen, in Teil II, die über den Glauben und gute Werke sein wird, für alle ein besseres Wissen und Verständnis des Themas zu haben . Vielen Dank an alle von euch mein edler Leser für ihre Unterstützung und Ermutigung, die ich erhalten habe.
Campo Grande MS 29. April 2016 José Carlos Ribeiro jcr0856@hotmail.com

Pós na lávete kai axízoun tis evlogíes tou Theoú sti zoí sas. Méros I.

 Písti kai kalá érga.
Noble anagnóstes to théma tha eínai tóra gia tin písti kai tin kalí érga: chorís aftó típota kaló den tha symveí sti zoí mas. Kathós den eímai o idioktítis tis alítheias, kai den xéroun óles apofásise na erevnísei kai na xérete ti skéftontai oi álloi ánthropoi kai na gnorízoun schetiká me to théma, to opoío eínai themeliódous simasías gia ólous mas. As gnorízoun lígo perissótero schetiká me to théma, kai na doúme póso kalýtera na échoume písti kai na kánoume kalá érga. Léei ston James. 2. 26 "" Gia ópos to sóma chorís pnévma eínai nekró, étsi kai i písti chorís érga eínai nekrí. " I písti prépei aparaítita na metafrastoún se érga pou ofeloún tous állous kai na doxázoun ton Theó. Ti eínai i písti pou sózei? Pós na symvivásei Romaíous 3:28 me ton James 2:24? O Pávlos kai o James antifáskoun metaxý tous gia tin písti kai ta kalá érga. didaskalía tou Pávlou? Poios eínai o rólos ton érgon sti sotiría? Stin érevná mou o syngraféas syzítisi gia ó, ti léei stin pros Romaíous. 3. 28 kai James. 2. 14ao 26. Noble anagnóstes ton trópo mou na do to prágma eínai óti i apántisi den vrísketai se éna móno stícho. Schetiká me ta érga tou Theoú, den tha prépei na psáchnei gia ton ánthropo exigíseis gia ta prágmata tou «Theoú». Theología mas berdévei, epeidí, epeidí échei tin symmetochí tou sarkikoú anthrópou, den eínai pnevmatikí, ópos eínai oi profítes kai oi apóstoloi. Akómi kai írthan se sýnkrousi. Deíte aftó to parádeigma tou Pávlou kai tou Iakóvou. Óloi ósoi enírgisan me ti sárka, échoun amartísei: kai étsi ítan me polloús ándres epilegeí apó ton Theó apó ton Adám méchri símera. O mónos pou akómi kai írthe sti gi os o Yiós tou anthrópou, allá o mónos gios tou «Theoú, o Iisoús Christós" ítan to móno téleio, katharó, tin ensomátosi, pistós kai alithinós. O Iisoús írthe ston kósmo sto sostó chróno "Theós". Genníthike tis Panagías, mésa apó ti dýnami tou Agíou Pnévmatos tou Theoú. O Iisoús mas deíchnei pós tha prépei na eínai kai na kánoume emeís, kai pós. I léxi písti faínetai na eínai mia aplí léxi, allá den eínai, eidiká aftés tis méres. Giatí? Ekeíni tin epochí oi profítes, vasileís, oi iereís, dikastés, kai stin epochí tou Iisoú, oi apóstoloi, pou diéferan os pros to pós prépei na kánoun. Kai ímoun pánta étoimos na tous deíxoume pós prépei na gínei. I písti tous den ítan 100% ópos tha éprepe na eínai. Óloi ósoi eíchan alithiní písti eíchan epoulotheí, paradídontai kai apothikévontai apó ton Iisoú Christó. Kai o James eíche to pronómio na eínai me ton Iisoú, na perpatísei me ton Iisoú kai na máthei polý kalá na askísete kaló Evangélio. Paul diachorístike kai epiléchthike gia to érgo tou Kyríou, na ypoférei kai ypoféroun gia ton Iisoú Christó. O Pávlos ítan o megalýteros dióktis ton Christianón. Kai írthe na symmetáschoun sto thánato tou Christoú gia tous ándres os "Stephen", i próti mártyras tis Agías Grafís, pou skotóthike me to na min arnitheí to Christó, kai ítan énas ánthropos me megáli písti kai ta kalá érga. Kai o Pávlos den eíche aftí ti didaskalía pou eíche o James, allá epiléchthike apó ton Iisoú na ypiretísei ton Kýrio, kai óti échei na kánei me polý agápi kai afosíosi. I apóklisi ton dýo, échei enischýsei móno to érgo tou Iisoú. Kai o Pávlos égrapse perissótera apó 10 epistolés se diáforous anthrópous tis epochís ekeínis, kai óti méros ton vivlíon tis Vívlou stin Kainí Diathíki. James eípe étsi sto James. 2. I písti chorís érga eínai alysitelís »14 adelfoí mou, pou paírnei énas ánthropos pei aftós hath písti, kai den échoun ta érga? Boreí i písti na ton sósei? 15 Kai an énas adelfós í adelfí eínai gymnoí kai áporoi tis kathimerinís diatrofís, 16 Kai énas apó sas légo aftá, Anachórisi gia tin eiríni, pou aquentai, kai glénti metá? den tous dósei ta prágmata pou apaitoúntai gia to sóma, ti kaló tha érthei ekeí? 17 Akómi kai étsi i písti, an hath den érga, eínai nekrí apó móni tis. 18 Allá kápoios tha pei, écheis písti, kai écho ta érga? deíxe mou tin písti sou chorís na sou érga, kai egó tha sou deíxei tin písti mou apó ta érga mou. 19 Pistévete óti ypárchei énas Theós? esý káneis kalá. Oi diávoloi, epísis, pistévo, kai trémoun. 20 Ómos, O mátaia ánthropo, théleis na xérete óti i písti chorís érga eínai nekrí? 21 O Avraám o patéras mas den dikaiologeítai apó ta érga, ótan prósfere sto vomó tou giou tou Isaák? 22 vlépeis esý pós i písti sfyrílato me ta érga tou, kathós kai apó ta érga ítan i písti gínetai téleia. 23 Kai i grafí ekpliróthike, i opoía léei, o Avraám pístepse sto Theó kai dóthike se aftón to logariasmó, ópos dikaiosýni, kai onomástike fílos tou Theoú. 24 deíte óti énas ánthropos dikaiologeítai apó ta érga kai óchi apó písti móno. 25 Me ton ídio trópo Raáv i pórni den dikaiologeítai apó ta érga ótan élave tous angeliofórous kai tous ésteilan éxo állo trópo? 26 Dióti kathós to sóma chorís pnévma eínai nekró, étsi kai i písti chorís érga eínai nekrí. "
 Deíte ti léei stin pros Romaíous 3. "28 Os ek toútou, katalígoume sto sympérasma óti énas ánthropos dikaiologeítai me tin písti chorís ta érga tou nómou. O Pávlos tónise óti i písti den exartátai apó ta kalá érga. O Iisoús ítan énas ánthropos me megáli písti kai askeítai kalá érga, mazí me tin písti óti písteve, kai óti Aftós Jesuspraticava kai i demonstrav egó apostólous kai tous mathités. O nómos den katargíthike me ton erchomó tou Iisoú, allá veltióthike.
Allá epísis na tiroún aftoús tous stíchous pou gráftike apó ton Paul .. "Rom. 3. 20 Os ek toútou, den sárka na dikaiologitheí sta mátia tou, paratiróntas to nómo, epeidí o nómos eínai i gnósi tis amartías. Aitiológisi apó tin písti ston Iisoú Christó 21 Allá tóra ekdilónetai chorís ton nómo i dikaiosýni tou Theoú, pou apodeiknýetai apó to nómo kai tous profítes? 22 Aftí eínai i dikaiosýni tou Theoú méso tis pístis ston Iisoú Christó, pros ólous ki epáno se ólous ekeínous pou pistévoun? epeidí den ypárchei kamía diaforá. 23 Giatí óloi amártisan kai vrískontai makriá apó ti dóxa tou Theoú? 24 dikaioúntai de doreán me tin chárin tou méso tis exagorás pou eínai en Christó Iisoú. 25 Poion o Theós prokathórise os méson exiléosis diamésou tis pístis sto aíma tou, na kirýxei ti dikaiosýni tou gia tin áfesi ton amartión pou eínai parelthón, mésa apó tin anochí tou Theoú? 26 gia na apodeíxei ti dikaiosýni tou aftí ti stigmí, étsi óste na boreí na eínai akrivós, kai na anakirýssei ekeínon pou pistévei ston Iisoú. 27 Poú eínai i káfchisi? Eínai apokleíetai. Me poio nómo? Ton érgon? den? allá o nómos tis pístis. 28 Os ek toútou, katalígoume sto sympérasma óti énas ánthropos dikaiologeítai me tin písti chorís ta érga tou nómou. 29 Eínai aftós o Theós móno tous Evraíous? Kai den eínai o Theós ton ethnón? Epísis, apó tous Ethnikoús, 30 Dedoménou óti o Theós eínai énas, pou dikaiologeí tin peritomí apó tin písti, kai méso tis pístis akrovystía. 31 Mípos tóte na akyrósei to nómo diamésou tis pístis? Étsi, nai, échoume kathierósei to nómo. "Símera zoúme me ti chári kai den eínai pléon sýmfona me to díkaio me prin. I parapáno stícho, to opoío eínai éna erótima mas odigeí sto kentrikó simeío tis paroúsas paragráfou, í aftó to máthima. James thélei na xérei pós sózetai éna átomo chorís érga boreí na pei? Prin nomízete láthos, synodévoun mou orisménes paratiríseis. I léxi "kaló" sta elliniká simaínei «kérdos í pleonéktima." Min nomízete óti o James eínai kírygma sotirías apó ta érga, se antíthesi me ton Apóstolo Pávlo. Exetáste tis akólouthes treis dilóseis:
 a. James apefthýnei tis erotíseis tou se kápoion pou ypostirízei "tin písti kai móno".
v. O James den léei óti i písti den boreí na sósei? pou léei óti i písti óti aftó to prósopo ischyrízetai óti échei, diladí, mia písti chorís érga den boreí na sósei.
g. O Pávlos kai o James simaínoun to ídio prágma me ti léxi «érga»: práxeis ypakoí sto Lógo tou Theoú. I diaforá metaxý tous eínai to plaísio sto opoío askoúntai aftá ta érga. O Pávlos arneítai óti oi ergasíes boroún na échoun kápoia axía gia na tetheí se mia schési me ton Theó? James epiménei óti, metá tin kathiérosí tis schésis, ta érga eínai aparaítita apókrisis tou pistoú? O ídios aporríptei tous anthrópous pou échoun anánki, chrisimopoióntas ypekfygés kai efchológia: "Pigaínete me eiríni, ton adelfó," í "Tha prépei na proséfchetai gia séna." Allá i anánki na min échei anánki tis prosefchís, allá kai ylikí voítheia. Simeióste óti o James den miláme gia kápoion stin ekklisía pou théloun mia neóteri aftokínito í éna spíti stin paralía í stin exochí. Miláei gia tous anthrópous stin ekklisía pou den échoun to kathimerinó psomí kai arketá roúcha gia na kalýpsei ton eaftó tous í na prostatefthoún apó to krýo. O dímarchos, den evangelikí, mia póli sto esoterikó tou Sáo Páolo ékane tin akólouthi dílosi: «Ótan vlépo énan zitiáno sto drómo, eímai vévaios óti den eínai evangelikí». Ti mia ómorfi martyría, deíchnei óti oi pistoí lamvánoun ti frontída tis! 2. James apeikonízei pénte trópous i didaskalía pou thélei na metadósei (Tzéims 2,15 - 25) o Pávlos chrisimopoieítai polý stin epistolí tou pros tous Romaíous. Diaváste aftó to stícho se mia álli ekdochí: ". Kai apantó" "Allá kápoios tha pei,« Échete písti kai écho enérgeies Tóte mou deíxei pós boreíte na échete písti chorís na synodévontai apó dráseis. Tha sas deíxo tin písti mou apó tis práxeis mou "(NKJV). O James den amfisviteí móno kápoios asímantos trópo, dilónei móno óti i písti chorís érga den eínai mia pragmatikí písti kai den boreí na apodeichtheí.
Daímones (Tg.2.19) Boreí na akoúgetai períergo na ischyrízontai óti oi daímones pistévoun! Ostóso, simeióste dýo prágmata. Kat 'archás, o syngraféas rotá, «Pistévete óti o Theós eínai éna?"
I exomológisi tis enótitas tou Theoú, to télos tou nómou eínai i ypakoí isthe deíchnei se Deuternomio. 6,1 éos 25). O Iisoús epivevaíose aftó Mark 12. "27 Allá o Theós den eínai nekrós, allá o Theós ton zontanón. Os ek toútou, eseís den sfállei se megálo vathmó. (Mat 22: 34-40 Louká 10: 25-27) 28 Píge se mía apó tis grammateís pou eíchan akoúsei na amfisviteí, gnorízontas óti tous eíche apantísei epísis, ton rótise, i opoía eínai i próti entolí ap 'óla? 29 Kai o Iisoús apántise s 'aftón, to próto ap' óla tis entolés eínai, Ákou, Israíl, o Kýrios o Theós mas eínai énas Kýrios. 30 Kai tha agapás ton Kýrio ton Theó sou me óli tin kardiá sou, kai me óli tin psychí sou, kai ex ólis tis dianoías sou, kai me óli ti dýnamí sas? Aftí eínai i próti entolí. 31 Kai to déftero eínai san aftó, eínai: Agápa ton plisíon sou os seaftón. Den ypárchei álli entolí megalýteri apó aftés. 32 Kai o grammatéas tou eípe: Loipón, Dáskalos, kai pragmatiká eípe óti ypárchei énas Theós, kai den ypárchei kanéna állo ektós apó ton? 33 Kai na ton agapó me óli tin kardiá sou, kai me óli tin katanóisi, kai me óli tin psychí sou, kai me óli ti dýnami, kai na agapáme ton plisíon tou san ton eaftó tou, eínai perissótero apó óla ta olokaftómata kai thysíes. 34 Kai ótan o Iisoús eíde óti apántise me sýnesi, eípe: Esý den eísai makriá apó tin vasileía tou Theoú. Kai kaneís den tolmoúse na ton rotíso pia. "
To déftero prágma pou prépei na simeiotheí eínai i fýsi tis «pístis» ton daimónon, i opoía eínai mia aplí pnevmatikí anisychía. Apodochí orisména prágmata, ópos ischýei, den simaínei emplokí í prosopikí parádosi. Katá ti stigmí tou Iisoú (ópos símera), polloí ánthropoi pístevan óti ítan aftós pou eípe óti pistévoun kai tin empistosýni: aftó eínai éna simádi tis pístis, kai polloí pístepsan ston Iisoú kai sta érga tou. John 6. {....} 26 O Iisoús toús apántise kai eípe, Alithós, sas légo mou zitísei, den sas eída ta simádia, allá epeidí éfage to psomí kai na sas saciastes. 27 Min ergázeste gia ta trófima pou chánetai, allá gia tin trofí pou ypoménei stin aiónia zoí, tin opoía o Yiós tou anthrópou tha sas dósei? epeidí aftó o Patéras, o Theós sfragisméno. 28 Os ek toútou, gia na tou eípe: Ti prépei na kánoume gia na ergastoún ta érga tou Theoú? 29 O Iisoús apokríthike kai tous eípe: To érgo tou Theoú eínai to exís: na pistévoun se aftón opoíous échei aposteílei. 30 Élegan loipón s 'aftón: Ti simádi ek toútou Niótheis esý, óste na boroúme na doúme kai na pistépsoume se séna? Ti ékanes? 31 Oi patéres mas éfagan to mánna stin érimo, ópos eínai gramméno: Tous édose psomí apó ton ouranó gia na fáei. 32 tous eípa, giatí, alithós, alithós, sas légo, o Moysís sas édose den óti to psomí apó ton ouranó? allá o Patéras mou sas dídei eis to alithinó psomí apó ton ouranó. 33 Gia to psomí tou Theoú eínai aftós pou katevaínei apó ton ouranó kai dínei zoí ston kósmo. 34 Élegan loipón pros aftón : Kýrie, gia pánta na mas dósei aftó to psomí. 35 Kai o Iisoús eípe s 'aftoús: Egó eímai o ártos tis zoís? Aftós pou érchetai se ména den thélei peinásei, kai ópoios pistévei se ména, den tha dipsásei. 37 Óla óti o Patéras mou dínei tha érthei se ména? kai tou pou érchetai se ména se kanéna sofó apórrimma éxo. 38 Dióti egó katévike apó ton ouranó, gia na min káno ti dikí mou thélisi, allá to thélima ekeínou pou me ésteile. 39 Kai to thélima tou Patéra, pou me apésteile eínai aftó, óti óla pou hath pou dínetai mou egó tha prépei na chásei, allá na afxísoun tous méchri tin teleftaía iméra. 40 Kai to thélima ekeínou pou me ésteile eínai aftó, óti o kathénas pou vlépei ton Yió kai pistévei s 'aftón, boreí na échei aiónia zoí? kai egó tha ton anastíso tin teleftaía iméra. 47 Stin pragmatikótita, sas légo, Óstis pistévei se ména, échei aiónia zoí. 48 Egó eímai o ártos tis zoís. 49 patéres sas éfagan to mánna stin érimo kai péthane. 50 Aftó eínai to psomí pou katevaínei apó ton ouranó, óti énas ánthropos boreí na fáei kai na min pethánei. 51 Egó eímai to zontanó psomí pou katévike apó ton ouranó? ópoios tróei aftó to psomí tha zísei gia pánta? kai to psomí pou tha dóso eínai i sárka mou, pou tha dóso gia ti zoí tou kósmou.} Óloi ósoi pístevan ston Theó méso tou Yioú Tou Iisoú í óchi, eíche tin kalýteri tou Theoú sti zoí tous, xérete giatí? Písti kai kalá érga mílise dynatá. O ídios o Pilátos dilotheí dýo forés tin athoótita tou Iisoú Christoú (Ioánnis 18:38? 19.4). Me líga lógia: James léei óti aftó to eídos tis «daimonikís písteos" eínai mia aplí apódeixi tis alítheias. Paírnoun na tarakounísei (kyriolektiká "anorthósoun ta malliá»), allá xéroume óti den sózontai. I písti pou sózei pigaínei péra ​​apó ti diánoia, epireázei ti thélisí mas kai tis dráseis mas. Avraám (Tg.2.20-24). Tóra James píso sto parelthón, kai tha epidióxei ton charaktíra tis Palaiás Diathíkis pou égine gností os o «patéras ólon ekeínon pou pistévoun» (Rom. 4:11), allá proséxte aftá ta kystídia pára polý, óchi móno gia tin ékdosi. 11: O Avraám ítan dikaiologiméni apó tin písti Romanos.4. 1 Ti prépei tóte na poúme óti o Avraám o patéras mas katá sárka? 2 Dióti eán o Avraám dikaiologeítai apó ta érga, échei káti na kafchithoún gia, allá óchi enópion tou Theoú. 3 Gia ó, ti légei i grafí? O Avraám pístepse sto Theó, kai pistóthike se aftón os dikaiosýni. 4 Tóra, s 'aftón pou doulévei, den ypologízetai i amoiví me ti chári, allá tou chréous. 5 Allá s 'aftón óti den worketh, allá pistévei s' Aftón pou dikaiologeí to aseveís, i písti tou logariázetai gia dikaiosýni. 6 Akómi kai o David dilónei epísis tin makariótita tou anthrópou ston opoío o Theós katalogízei dikaiosýni chorís érga: 7 Makárioi eínai aftoí ton opoíon oi anomíes eínai synchoretheí, kai ton opoíon oi amartíes kalýptontai. 8 Makários o ánthropos ston opoío o Kýrios den tha katalogísei amartía. 9 Cometh aftó makariótita, sti synécheia, metá tin peritomí, í apó tin peritomí, epísis? Gia léme óti i písti logariástike ston Avraám gia dikaiosýni. 10 Pós ítan tóte ypologízetai? Enó ísastan peritomí í peritomí? Óchi se peritomí, allá me akrovystía. 11 Kai píre to simádi tis peritomís, sfragída tis dikaiosýnis tis pístis pou eíche enó peritomí, étsi óste o patéras ólon ekeínon pou pistévoun, an kai den eínai peritomí? étsi óste i dikaiosýni epísis katalogisteí se aftoús? 12 Kai o patéras tis peritomís se ósous den eínai móno oi peritomí, allá pou perpatoún kai sta vímata tis pístis pou o patéras mas Avraám, o opoíos eíche os akrovystía. 13 Gia tin ypóschesi óti tha ítan klironómos tou kósmou den ítan méso tou nómou gia ton Avraám í pros to spérma tou, allá mésa apó ti dikaiosýni tis pístis. 14 Gia to an ekeínoi pou eínai tou nómou eínai klironómoi, i písti gínetai ákyri kai i ypóschesi échei ekmidenisteí. 15 Dióti o nómos worketh orgí. Epeidí den ypárchei kanénas nómos, den ypárchei parávasi. 16 Os ek toútou, eínai i písti, óti tha boroúse na eínai katá chári, étsi óste i ypóschesi boreí na eínai sígouros gia to sýnolo ton spóron, den eínai se aftó to móno pou eínai tou nómou, allá kai me ekeíni tis pístis tou Avraám, o opoíos eínai o patéras ólon mas, 17 (ópos eínai gramméno, o patéras pollón ethnón écho eséna ékane) prin apó aftón ton opoío písteve, akómi kai o Theós, o opoíos dínei zoí stous nekroús kai kaleí ta prágmata pou den eínai san na ítan. 18 Poios elpída pistévetai óti katá tin elpída, óti tha boroúse na gínei o patéras pollón ethnón, sýmfona me ó, ti eipóthike, loipón tha eínai to spérma sou. 19 Kai chorís na exasthenísei stin písti, den syllogístike to sóma tou tóra nekrós, ótan ítan perípou ekatón etón, oúte akómi i nékra tis mítras tis Sarah. 20 Den dístase stin ypóschesi tou Theoú mésa apó tin apistía, allá enischýthike stin písti, doxázontas ton Theó, 21 kai eínai plíros pepeisménos óti aftó pou eíche yposchetheí, ítan epísis se thési na kánei. 22 Kai os ek toútou, eíche katalogisteí s 'aftón gia dikaiosýni. "Deíte! Písti kai kalá érga pánta mazí apó tin archaiótita. Avraám. Eínai endiaféron, eínai o ídios ánthropos ton opoío o Apóstolos Pávlos kánei chrísi ótan thélete na didáxoun to dógma tis dikaíosis apó tin písti stin pros Romaíous 4. Ostóso, ypárchei mia krísimi diaforá pou prépei na gínoun. Ótan o Pávlos miláei gia ton Avraám, anaférei Génesi 15,1 éos 6, ópou o Theós ékane tin ypóschesi kai o Avraám "pístevan ston Kýrio, kai ítan katalógise s 'aftón (« pistónetai »- MEMA) gia ti dikaiosýni" (Gen 15,6). Ótan o James anaférei o Avraám os méros tis epicheirimatologías tou, o ídios anaférei ton ánthropo pou dikázetai apó to Theó sti Génesi 22 kai katalígei. "Vlépeis esý pós i písti leitourgeí mazí me ta érga tou? Prágmati, ítan apó ta érga i písti episfragístike "(Iakóvou 2:22). Oi dýo syngrafeís tis Kainís Diathíkis anaféroun to ídio Avraám, allá o Pávlos eínai sti Génesi 15, i ypóschesi? enó o James eínai sti Génesi 22, ópou o Isaák tóra eínai éna zontanó kai aptí symmórfosi. Me álla lógia, ótan o Avraám prósfere ton gio tou Isaák édeixe me aftó to érgo me tin písti tous. Raáv (VTG. 2:25). istoría Raáv pou perigráfetai sto Joshua 2,1 éos 21, kai epísis anaférontai stin Evraíous 11:31. Eíche peisteí óti «o Kýrios o Theós sas eínai o Theós ston ouranó páno kai sti gi káto» (Iisoús tou Naví 2:11). Me vási aftí tin "písti", to "kalosórise tous klitíres kai tous ékane na páei o állos trópos" (Iakóvou 2:25). O syngraféas tis pros Evraíous epistolís tonízei tin písti tis Raáv, ópos o James episimaínei ta érga tou Raáv.
 (. James 2:17, 24, 26) 3. Ta symperásmata tou James Anakoínosi gia to pós na archísoun oi stíchoi:
• V.17 - "Akóma ki étsi"
• V.24 - "Tha deíte óti"
• V.26 - "Epeidí, ópos" eínai léxeis pou ekfrázoun éna sympérasma. Simaínei óti o James échei mia logikí logariasmó tis dogmatikís diatrivís tou: mia písti chorís érga eínai psevdís, nekrós, ágono kai nekroús.
II - TI SIMAINEI? Boroúme na apantísei sto parapáno erótima me tis akólouthes dilóseis.
1. Érga pou den parágoun písti? allá i písti parágei érga kai ta érga epivevaiónoun tin písti.
2. I antíthesi eínai anámesa stin písti chorís érga kai ta érga chorís písti, óchi metaxý pístis kai érgon.
3. To zítima den eínai mia epilogí anámesa stin písti kai ta érga? allá metaxý ton zontanón kai ton nekrón písti. 4. James poté den léei óti ta érga boreí na sósei? allá óti i pragmatikí kai zontaní písti pánta écho os apotélesma na ta kalá érga. Orisménoi pistévoun óti i didaskalía tou Iakóvou érchetai se antíthesi me ti didaskalía tou Pávlou gia tin aitiológisi apó tin písti. Ostóso, to synkritikó pínaka pou akoloutheí epidiókei na diefkrinísei to théma. Ti eínai o Pávlos aporríptei érga chorís písti.
Ti eínai o James aporríptei tin písti chorís érga. O Pávlos arneítai tin apotelesmatikótita ton érgon prin apó ti metatropí. James zitá tin anánki ton érgon metá tin metatropí. O Pávlos dilónei os kápoios eínai dikaiologiméni. James tonízei pos tha prépei kaneís na zísei metá apó dikaiologiméni. O Pávlos epivevaiónei ti dílosi apó ton Theó mas dikaiosýni. James milá gia tin epídeixi tis dikaiosýnis mas. O Avraám ítan dikaiologiméni giatí písteve sto Theó.
        O Avraám ítan dikaiologiméni, epeidí ypákouse ton Theó. Échoume na kánoume epiléxoun to éna í to állo. Prépei na apodechthoún tin didaskalía ton dýo, epeidí eínai sympliromatikés kai óchi antifatikés. Ótan vriskómaste antimétopoi me to dógma tis sotirías apó ta érga, tha prépei na kalésete ton theológo Paul, ópos ékanan oi metarrythmistés. Ostóso, ótan eímaste antimétopoi me ekeínous pou pistévoun óti ta érga den eínai anankaía gia tous Christianoús, prépei na akoúsoume ton pástora James. Sympérasma: Kath 'óli ti epistolí tou Iakóvou eínai safés óti to próvlima ton apodektón tous adelfoús den ítan orthodoxía (dexiá dógma), allá orthopraxy (dexiá praktikí). Den eíchan provlímata me tin "písti", allá me "kánei". Eínai mia próklisi gia ólous mas, dínoume émfasi tóso ti sotiría méso tis pístis ston Iisoú Christó, kai synechós na xechnáme óti ta érga mas tha krithoúme. Sto télos aftoú tou mathímatos, axízei na xanadiavásei 2 Korinthíous 5. "10 Dióti prépei pántes na emfanisteí enópion tou vímatos tou Christoú, óti o kathénas boreí na lávei ta prágmata pou gínontai sto sóma tou, eíte kaló eíte kakó. 11 Gnorízontas, synepós, ton trómo tou Kyríou, na peísoume tous ándres na tin písti, allá eímaste faneroí sto Theó? kai elpízo epísis syneidíseis sas pródili. 12 Giatí den mas systísei kai páli se esás? allá sas dínoume aformí epaíretai eis imás, óti to YE boreí na chreiasteí na apantísei ósous dóxa stin emfánisi kai óchi stin kardiá. 13 Gia to an dípla mas, eínai gia to Theó? kai an sóas tas frénas, aftó eínai gia sas. 14 Gia tin agápi tou Christoú mas periorízei, giatí étsi krínoume, óti eán to éna péthane gia ólous, os ek toútou, óloi péthanan. 15 Kai péthane gia ólous, óti ósoi zoun tha prépei pléon na zoun gia ton eaftó tous allá kai gia aftón pou péthane gia aftoús kai anastíthike "máthima Syntáktis:. Pr Jose Humberto de Oliveira :. kritikí José C. Ribeiro eínai Salva I písti kai Good Works? Agapitoí adelfoí kai adelfés: Ópos énas ánthropos érchetai gia na eímaste díkaioi sta mátia tou Theoú? Ótan o Pávlos synántise ton Anastánta sto drómo gia ti Damaskó, ítan énas olokliroménos ánthropos, ámemptos os pros ti dikaiosýni pou proérchetai apó to nómo (Filippisíous 3: 6). Prin deíchnei Filippisíous simeiotheí óti i léxi peritomí kai akrovystía epanalamvánontai. I léxi peritomí eínai: káthe paidí égine líges iméres apó ti génnisi. Eínai san mia leitourgía fímosis, kai oi ánthropoi tou Theoú éprepe na peritomí tin ógdoi iméra. Kai o Avraám peritomí 99 etón. Ítan to simádi tis katharótitas. Ídi peritomi  den ítan méros tou laoú tou Theoú ekeíni ti stigmí. Símera ekeí, an to ektimoún, allá ítan ierí ekeíni tin epochí. Léei ston Phil. 3. "3 Giatí eímaste i peritomí, pou latrévoun ton Theó me to pnévma kai ti dóxa ston Iisoú Christó, kai den échoun kamía empistosýni sti sárka. 4 An kai tha boroúse epísis na échei empistosýni sti sárka? eán opoiadípote álli frontída pou boroún na empistefthoún sti sárka, egó perissótero: 5 Peritomí tin ógdoi iméra, to apóthema tou Israíl, apó ti fylí tou Veniamín, mia evraïkí ton Evraíon? sýmfona me to nómo, éna Farisaío? 6 Sýmfona me zílo, diókontas tin ekklisía, sýmfona me tin dikaiosýni pou eínai sto nómo, ámempti. 7 Allá ó, ti ítan to kérdos mou reputei apóleia gia ton Christó. 8 Kai stin pragmatikótita, écho epísis na metrísei óla ta prágmata zimiá gia tin yperochí tis gnóseos tou Iisoú Christoú tou Kyríou mou? gia ton opoío ypésti tin apóleia ólon ton pragmáton, kai na metrísei tous os skoupídia, óti boreí na kerdísei ton Christó, 9 kai na vretheí s 'aftón, den échoun to dikó mou dikaiosýni pou eínai díkaio, allá aftó pou eínai méso tis pístis sto Christó, diladí i dikaiosýni i opoía eínai tou Theoú me písti: «i léxi Ethnikoús simaínei óti den ímastan laós tou Theoú. Allá o Iisoús írthe epísis stous Ethnikoús, kai chorízetai Paul na ypoféroun gia tin agápi Tou, o Iisoús, étsi óste na boroúme kai emeís sothíkame. Deíte ti léei stin pros Galátas. Gal. 1. "11 Allá sas vevaióno, adelfoí, óti to evangélio pou kirýchthike apó ména den eínai metá ton ánthropo. 12 Dióti egó oúte élave oúte émathe apó ton ánthropo, allá apó tin apokálypsi tou Iisoú Christoú. 13 Gia akoúsate ti ítan sto parelthón i symperiforá mou ston Ioudaïsmó, pós tha diókontai tin ekklisía tou Theoú kai prospáthise na to katastrépsei. 14 Kai sto éthnos mou ypérvasi ston Ioudaïsmó péra ​​pollá apó tin ilikía mou, eínai exairetiká zílo gia tis paradóseis ton patéron mou. 15 Allá ótan efcharistoúse ton Theó, o opoíos apó tin koiliá tis mitéras mou mou na xechorízei kai me kálese me ti chári tou, 16 Gia na apokalýpsei ton Gio tou se ména, óste na boró na ton kirýtto metaxý ton ethnón, óchi me sárka kai aíma, 17 Oúte égina stin Ierousalím se ósous ítan ídi apóstoloi prin apó eména, allá píga stin Aravía, kai epéstrepse kai páli sti Damaskó. 18 Sti synécheia, metá apó tría chrónia píga stin Ierousalím gia na do ton Pétro, kai katoikía mazí tou dekapénte iméres. 19 Kai eída kanénan állo apó tous apostólous, ektós apó ton Iákovo ton adelfó tou Kyríou. . 20 Tóra ta prágmata pou gráfo se sas, idoú, enópion tou Theoú, den psévdomai "Fotismós tis Damaskoú állaxe riziká ti zoí tou: árchise na exetásei óles tis aretés tou, ta epitévgmata mias integríssima thriskeftikí kariéra os" arnitheí "brostá exochótitá tis gnósis tou Iisoú Christoú (Fil. 3: 8).
I Epistolí pros Filippisíous mas prosférei mia synkinitikí martyría tis metávasis tou Pávlou apó mia dikaiosýni pou idrýthike gia to Díkaio kai epitynchánetai paratiróntas ta érga pou provlépontai se mia dikaiosýni pou vasízetai stin písti sto Christó eíchan katalávei óti aftó pou méchri tóra fainótan na ton kánei éna kérdos se alítheia enópion tou Theoú ítan mia apóleia, kai eíche apofasísei ek toútou na stoichimatísete olókliri i ýparxí tous ston Iisoú Christó (Filippisíous 3: 7). I schési anámesa ston Pávlo kai ton Anastánta égine tóso vathiá pou ton óthise na epivevaiósei óti o Christós den ítan móno i zoí tou, allá i zoí tou, se simeío pou gia na ton ftásoun, akóma kai o thánatos ítan éna kérdos (Filippisíous 1, 21). Allá koitáxte ti deíchnei álla edáfia. «12 Kai egó, adelfoí, óti to YE boreí na gnorízei óti ta prágmata pou synévisan se ména synévale stin proóthisi tou Evangelíou? 13 Étsi óste ta desmá mou ston Christó eínai pródili se ólous sto paláti, kai se óles tis álles théseis? 14 Kai polloí apó tous adelfoús tou Kyríou, na eínai sígouroi me ta desmá mou, tolmoún na milísoun ti léxi pio tharraléa kai chorís fóvo. 15 I alítheia eínai epísis óti orisménes kirýttoun ton Christó apó fthóno kai ti sýnkrousi, allá álloi kalís thélisis? 16 Merikoí málista kirýttoun ton Christó tis éridos, óchi eilikriná, ypothétontas na prosthésete thlípsi gia ta desmá mou. 17 Ómos, o állos tis agápis, gnorízontas óti eímai oristeí gia tin yperáspisi tou evangelíou. 18 Ti loipón? Ef 'óson o Christós kirýttetai me káthe trópo, eíte me prófasi eíte me alítheia, chaíromai se aftó, kai tha charoún. 19 Gia to xéro aftó gia ti sotiría mou méso tis prosefchís kai tis prosforás tou Pnévmatos tou Iisoú Christoú, 20 Sýmfona me megáli prosdokía kai i elpída mou, óti se típota den tha prépei na ntrépetai? allá me óles empistosýni, o Christós tha eínai, tóso tóra kai pánta, megethýnontai sto sóma mou, eíte me ti zoí í to thánato. 21 Gia na mou gia na zísei eínai o Christós kai na pethánei eínai to kérdos. 22 Allá an gia na zísei sti sárka mou dósei tous karpoús tis douleiás mou, den xéro tóte ti tha epiléxete. 23 Ómos, kai stis dýo plevrés eímai se dýskoli thési, échontas tin epithymía na anachorísei kai na eínai me ton Christó, i opoía eínai polý kalýteri. 24 Allá eínai pio anankaío gia chári sas, meínete sti sárka. 25 Kai me aftí tin empistosýni, xéro óti prépei na tiroún kai na synechísoume mazí me ólous sas gia tin próodo sas kai ti chará tis pístis? 26 I chará sas boreí na eínai gia ména en Christó Iisoú mésa apó ton erchomó mou se sas kai páli. 27 tha prépei na échete mazí sas móno epáxia os to evangélio tou Christoú, étsi óste an écho érthei kai na dei eseís, í alliós na apousiázei, na akoúsoume apó esás pou eínai sto ídio pnévma, agonízetai mazí me éna myaló gia tin písti tou evangelíou. 28 Kai se típota tromokratitheí apó óti antistékontai, pou na tous eínai prágmati mia apódeixi tis katastrofís, allá gia na sas tis sotirías, kai óti tou Theoú. 29 Giatí chorigíthike pros esás, gia ton Christó, óchi móno na pistévoun se aftón, allá kai na ypoférei gi 'Aftón "  Óchi óti apechthanótan ti zoí, allá óti katálave óti gi 'aftón i diavíosi den eíche pléon álli antikeimenikí kai os ek toútou den eíche pléon kamía epithymía na ftásei to Christó ópos se éna athlitikó antagonismó, gia na eínai pánta mazí Tou, o Anastiménos One eíche metatrapeí stin archí kai sto télos tis ýparxís tou, to lógo kai to stócho tis fylís tou. aforoún móno gia tin anáptyxi stin písti ekeínon pou eíchan Evangelisthéntes kai mérimna gia óles tis Ekklisíes pou eíchan idrýsei (2 Kor 11, 28) i epagómeni na epivradýnei tin poreía pros éna Kýrio tou, na periménei gia tous mathités óste na boroún na tréchoun mazí tou. An stin proigoúmeni tírisi tis nomothesías den eíche típota na katigoroúme ton eaftó tou apó tin ápopsi tis ithikís akeraiótitas, mólis aftó epitefchtheí apó ton Christó, o ídios protímise na min krínoume ton eaftó tou 1 Kor 4. "1 As énan ánthropo étsi ypópsi mas os ypourgoí tou Christoú, kai oikonómous ton mystiríon tou Theoú. 2 Epipléon, apaiteítai agonodíkes óti énas ánthropos na vretheí pistós. 3 Ostóso, me noiázei polý lígo an eímai krínetai apó esás í apó opoiadípote anthrópini dikastírio? oúte egó oúte i akóma kai krínoume ton eaftó mou. 4 Gia xéro típota apó ton eaftó mou? allá den eínai pragmatiká theoró ton eaftó mou dikaiologiméni, dióti poios krínei ména eínai o Kýrios. 5 Os ek toútou, kríno típota prin apó to chróno, méchri na érthei o Kýrios, pou kai oi dýo tha férei sto fos ta kryfá prágmata tou skótous kai na apokalýpsei tis voulés ton kardión? kai sti synécheia o kathénas tha lávei épaino apó to Theó "Exaitías aftís tis prosopikí empeiría tis schésis me ton Iisoú, o Pávlos topotheteí sto kéntro tou Evangelíou mía ameíoti antíthesí tou anámesa se dýo enallaktikés diadromés sti dikaiosýni :. éna chtisméno páno sta érga tou nómou, i álli idrýthike gia ti chári tis pístis sto Christó. I enallaktikí lýsi anámesa sti dikaiosýni mésa apó ta érga tou nómou kai tis dikaiosýnis méso tis pístis sto Christó gínetai étsi éna apó ta kyríarcha thémata ton epistolón tou: «Emeís, pou genníthikan Evraíoi, kai óchi amartoloí apó ta éthni, gnorízoume, ostóso, óti kaneís den dikaiologeítai paratiróntas to nómo, allá apó tin písti ston Iisoú Christó. Pistévoume epísis ston Iisoú Christó, kai étsi pírame tin aitiológisi tis pístis mas ston Christó kai óchi apó tin paratírisi tou nómou. Gia tin praktikí tou nómou den sárka na dikaiologeítai "Gal 2." 15 Eímaste Evraíoi apó ti fýsi, kai óchi amartoloí apó ta éthni. 16 Gnorízontas óti énas ánthropos den dikaiologeítai apó ta érga tou nómou allá apó tin písti ston Iisoú Christó, akóma kai emeís pistépsame ston Iisoú Christó, na boreí na dikaiologitheí apó tin písti ston Christó kai óchi apó tin paratírisi tou nómou? apó ta érga tou nómou prépei na aitiologeítai kamiá sárka. 17 Gia to an epidiókoume na dikaiologeítai apó ton Christó, emeís oi ídioi, epísis, vrískontai oi amartoloí, eínai, epoménos, o Christós o ypourgós tis amartías? Den ypárchei trópos. 18 Gia to an boró na oikodomísoume kai páli ta prágmata pou écho katastrafeí, egó o ídios paravátis. 19 Dióti méso tou nómou eímai nekrós me to nómo, na zei gia to Theó. 20 Écho stavrotheí me ton Christó? kai na zísoun, den boró pia, allá o Christós zei mésa se ména? kai i zoí pou tóra zo en sarkí, zo en ti pístei tou Yioú tou Theoú, pou me agápise kai édose ton eaftó tou gia ména. 21 Den mataiósoun ti chári tou Theoú? . Dióti, an i dikaiosýni érchontai apó to nómo, prokýptei óti o Christós péthane mátaia "Kai aftós epivevaiónei stous Christianoús tis Rómis óti« Prágmati, óloi échoun amartísei kai óla steroúntai ti dóxa tou Theoú), kai dikaiologoúntai eléfthera apó ti chári tou? ópos eínai to érgo tis lýtrosis, pragmatopoieítai en Christó Iisoú »(Rom 3: 23-24). Kai prosthétei: "Pistévoume óti o ánthropos dikaioútai diá tis písteos, ektós apó ta érga tou nómou» Prin diefkrinisteí ti eínai aftó to «Nómos» pou kyklofórisan kai poia eínai aftá ta «érga tou nómou», pou den dikaiologoún. I gnómi - i opoía tha epanaliftheí stin istoría - sýmfona me tin opoía ítan o ithikós nómos, kai óti i christianikí elefthería apoteloúntan os ek toútou stin apelefthérosi tis ithikís ypírche ston Korinthiakó koinótita. Étsi, stin Kórintho se kýklo ti léxi "Pánta mou Estín» (ó, ti eínai epitreptó gia ména). Eínai profanés óti i ermineía aftí eínai lanthasméni: christianikí elefthería den eínai libertinism, i apelefthérosi tis opoías o Pávlos miláei den eleftherósete ton eaftó sas na kánoun to kaló. Pávlos, o opoíos eíche máthei aftés tis eortés akrivós stin amyntikí tous leitourgía tou to dóro tou Theoú, tin klironomiá tis pístis se éna Theó, eíde aftín tin taftótita apeileítai apó tin elefthería ton christianón: étsi diókontai. Katá ti stigmí tis synántisis tou me ton Anastánta katálave óti me tin Anástasi tou Christoú, i katástasi eíche alláxei riziká. Me ton Christó, ton Theó tou Israíl, o mónos alithinós Theós eíche gínei o Theós ólon ton laón. To teíchos - étsi léei i Epistolí pros Efesíous - metaxý tou Israíl kai tous eidololátres den ítan pléon aparaítiti: eínai o Christós pou mas prostatévei apó ton polytheïsmó kai óles oi apoklíseis tou? eínai o Christós pou mas enónei me kai se éna Theó? eínai o Christós pou engyátai tin pragmatikí mas taftótita stin poikilomorfía ton politismón, eínai aftós pou mas kánei díkaious. Óntas aplá simaínei na eísai me to Christó kai ston Christó. Kai aftó eínai arketó. Den eínai pléon aparaítites álles eortés. Ex ou kai o óros «sólo fide" Luther eínai kalí den eínai se antíthesi me tin písti, filanthropía, agápi. Písti koitázei Christoú, anathétontas ton eaftó tou ston Christó, eímaste enoménoi me ton Christó, gia na synádoun me ton Christó, me ti zoí tou. Kai i morfí, i diárkeia zoís tou Christoú, eínai i agápi? Os ek toútou, na pistévoun óti eínai na symmorfónontai me ton Christó kai na tetheí se agápi tou. Étsi, o Apóstolos Pávlos stin epistolí pros tous Galátes, stin opoía anaptýssetai kyríos to dógma tou gia tin aitiológisi, miláei gia tin písti pou leitourgeí mésa apó tin agápi (prvl Gal 5, 14). O Pávlos gnorízei óti sto dipló agápi tou Theoú kai ton plisíon eínai paroúsa kai ekplírose óles tou nómou. Étsi, se koinonía me ton Christó, stin písti pou dimiourgeí filanthropía, to sýnolo tou Nómou pragmatopoieítai. Eímaste móno ótan baínoume se koinonía me ton Christó, pou eínai i agápi. Eínai to Evangélio tou dikastí ton opoíon monadikó kritírio eínai i agápi. Ti zitáei eínai móno aftó: boreíte na mou episkefteí ótan ímoun árrostos? Ótan ímoun sti fylakí? Boreíte mou édose na fáne ótan ímoun peinasménos, í me éntyse ótan ímoun gymnós? Kai étsi i dikaiosýni apofásise sti filanthropía. Étsi, sto télos aftoú tou Evangelíou, boroúme na poúme: móno i agápi, móno i agápi. Allá den ypárchei kamía antífasi metaxý aftoú tou Evangelíou kai tou Agíou Pávlou. Eínai to ídio órama, sýmfona me to opoío koinonía me ton Christó, tin písti ston Christó dimiourgeí filanthropía. Kai i filanthropía eínai i syneiditopoíisi tis koinonías me ton Christó. Étsi, an eímaste enoménoi me ton ídio eímaste akrivós, kai den ypárchei állos trópos. Sto télos, boroúme na prosefchómaste móno ston Kýrio gia na mas voithísei na pistépsoume. Pragmatiká pistévo? Pistévoume gínetai étsi sti zoí, tin enótita me ton Christó, ton metaschimatismó tis zoís mas. Kai metamorfóthike apó tin agápi tou, apó tin agápi tou Theoú kai geítona, boroúme pragmatiká na eínai móno sta mátia tou Theoú. Rotáte: «ston kathéna análoga me ta érga tous." O Iisoús péthane gia na mas deíxei to drómo tis sotirías: I agápi tou geítona - filanthropía. O Iisoús eínai safís légontas óti oi enérgeiés mas eínai na mas sósei. Den eínai kalýtera na chtísei to érgo mas gia ta kalá, gnorízontas óti aftó eínai aftó pou o Iisoús mas eípe? Deíte ti léei sto Mark 16, kai se kalá érga, akómi kai an den eínai gramména aftá ta lógia: Mc.16. «15 Kai eípe pros aftoús, Ypágete se ólo ton kósmo kai na kirýxei to evangélio se káthe plásma. 16 Ekeínos pou pistévei kai échei vaptisteí tha sotheí? allá den eínai aftós pou pistévei tha eínai katadikasméni. 17 Kai aftá ta simádia tha 'aftoús pou pistévoun akolouthoún: Sto ónomá mou tha vgázoun daimónia? prépei miloún kainoúrgies glósses? 18 Ta kráti méli lamvánoun méchri fídia? kai an pínete káthe thanásimo prágma, den tha tous vlápsei? pou orízoun ta chéria epáno se arróstous, kai tha anakámpsei. 19 Tóra o Kýrios, afoú mílise me aftoús, analífthike ston ouranó kai káthise sta dexiá tou Theoú. 20 Kai vgíkan kai kíryxe pantoú, o Kýrios pou ergázontai mazí tous, kai epivevaiónontas ti léxi me ta simádia pou akoloúthisan. Amín. »Ópos faínetai kathará, o Iisoús léei óti to apothikevméno tha eínai ó, ti" písti ". Tha prépei na anaféroume óti «kánei érota» eínai to stoicheío pou kánei na sotheí kápoios. "Gia to Theó tóso agapoúse o kósmos pou édose ton monogení tou Yió [Iisoú], étsi óste o kathénas pou pistévei s 'aftón den prépei na chatheí, allá na échei aiónia zoí." (Ioánnis 3. 16). Kai páli vlépoume edó óti i sotiría échei paraliftheí apó tin písti. Ópoios pistévei ston Yió tou Theoú, o Iisoús Christós, échei zoín aiónion. «Dióti katá chárin eísthe sesosménoi diá tis písteos? kai óti den eínai apó sas? aftó eínai to dóro tou Theoú? Den érgon, mípos kai kápoios prépei na kafchitheí "Efesíous 2:". 4 Allá o Theós, o opoíos eínai ploúsios se éleos, gia ti megáli agápi tou diá tou opoíou mas agápise, 5 Akóma kai ótan ímastan nekroí exaitías ton amartimáton mas, mas ékane zontanós mazí me ton Christó (apó chári sózeste) 6 kai hath mas anástise mazí tou kai mas ékane na kathísoun mazí sto epouránia en Christó Iisoú? 7 Gia na deíxoume mésa stous epómenous aiónes ton ypervolikó ploúto tis cháris tou me kalosýni tou pros emás en Christó Iisoú. 8 Dióti katá chárin eísthe sesosménoi diá tis písteos? kai óti den eínai apó sas : eínai dóro tou Theoú. 9 Den érgon, mípos kai kápoios prépei na kafchitheí? 10 Gia eímaste kataskevís tou, pou dimiourgíthike ston Iisoú Christó gia kalá érga, pou o Theós proetoímase ek ton protéron óti tha prépei na perpatísei se aftá. "Aftó to keímeno eínai éna apó ta pio safí kai peistiká. I sotiría eínai apó tin epieíkeia méso tis pístis. O Pávlos prosthétei edó safós óti ta érga den apoteloún méros tis diadikasías sotirías étsi óste «kaneís den boreí na kafchitheí." Sta epómena edáfia eínai safés óti ta érga échoun to rólo tous, óchi gia na sósei, allá prokýptoun apó tin písti (eínai ta froúta): «Gia mas eínai kataskevís tou, pou dimiourgíthike ston Iisoú Christó gia kalá érga, pou o Theós proetoímase ek ton protéron óti tha prépei na perpatísei tous. »(Efesíous 2 10). Kalá érga tha prépei na eínai méros tis zoís sotheí, allá óchi o parágontas tis sotirías. "Dedoménou óti kaneís den tha dikaiotheí brostá tou paratiróntas to nómo ...» (Rom. 3 20). Se aftó to keímeno vlépoume safés óti den eínai ypakoí sto nómo tou Theoú boreí na mas sósei. "Gnorízontas, ómos, óti o ánthropos den dikaiologeítai apó ta érga tou nómou, allá méso tis pístis ston Iisoú Christó, akóma kai emeís pistépsame ston Iisoú Christó, óti tha boroúse na dikaiologitheí apó tin písti ston Christó kai óchi apó tin paratírisi tou nómou, giatí apó ergostasíou tou nómou kaneís den tha dikaiologeítai. »(Gal. 2 16). Gia álli mia forá vlépoume óti i ypakoí sto nómo den apothikévei? sozómaste méso tis pístis ston Iisoú Christó. «Poios mas ésose kai mas kálese me ágia klísi? óchi sýmfona me ta érga mas, allá sýmfona me to dikó tou skopó kai chári, i opoía mas édose en Christó Iisoú prin archísei o kósmos, kai ekdilónetai tóra me tin emfánisi tou Sotíra Iisoú Christoú mas, o opoíos katírgise ton thánato kai éfere sto fos ti zoí kai tin athanasía méso tou evangelíou »(2 Tim. Tim. 1» 7 gia to Theó den mas édose to pnévma tou fóvou, allá tis exousías kai tis agápis kai enós ygioús myaloú. 8 den eíste esý, epoménos, ntrépetai gia ti martyría tou Kyríou mas, oúte apó ména, pou eímai fylakisménos tou: allá méros ton deinón tou evangelíou, sýmfona me ti dýnami tou Theoú, 9 óstis mas ésose kai mas kálese me ágia klísi, óchi sýmfona me ta érga mas, allá sýmfona me tou dikó tou skopó kai chári, i opoía mas édose en Christó Iisoú prin archísei o kósmos, 10 Allá tóra ekdilónetai me tin emfánisi tou Sotíra mas Iisoú Christoú, óstis katírgise men ton thánaton, kai éfere sto fos ti zoí kai tin athanasía méso tou evangelíou, 11 gia ó, ti diorístike ierokírykas kai apóstolos kai dáskalos ton ethnón. 12 Gia ta opoía prokaloún Ypoféro kai aftó, allá egó den ntrépomai? gia Xéro tous opoíous écho pístevan, kai eímai pepeisménos óti eínai se thési na profylachtheí i katáthesí mou méchri ekeíni tin iméra. 13 Kratíste grígora ti morfí tou íchou léxeis pou échete akoúsei apó ména, me písti kai agápi pou ypárchei ston Iisoú Christó. 14 Frourá i kalí katáthesi apó to Ágio Pnévma pou katoikeí mésa mas. «Nomízo óti ítan safés óti i Agía Grafí deíchnei óti i sotiría eínai éna dóro tou Theoú pou échei lávei apó tin písti, doreán. Aftí i sotiría lamvánetai ótan anagnorízoume óti eímaste amartoloí kai óti o Iisoús Christós, ston tópo mas, síkose tis amartíes mas páno sto stavró tou Golgothá, kai me to aíma Tou, échyse gia mas, sozómaste. Anagnorízontas óti paradósei óli mas ti zoí me tin exochótita tou Christoú. Aftó eínai to pós emeís den sotheí apó tin ektélesi filanthropikés organóseis. "Aftós pou ménei sto télos tha sotheí» (Evangélio katá Matthaíon, 10:22). Kai o Iisoús píge ópos aftó:. Matt 17 4 Kai ótan írthe sto plíthos, írthe ekeí gia na ton énan ándra, i áfxisi sta gónatá tou prin apó aftón, kai léei, 15 Kýrie, eléison o gios mou, o opoíos eínai epiliptikós kai ypoférei polý? sychná péftei sti fotiá, kai sychná mésa sto neró? 16 Kai ton éfere stous mathités sas? kai den boroúse na ton therapéfsei. 17 Kai apokritheís o Iisoús eípe, O ápistos kai diestramméni geniá! póso kairó tha eímai mazí sas, akóma kai ótan ypoféroun? Férte ton edó. 18 Kai o Iisoús epéplixe to daímona, kai vgíke apó aftón, kai apó ekeíni tin óra eíche therapefteí to agóri. 19 Sti synécheia, oi mathités írthan ston Iisoú, kai eípe, Giatí den tha boroúsame na ton petáxei éxo? 20 Kai o Iisoús eípe s 'aftoús: Exaitías tis apistías sas? gia alithós sas légo, Eán eseís échete písti san spóros moustárdas, tha po se aftó to vounó, «Metakínisi apó edó ekeí, kai tha kinitheí? kai típota den tha eínai adýnato. Sto Katá Matthaíon 5, o Iisoús eípe étsi. 17 Skefteíte óchi óti eímai érchontai gia na katastrépsei ton nómo í tous profítes: Den eímai érthei na katastrépsei, allá na ekpliróso. 18 Gia alithós sas légo, méchri ton ouranó kai na perásei gi, éna gióta í eláchisto mório tha perásei apó to nómo, éos ótou óla ekplirothoún. 19 Ópoios, synepós, tha prépei na spásei éna apó aftá touláchiston entolés, den échei simasía póso mikrí, kai tha didáxei étsi tous anthrópous, tha prépei na klitheí touláchiston sti vasileía ton ouranón? allá ópoios tous kánei kai tous didáskei, tha onomasteí mégas sti vasileía ton ouranón. "O Iisoús eípe étsi sto Katá Matthaíon. 6. «30 Diá toúto, an o Theós to ntýnei to chortári tou agroú, pou eínai símera, kai ávrio ríchnetai sto foúrno, den tha foráte polý perissótero esás, O ymeís oligópistoi? 31 na min páei os ek toútou, anísychos, légontas: Ti na fáme í ti tha pioúme í ti foráme? 32 (Gia metá apó óla aftá ta zitoún oi Ethnikoí). ouránios Patéras sas xérei óti tha prépei na échete óla aftá ta prágmata? 33 Allá ziteíte próton tin vasileían tou Theoú, kai ti dikaiosýni tou? Kai óla aftá ta prágmata prépei na prostethoún. 34 Min ekplageíte, loipón, gia to ávrio, gia ávrio tha anisycheíte gia ton eaftó tou. Eparkí gia tin iméra eínai to kakó. Deíte ti léei o Iisoús gia tin písti, gia tin písti tou ekatóntarchou sto Katá Matthaíon. 8 "5 Kai bíke mésa stin Kapernaoúm, írthe s 'aftón énas ekatóntarchos, parakalóntas ton, 6 kai légontas: Kýrie, o doúlos mou eínai xaploménos sto spíti parálytos, foverá vasanízetai. 7 Kai o Iisoús eípe s 'aftón, tha értho kai na ton therapéfsei. 8 Kai o ekatóntarchos apántise kai eípe, Kýrie, den eímai áxios na échete érthei káto apó ti stégi mou, allá móno na po ti léxi, kai o doúlos mou tha giatrefteí. 9 Dióti egó eímai ánthropos ypó tin exousía, me tous stratiótes káto apó eména? kai to léo aftó, páei, kai aftós pigaínei? kai se éna állo, Éla, kai erchetai? kai pros ton doúlon mou, to kánete aftó, kai aftós kámnei. 10 Kai thávmase ótan o Iisoús to ákouse, kai eípe s 'aftoús pou akoloúthisan, Alithós légo óti den eínai kan sto Israíl échoun vríka tétoia písti. 13 O Iisoús eípe ston ekatóntarcho: Pígaine, kai ópos esý hast pístevan, na to kánei se séna. Kai i ídia óra ypiréti tou therapéftike. "Edó teleiónei to 1o méros tou thématos tis pístis kai kalá érga, elpízo óloi sas sto Méros II i opoía tha eínai gia tin písti kai ta kalá érga, gia ólous na échoun mia kalýteri gnósi kai katanóisi tou thématos . Pollés efcharistíes se ólous esás evgeneís anagnóstes mou gia tin ypostírixi kai tin enthárrynsí tous pou écho lávei. Campo Grande MS 29 Apr 2016 José Carlos Ribeiro jcr0856@hotmail.com