Αγία Γραφή σχόλια για τα βιβλία από τον José Carlos Ribeiro Σχόλιο στις επιστολές του Φιλήμονα και Εβραίους Ιστορικό:

 Αγία Γραφή σχόλια για τα βιβλία από τον José Carlos Ribeiro

Σχόλιο στις επιστολές του Φιλήμονα και Εβραίους Ιστορικό:

Η επιστολή αυτή είναι η προσωπική έκκληση του Παύλου προς τον Φιλήμονα, μια πλούσια χριστιανική και ιδιοκτήτης σκλάβων. Φαίνεται ότι ο Φιλήμονας είχε μετατραπεί κάτω από το υπουργείο του Παύλου (V.10), ο οποίος έζησε στην Colossos, και ότι η colossense εκκλησία συναντήθηκαν στο σπίτι του (V.2). Ονήσιμος, ένας από τους δούλους του, είχε καταφύγει στη Ρώμη, προφανώς μετά από βλάβη ή την κλοπή της περιουσίας του πλοιάρχου (έναντι 11,18). Στη Ρώμη, Ονήσιμος ήρθε σε επαφή με τον κρατούμενο Παύλο, ο οποίος τον οδήγησε στον Χριστό (10).

            Ο Παύλος έγραψε στην εκκλησία στο Colossos και προφανώς περιλάμβανε αυτή την επιστολή για λογαριασμό της Ονήσιμο. Τυχικός και Ονήσιμος παρέδωσε προφανώς τα δύο γράμματα (Κολ 4,7 έως 9 ?. filem 1.2). Η στενή σχέση του Παύλου και του Φιλήμονα αποδεικνύεται μέσω της αμοιβαίας προσευχή τους (έναντι 04:22) και μια φιλοξενία "ανοιχτή πόρτα" (V.22). Η αγάπη, εμπιστοσύνη και το σεβασμό που χαρακτηρίζεται φιλία τους (έναντι 1, 14.21) δουλεία ήταν μια οικονομική και κοινωνική πραγματικότητα δεκτές στο ρωμαϊκό κόσμο. Ένας σκλάβος ήταν ιδιοκτησία του κυρίου του, και δεν είχαν κανένα δικαίωμα. Σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο, οι φυγάδες σκλάβους θα μπορούσαν να τιμωρηθούν αυστηρά, ακόμα και καταδικάστηκε σε θάνατο. Οι εξεγέρσεις των σκλάβων στη αιώνα. Ι κατέληξε σε φοβισμένοι και ύποπτες ιδιοκτήτες. Ακόμη και η πρώτη εκκλησία δεν έχει άμεση επίθεση το θεσμό της δουλείας, που αναδιοργάνωσε τη σχέση μεταξύ του πλοιάρχου και του σκλάβου. Και οι δύο ήταν ίσοι ενώπιον του Θεού (Γαλ 3:28.), Και οι δύο ήταν υπεύθυνη για τη συμπεριφορά τους (Εφεσ. 6,5-9).

Ο Παύλος έγραψε την επιστολή αυτή κατά τη διάρκεια της ρωμαϊκής φυλάκιση του γύρω στο 61 μ.Χ .. Ήθελε μια αληθινή χριστιανική συμφιλίωση μεταξύ του ιδιοκτήτη σκλάβων τραυματίες και την συγχωρεθεί σκλάβος. Παύλος απαλά αλλά επειγόντως μεσολαβήσει για τον Ονήσιμο και εξέφρασε την πλήρη εμπιστοσύνη ότι η πίστη και η αγάπη του Φιλήμονα έχουν ως αποτέλεσμα την αποκατάσταση (έναντι 5,21) Ακόμα και να είναι η συντομότερη της επιστολής του Παύλου προς Φιλήμονα είναι μια μεγάλη αποκάλυψη του Χριστού που εργάζονται στη ζωή του Παύλου και τους γύρω σας. Ο τόνος είναι ζεστή και προσωπική φιλία παρά αποστολική εξουσία. Αυτή αποκαλύπτει πως ο Παύλος απευθύνεται με την εκπαίδευση, αλλά σταθερά το κεντρικό θέμα της χριστιανικής ζωής: δηλαδή, την αγάπη μέσω της συγχώρεσης, σε μια πολύ ευαίσθητη κατάσταση. Εμφανίζει την πειθώ του Παύλου στη δράση.

 Περιεχόμενο: Η επιστολή αποτελεί αυθεντική έκφραση της αληθινής χριστιανικής σχέσεις. Μετά ευχαριστήσω προσωπικά τον Φιλήμονα και τους συναδέλφους τους πιστούς του, ο Παύλος εκφράζει την ευχαριστία για την αγάπη και την πίστη τους στο Χριστό και για τους συναδέλφους τους πιστούς του. Αδελφική αγάπη απαιτεί συνήθως τη χάρη και το έλεος πρακτικές, και ο Παύλος έρχεται σύντομα σε αυτό το θέμα. Εξηγεί τη μετατροπή του Ονήσιμος και η νέα τιμή του σκλάβου στο υπουργείο και την οικογένεια του Ιησού Χριστού (12-16). Ο μετασχηματισμός αυτός, μαζί με την φιλία του βαθιά του Παύλου με τους δύο άνδρες, βασίζεται σε μια νέα αρχή. Αυτό δεν είναι μια επιφανειακή έκκληση του Παύλου, γιατί γεμίζει "λευκή επιταγή" για λογαριασμό της Ονήσιμο για τυχόν πληρωτέα ποσά (έναντι

17-19). Κάνει η αναφορά ήδη γνωρίζοντας ότι η αγάπη και το χαρακτήρα του Φιλήμονα επικρατήσει. Όπως συμπεραίνει, ο άνθρωποι μπορούν να δουν την ενότητα του Πνεύματος μεταξύ όλων των αγίων που εμπλέκονται. Χριστός αποκάλυψε: Αυτή η επιστολή ισχύει δυναμικά το μήνυμα του Ευαγγελίου. Πριν αλλοτριωμένη σκλάβος, Ονήσιμος είναι τώρα επίσης μια «αγαπητός αδελφός" εν Χριστώ (ν.16). Φιλήμονα καλείται να δείξει την ίδια ανεπιφύλακτη συγγνώμη έλαβε με τη χάρη και την αγάπη του Ιησού. Η προσφορά του Παύλου να καταβάλει αμφιβολία ότι δεν της ήταν στο όνομα ενός δούλου συγγνώμη είναι μια σαφής εικόνα του έργου του Γολγοθά Μεσολάβηση του Παύλου είναι επίσης ανάλογη με τη συνεχή μεσιτεία του Χριστού με τον Πατέρα για λογαριασμό μας Το Άγιο Πνεύμα σε δράση:.. Αν και δεν αναφέρεται άμεσα στην Ισπανία, έχει δραστηριοποιηθεί στη διακονία του Παύλου και η ζωή της εκκλησίας. Είναι η Ε Santo που βαπτίζει όλους τους πιστούς είναι δούλος ή ελεύθερος, στο σώμα του Χριστού (1Cor.12.13)? και Παύλος εφαρμόζει αυτή την αλήθεια για τη ζωή του Φιλήμονα και Ονήσιμος. Αγάπη, καρπός . του Πνεύματος είναι εμφανής σε όλο το έγγραφο Σκίτσο του Φιλήμονα:.. Ι Χαιρετισμός 1-3  ΙΙ Ευχαριστιών σε σχέση με το Φιλήμονα 4-7 προσωπική Louvor 4 αξιέπαινη Características 5-7  ΙΙΙ Αναφορά του Παύλου για τον Ονήσιμο 8 -21 Um για την αποδοχή 8-16 Um εγγύηση επιστροφής 17:19 Uma εμπιστοσύνη στην υπακοή 20-21 IV. Προσωπικές ανησυχίες 22-25 Ελπίδα απελευθερώσει 22 Saudações 23-24 Bênção 25

  ΕΒΡΑΪΚΗ ΒΙΒΛΙΟ: Ο Χριστός, η λάμψη της δόξας της ΚΓΠ του Θεού 1 Η Επιστολή προς Εβραίους συγκρίνει τον Ιησού Χριστό με την Παλαιά Διαθήκη, και το παρουσιάζει ως την εκπλήρωση όλων των μεσσιανική υποσχέσεις. Η σύγκριση αυτή έχει ως στόχο να καταδείξει την ανωτερότητα του Χριστού σε όλα όσα η Παλαιά Διαθήκη έχει να προσφέρει. Το θέμα που διατρέχει την επιστολή από την αρχή μέχρι το τέλος είναι: "Ο Ιησούς Χριστός είναι πάνω από ...". Αυτός είναι ανώτερη από τους αγγέλους, τους προφήτες, το Λευιτικό ιερατείο και το κ.λπ. Έχει χαρακτηριστεί ως ο Δημιουργός όλων των πραγμάτων, τη δόξα και τη φωτεινότητα της εικόνας του Θεού? αυτός που συντηρεί όλα με τη δύναμή του, που μας καθάρισε από κάθε αμαρτία και κάθισε στα δεξιά του Θεού.

           Η Επιστολή προς Εβραίους περιέχει μερικά παζλ. Δεν διευκρινίζει ποιος ήταν ο συντάκτης του? ο οποίος ήταν πραγματικά προορίζεται, ή την ημερομηνία που γράφτηκε. Στο πρώτο αιώνα, τα λεγόμενα πατέρες της εκκλησίας δεν έχει διευκρινίσει τέτοιες λεπτομέρειες. Ο Κλήμης ο Αλεξανδρεύς και Ωριγένης κατανοητό ότι ο Παύλος έγραψε Εβραίους. Στο δεύτερο αιώνα, ο Τερτυλλιανός διαφώνησε με την πατρότητα του Παύλου, και πίστευε ότι ο Βαρνάβας ήταν ο συγγραφέας της επιστολής. Αυγουστίνος σκέφτηκε αρχικά ήταν ο Παύλος, αλλά στη συνέχεια είπε ότι ήταν ανώνυμο. Μάρτιν Λούθερ πρότεινε ότι η επιστολή θα μπορούσε να έχει γραφτεί από τον Απόλλωνα (Πράξεις 18:24). Όσον αφορά την ημερομηνία, οι μελετητές που βρίσκονται μεταξύ 68-70 μ.Χ. σχετικά με τους δικαιούχους επιστολή, Εβραίοι πρέπει να έχουν αρχικά κατευθύνονται προς την Ελληνιστική Εβραίοι ασπάστηκε τον Χριστιανισμό. Ο σκοπός αυτής της αναθεώρησης δεν είναι να συζητήσουμε αυτές τις λεπτομέρειες, διότι η απάντηση θα έχει μόνο στον ουρανό, όταν θα συναντηθούμε με τον συγγραφέα. Είναι σημαντικό ότι αυτά τα μαθήματα στην Επιστολή προς Εβραίους, βλέπουμε το πρόσωπο του Ιησού Χριστού ως το απαύγασμα της δόξας του Θεού, το τέλειο Σωτήρα. Το παλιό αποκάλυψη. Στο στίχο πρώτα, ο συγγραφέας υποστηρίζει ότι "παλιά" Θεός μίλησε "συχνά και με πολλούς τρόπους οι πατέρες από τους προφήτες." Ο Μωυσής ήταν ένας ειδικός προφήτης. Στον Ψαλμό 103,7, διαβάζουμε: «Έκανε γνωστούς τρόπους του στον Μωυσή, οι πράξεις του στους γιους του Ισραήλ" Στη συλλογή των προφητών ξεχωρίζουν Ησαΐα, ο οποίος έλαβε την αποκάλυψη από τη γέννηση, τη ζωή, το υπουργείο, το θάνατο και την ανάσταση. του Μεσσία? Ιερεμίας, Ιεζεκιήλ, Δανιήλ, Ιωήλ, Μαλαχίας, και άλλοι, ήταν μέσα της αποκάλυψης, όχι μόνο για το Ισραήλ αλλά και για την Εκκλησία και για τον κόσμο. (Δείτε 1 Πέτρου 1:12.) Ο Θεός μίλησε με πολλούς τρόπους (v.1b). Στις σελίδες της Παλαιάς Διαθήκης, βλέπουμε ότι ο Θεός δεν μιλούσε με ομοιόμορφο τρόπο από τους προφήτες. Λίγα, όπως ο Μωυσής, μίλησε άμεση, "πρόσωπο με πρόσωπο"? άλλοι, όπως ο Δανιήλ, μίλησε με τα όνειρα? Ιωνάς, ακουστικά, καθώς και από τον άνεμο, τη θάλασσα και τα ψάρια. Με αυτά τα μέσα, ο ίδιος ο Θεός αποκαλύφθηκε σταδιακά, στις διάφορες κατ 'εξαίρεση, έως ότου ήταν "... απογόνους, στους οποίους δόθηκε η υπόσχεση "(Γαλ 3:19), και για τους απογόνους ήταν ο Χριστός. Η τελευταία και τελική αποκάλυψη. Ο Θεός,« μιλήσαμε για εμάς σε αυτές τις τελευταίες ημέρες από τον Υιό »(v.1b).

 Η δήλωση αυτή είναι θεμελιώδους σημασίας για τη χριστιανική πίστη. Πρώτον, επειδή ο Θεός μίλησε. Δεύτερον, μας είπε «ο Υιός». Η αποκάλυψη από τους προφήτες ήταν θεϊκό και προοδευτική. Αυτοί, με την πεποίθηση, είπε: «Έτσι λέει ο Κύριος» (Εξ 5,1 7,7 2,5 Είναι Jr Ez 3.11??). Η αποκάλυψη του Υιού Του, ο Ιησούς είναι θεϊκή και ανώτερη, καθώς είναι οριστική και τελεσίδικη. Στην Εβραίους, βλέπουμε το καλύτερο και πιο τέλεια επικοινωνία του Υψίστου. Ο ίδιος, σε αυτές τις «τελευταίες ημέρες», είπε με δικά του Υιού στην ολοκλήρωση, την άμεση και οριστική (βλ Λκ 21:33? Mc 13:31). Οι ασεβείς δεν καταλαβαίνουν αυτή την αποκάλυψη: πνευματιστές λένε ότι πνευματισμού είναι η «τρίτη αποκάλυψη". Μετά τον Μωυσή και του Χριστού Οι υποστηρικτές της "Νέας Εποχής" θα πουν το «Ενυδρείο ήταν" για να αντικαταστήσει τον Χριστιανισμό. Με αυτό το τέχνασμα, ο διάβολος εξαπατά τους άπιστους, να ρίχνει στην κόλαση (Ψαλμ 9:17). Ο Ιησούς είναι η τελευταία και τελική αποκάλυψη του Θεού στους ανθρώπους. Μίλησε και ομιλείται! "Σκάσε πριν από αυτόν, όλη η γη» (Κατοικ 2:20) Εμείς οι Χριστιανοί πρέπει να είναι ασφαλής, θεμελιωμένη στο Λόγο του Θεού, για να αντικρούσει κάθε ψεύτικο δόγμα, να υποβάλει οποιαδήποτε θεία αποκάλυψη ΠΡΟΦΙΛ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ MAJESTIC:.. Κληρονόμος πάντα και δημιουργός του κόσμου. Σε v.2, διαβάζουμε ότι ο Θεός έκανε τον Ιησού ως "κληρονόμο των πάντων και δημιουργός του κόσμου."

α) Όλα τα πράγματα έγιναν από τον Ιησού. Στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη (1.1), έχουμε μια βαθιά κατάσταση της θεότητας του Χριστού, όταν διαβάζουμε: ". Όλα τα πράγματα φτιάχτηκαν από αυτόν, και τίποτα δεν έγινε χωρίς αυτόν έγινε" Ήταν ο αντιπρόσωπος του Θεού στη Δημιουργία, κάνοντας τα πράγματα έρχονται στο φως που δημιουργείται από το Άγιο Πνεύμα.

β) Όλα τα πράγματα έγιναν γι 'Αυτόν. Ο Ιησούς ήταν ο πατέρας της επιδότησης για τη δημιουργία όλων των πραγμάτων, και επίσης να είναι ο κληρονόμος όλων των πραγμάτων που δημιουργήθηκε. Παύλος, γράφοντας στους Κολοσσαείς λέει, «Όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν από τον ίδιο και γι 'αυτόν» (Κολ 1:16). Ο Διάβολος σφετεριστεί μέρος της δημιουργίας, αλλά, κατά την παρουσία του, ο Ιησούς θα πάρει στην κατοχή του όλα αυτά που της ανήκει από το δικαίωμα της δημιουργίας, της σύνταξης και από το δικαίωμα της κληρονομιάς. Ο Χριστός, η λάμψη της δόξας του Θεού (v.3). Αυτή είναι μια αποκάλυψη μεγαλύτερη υπέρβαση. Στην Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός αποκάλυψε τη δόξα του, μερικές φορές τρομερό και τρομακτικό τρόπο. Κατά καιρούς, η δόξα του Θεού εμφανίστηκε στο λαό του Ισραήλ, αφήνοντάς τον κατάπληκτο. Ιεζεκιήλ είδε τη δόξα του Θεού από τον ποταμό Χεμπάρ παράξενο και τρομερό τρόπο. Κατέληξε λέγοντας: «Αυτή ήταν η εμφάνιση της ομοιότητας της δόξας του Ιεχωβά? και είδα, έπεσα στο πρόσωπό μου και άκουσα τη φωνή του λαλούντος "(Ιεζεκιήλ 1,1 έως 28).

                Όλα ότι το πριόνι προφήτης ήταν μόνο το "καθ 'ομοίωσιν της δόξης του Κυρίου." Αλλά ο Χριστός, ο Θεός έχει αποκαλύψει «η φωτεινότητα της δόξας του." Ο Χριστός, «η ρητή εικόνα» του Θεού (v.3). Αυτή η αποκάλυψη στο κείμενο επεκτείνει το όραμα του Χριστού, που δόθηκε στο συγγραφέα. Δείχνει ότι δεν είναι μόνο η φωτεινότητα της δόξας του Θεού, αλλά από την ίδια τη φύση, τον ίδιο χαρακτήρα. Ο όρος στα ελληνικά για "εκφράζουν εικόνα" ή "τη ρητή εικόνα της ύπαρξής του» είναι Charakter, η οποία δίνει την ιδέα μιας σφραγίδας, μιας εγγραφής σε ανεξίτηλα. Όντας ο Υιός του ανθρώπου ως προς την ανθρώπινη κατάστασή του, ο Χριστός παρουσιάστηκε ταυτόχρονα με τη φύση του Πατέρα, τον Θεό. Είπε: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30). Χριστός υποστηρίζει όλα τα πράγματα από τη λέξη της δύναμής του (v.3). Ο Ιησούς είναι ο παράγοντας της δημιουργίας του Θεού. Δημιουργικό λόγο Του είχε επιπτώσεις όχι μόνο άμεσα, αλλά μετατράπηκε σε νόμο, που πραγματοποιούνται κατά τη χρονική στιγμή, όπως ο Θεός, είπε, «Γενηθήτω φως"? "Υπάρχει μια επέκταση ..."? «Ας κάνουμε άνθρωπο ..." ( Γένεση 1,1 - 26). Η δύναμη του Λόγου του Θεού ήταν τόσο μεγάλη, ώστε η αποτελεσματικότητά της συνεχίζει για πάντα. Ο ψαλμωδός λέει: «Θα στεφανώνουν το χρόνο της καλοσύνης σας, και το λίπος στάζει διαδρομές σας» (Ψαλμ 65,11). Στη Γένεση, διαβάζουμε: «Ενώ η γη παραμένει, εποχή σποράς και συγκομιδής, και το κρύο και τη ζέστη, και το καλοκαίρι και το χειμώνα, καθώς και την ημέρα και τη νύχτα δεν παύουν" (Γένεση 08:22) Πρέπει να ευχαριστήσουμε. τον Θεό για κάθε μέρα ξυπνάμε, επειδή, βλέποντας τον ήλιο, νιώθοντας τον αέρα που αναπνέουμε, βλέποντας τους ανθρώπους γύρω μας, κάθε ζώο που γεννιέται, και κάθε άνθρωπο που έρχεται στο φως, βλέπουμε ότι αυτό είναι το έργο της δημιουργίας του Θεού και του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Σωτήρος Χριστού, δεν έκαμε καθαρισμόν των αμαρτιών μας (v.3).

            Ο συγγραφέας με τους Εβραίους έλαβε την αποκάλυψη του λυτρωτικό έργο του Χριστού, όπως αυτός που με το αίμα Του μας καθαρίζει από κάθε αμαρτία (1 Ιω 1,7). Τεχνητές θρησκείες και οι ηγέτες τους δεν έχουν αυτή την εξουσία. Αντίθετα, ανατολικές θρησκείες, όπως ο Βουδισμός, ο Ινδουισμός και το Ισλάμ, κηρύττουν ένα σωτηρίας που θέλετε να εξαγνίσει τις αμαρτίες μέσω μετενσαρκώσεις, με το κάρμα, ή εργασία, με αποτέλεσμα ο άνθρωπος να πιστέψει στο ψέμα της σωτηρίας από τον άνθρωπο.                                            Με Χριστός είναι διαφορετική. Αυτός είναι ο αποτελεσματικός παράγοντας της σωτηρίας, την εξαργύρωση του ανθρώπου που τον δεχτεί ως Σωτήρα.

 Καθισμένος στο δεξί χέρι του Θεού (v.3). Στην αρχαία αυτοκρατορίες και τα βασίλεια, στην πρώτη θέση ήταν δίπλα στο βασιλιά ή αυτοκράτορα. Η ανακοίνωση σχετικά με τη θέση του Χριστού, όταν αναστήθηκε στον ουρανό, προκαλεί αυτή η μεταφορά. Μετά την άνοδό του, ο Ιησούς περιήλθε στο δεξί χέρι του Θεού (Μαρκ 16:19)? Stephen είδε τον Ιησού στα δεξιά του Θεού κατά τη στιγμή του μαρτυρίου του (Πράξεις 07:55)? (Βλέπε επίσης Ρωμαίους 8:34) χαίρονται δεν εξυπηρετούν απλώς άλλον θεό, το μυαλό του ανθρώπου, ή την έμφυτη ανάγκη να πιστεύουν σε κάτι ή κάποιον μεγαλύτερο, όπως οι αυτόχθονες και των άλλων λαών που λαμβάνονται ως πρωτόγονες. Ο Θεός μας είναι ο Βασιλικός Δημιουργός. Ο Χριστός μας είναι ο Θεός Λόγος, ο Σωτήρας, ο οποίος εκπλήρωσε την αποστολή του, κάθισε στο «δικαίωμα της Αυτού Μεγαλειότητας για την υψηλή." "« Μας μίλησε ο γιος του ... "(Εβρ 1.1,2). Αυτά τα δύο πρώτα εδάφια αποδείξουμε το κύριο θέμα αυτού του βιβλίου. Στο παρελθόν, το κύριο όργανο του Θεού για την ανάπτυξη του ήταν οι προφήτες, αλλά τώρα έχει μιλήσει, ή αποκαλύπτονται κατά του Υιού του Ιησού Χριστού, ο οποίος είναι η υπέρτατη πάνω από όλα τα πράγματα Ο προφορικός λόγος του Θεού μέσω του Υιού του είναι οριστική:.. πληροί και υπερβαίνει όλα αυτά που ειπώθηκαν προηγουμένως από τον Θεό Απολύτως τίποτα, δεν το προφήτες (v.1) ούτε άγγελοι (τ.4) έχει μεγαλύτερη εξουσία από τον Χριστό . Είναι ο μόνος τρόπος για την αιώνια σωτηρία και το μόνο μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπου.   Ο συγγραφέας της προς Εβραίους επιβεβαιώνει την υπεροχή του Χριστού να απαριθμήσει επτά μεγάλες αποκαλύψεις του (vv.2,3). »Καθισμένος στο δεξί χέρι» (1,3 ). Μετά Χριστός έκανε τη συγχώρεση των αμαρτιών μας μέσω του θανάτου Του στον σταυρό, πήρε τη θέση του της αρχής στο δεξί χέρι του Θεού. Η λυτρωτική δραστηριότητα του Χριστού στον ουρανό περιλαμβάνει θεϊκή διακονία του μεσολαβητή (8.6 13:15 1 Ιωάννη 2.1,2?), Ο αρχιερέας (2.17,18 4,14 έως 16 8,1 - 3?) Του μεσίτη (7: 25) και το ορόσημο στη Πνεύματος (Πράξεις 02:33) »(Πεντηκοστιανή Μελέτη Αγίας Γραφής, CPAD, pág.1899). "Με την θεία ραντεβού, ο κληρονόμος των πάντων (1.1,2). Ο Θεός από την αιωνιότητα, προορισμένος Υιό Του να είναι νομέας και του κυβερνήτη του όλα τα πράγματα. Αλλά ήταν η ενσάρκωση ότι ο Χριστός έφτασε στο μεσσιανικό ιδιοκτήτη. Ως αποτέλεσμα της ενσάρκωσης, ήρθε να πάρει στην κατοχή του κάτι προηγουμένως δεν διατίθενται απαραίτητα σε κατάσταση γιο σου. Ήταν αναφαίρετο δικαίωμα του, αλλά ήταν η ανθρωπότητα, το θάνατο και την ανάστασή του, που ήρθε το είδος της κυριαρχίας που έχει γίνει μόνο και μόνο επειδή τους το θρίαμβό του πάνω από την αμαρτία στη σάρκα (v.3), και ως αποτέλεσμα της ταύτισής τους με άνδρες σε μια κατάσταση αδελφότητα. Η μεσσιανική ιδιοκτήτης δεν θα μπορούσε να ανήκει σε αυτόν, ενώ ο ίδιος ήταν στην προ-ενσαρκωμένη κατάσταση του, δεδομένου ότι είναι ένα θέμα της λειτουργίας και όχι την εγγενή δύναμη και το μεγαλείο. Στην ουσία, ήταν ανέκαθεν το «Υιός του Θεού», αλλά αυτό δεν τον κάνει Μεσσίας? ήταν απαραίτητο να γίνει ο «Υιός του Ανθρώπου» (Αγία Γραφή Σχόλιο Εβραίους , CPAD, págs.116,117).   Ο Χριστός, υψηλότερη από την ΚΓΠ 2 Άγγελοι: Άγγελοι είχαν σημαντικές στιγμές στην ιστορία των Εβραίων, τόσο σε εθνικό όσο και στη ζωή των ατόμων. Στη φύση, ακόμη και εξ ονόματος εκείνων που θα κληρονομήσει την αιώνια ζωή, είναι πλάσματα με περιορισμούς σε σχέση με τον Κύριο Ιησού Χριστό. Έχει κηρυχθεί ως Υιό ο ίδιος ο Θεός, είναι ο Μεσσίας. Δημιουργός και είναι το δικαίωμα του πατέρα. Ο συγγραφέας καταδεικνύει επίσης την ανωτερότητα του Ιησού πάνω από τους αγγέλους, υπενθυμίζει στους αναγνώστες ότι αν αυτό που ειπώθηκε από τους αγγέλους ήταν έγκυρο το νόημα της ανυπακοής προς τα αγγελικά λόγια λάβετε τιμωρία, μεγαλύτερη τιμωρία εκείνων που λαμβάνουν περιφρονούν ότι, στον Ιησού, «τόσο μεγάλη σωτηρία ». Είναι εξίσου αλήθεια Αρχιερέας, μπορεί να συμπαθήσει τον πειρασμό και να τις αποθηκεύσετε.

           Στην Παλαιά Διαθήκη οι άγγελοι είχαν μεγάλη υπόληψη. Στην Επιστολή προς τους Εβραίους, ο συγγραφέας επισημαίνει, με έμφαση, η υπεροχή του Χριστού σε σχέση με τα αγγελικά όντα και την ίδια στιγμή, λέει ο ίδιος, να γίνει ενσαρκωμένος, έγινε "λίγο πιο κάτω από τους αγγέλους» (Εβρ 2.9). Αυτό το μάθημα ασχολείται με ορισμένες σημαντικές πτυχές αυτού του υπεροχή, η κατανόηση αυτό το παράδοξο σε μια απλή εξηγητική ανάλυση. Άγγελοι στην Αγία Γραφή. Άγγελοι είχε πολύ σημαντικό ρόλο μεταξύ των ανθρώπων του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη. Δείτε Γεν 19.1,15? 28,12? Ex 3.2? 23:20? Sl 103.20. Στη Νέα, δεν ήταν διαφορετική. Ένας άγγελος εμφανίστηκε στον Ιωσήφ, αποκαλύπτοντας την υπερφυσική γέννηση του Ιησού (Κατά Ματθαίον 1:20)? ένας άγγελος κύλισε την πέτρα από τον τάφο του Ιησού,

μετά την ανάστασή του (Ματθαίος 28,2). Σήμερα, υπάρχει ένα πραγματικό ειδωλολατρία γύρω από αυτά τα ουράνια όντα. Η Αγία Γραφή μετά την ανάστασή του (Ματθαίος 28,2). Σήμερα, υπάρχει ένα πραγματικό ειδωλολατρία γύρω από αυτά τα ουράνια όντα. Η Αγία Γραφή προειδοποιεί: «Κανείς δεν σας εξαπατήσει περιεκτικότητα σε καρδιά σας, με το πρόσχημα της ταπεινότητας και της λατρείας των αγγέλων» (Κολοσσαείς 2:18). Άλλες αναφορές δείχνουν καθαρά τη δράση των αγγέλων, όχι μόνο για το Ισραήλ, αλλά και όλων των υπαλλήλων του Θεού στον κόσμο (Ψαλμ 34,7). Η φύση των αγγέλων (vv.7,14). Το βιβλικό κείμενο αποκαλύπτει ορισμένες πτυχές του χαρακτήρα των αγγέλων. Στο στίχο 7, διαβάζουμε ότι ο Θεός "faz da αγγέλους ανέμους του, και οι υπουργοί του μια φλόγα της φωτιάς." Πρόκειται για ένα απόσπασμα από τον Ψαλμό 104,4. Πρόκειται για υπουργούς που χρησιμοποιούνται από τον Θεό σύμφωνα με τη διαθήκη του, υποτακτική σε κάθε κλήση, ως εκ τούτου σας υπολείπονται κατά πολύ της φύσης και των λειτουργιών του Υιού του Θεού. Όσο εντυπωσιακά ως άγγελοι, σε σύγκριση με τον Χριστό είναι μόνο bafos ανέμους και σπίθες της φωτιάς. Πλάσματα Είναι. Ο Ιησούς είναι ο Δημιουργός, συμπεριλαμβανομένων των αγγέλων (βλ Ιω 1,3). Σε V.14, οι άγγελοι ονομάζονται «λειτουργικά πνεύματα, που αποστέλλονται προς υπηρεσία για αυτούς που θα είναι κληρονόμοι της σωτηρίας."

               ΥΠΕΡΟΧΗ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΣΕ ΣΧΕΣΗ ΜΕ ΤΙΣ ΑΓΓΕΛΩΝ

 . Κρίθηκε ο Υιός του Θεού, μονογενή από τον Πατέρα Στην v.5, ο συγγραφέας αναρωτιέται: «Σε ποια από τους αγγέλους είπε, Εσύ είσαι ο Υιός μου, αυτή τη μέρα έχω εσένα γέννησα; Και πάλι, θα είμαι ο Πατέρας του, και αυτός πρέπει να είναι ο γιος μου; Να κηρύξει την απόφαση "Αυτά τα ερωτήματα θέτουν τον ισχυρισμό ότι ο Χριστός είναι ανώτερη από αγγέλους, έχοντας γεννηθεί από τον Πατέρα Δείτε επίσης Rom 1,4 Ο ιερός συγγραφέας αναφέρεται στον Ψαλμό 7,2, που λέει,...": Ο Κύριος μου είπε : Εσύ είσαι ο Υιός μου? σήμερα σας έχω γεννηθέντα. . "Αυτή η ερώτηση είναι πολύ δύσκολο να κατανοηθεί Όπως ο Θεός, σε ποια έννοια θα μπορούσε να δημιουργηθεί ο Ιησούς; Η απάντηση βρίσκεται στο μεγάλο θαύμα και το μυστήριο της ενσάρκωσης του, ακατανόητη στον ανθρώπινο νου, η οποία καταλαβαίνει μόνο λίγο από τα γήινα . Ο Υιός από την ανάσταση Λουκάς συγγραφέας στο βιβλίο των Πράξεων, αναφέρει:. "Και εμείς δηλώνουμε να σας πω ότι η υπόσχεση που έγινε προς τους πατέρες, ο Θεός έχει εκπληρώσει σε εμάς τα παιδιά τους με την αύξηση του Ιησού, όπως είναι γραμμένο και στον δεύτερο Ψαλμό, Υιός μου είσαι? σήμερα σας έχω γεννηθέντα "(Πράξεις 13.32,33). Χωρίς να αφήνει ποτέ να είναι ο Θεός, ο Ιησούς παρουσιάστηκε στο παγκόσμιο κοινό, ως Υιός του Θεού στην ανάσταση. Δείτε τι λέει ο Παύλος," δήλωσε ο Υιός του Θεού σε ισχύ, σύμφωνα με το πνεύμα της αγιότητας, με την ανάσταση των νεκρών - Ιησού Χριστού του Κυρίου ημών »(Ρωμ 1.4). Στην πραγματικότητα, αν ο Ιησούς είχε κάνει θαύματα, αλλά δεν είχε αναστηθεί, δεν θα μπορούσε κανείς να πιστέψει ότι ήταν ο Υιός του Θεού (βλέπε Κατά Ματθαίον 03:17? 17,5? Rom 1,4). Θα ήταν σαν τον Βούδα, τον Μωάμεθ, Chrisna, κ.λπ.

 Ο Υιός είναι να λατρεύεται από τους αγγέλους (V.6). "Και όταν εισάγει και πάλι στον κόσμο πρωτότοκος, λέει, και ας όλοι οι άγγελοι του Θεού τον λατρεύουν"? "... Γι 'αυτό και θα του δώσει τη θέση του πρωτότοκου? Πράξει, θα υψηλότερο από τους βασιλείς της γης» (Ψαλμ 89.26,27). Ο Ιησούς είναι στο δεξί χέρι του Θεού (V.13). Αυτή είναι η θέση της τιμής, δίνεται μόνο στον Χριστό, και σε κανέναν άλλο, "Και ποιος από τους αγγέλους είπε ότι ανά πάσα στιγμή, Κάθησε από τα δεξιά μου, μέχρις ότου βάλω τους εχθρούς σου υποπόδιο για τα πόδια σας;". Stephen, όπως ο ίδιος είχε μαρτύρησε, ο Ιησούς, κοιτάζοντας προς τα δεξιά του Θεού (βλέπε Πράξεις 07:55). Ο Ιησούς είναι ο βασιλιάς, ο Μεσσίας και τον Δημιουργό. Στο στίχο 8 διαβάζουμε, «αλλά ο γιος λέγει, ο Θεός, ο θρόνος σου στους αιώνες των αιώνων, σκήπτρο της καθαρής θέσης είναι το σκήπτρο της βασιλείας σου ". Εδώ ο Υιός ονομάζεται Θεός, όπως άλλωστε Αυτός είναι, εκτός του ότι είναι ο βασιλιάς, του οποίου το σκήπτρο (σύμβολο της βασιλικής εξουσίας) είναι δικαιοσύνη. Οι άγγελοι δεν έχουν την εξουσία να βασιλεύει ή κυριαρχία. Σε vv.9-12, βλέπουμε ότι ο Ιησούς παρουσιάζεται ως ο χρισμένος, ο Μεσσίας, και την ίδια στιγμή που το ένα στο οποίο η γη και "οι ουρανοί είναι το έργο" τα χέρια του. Το V.13 συνεχίζει να εκθειάσει την ανωτερότητα του Χριστού, όπως ο νικητής, βάζοντας τους εχθρούς του κάτω από τα πόδια του. ΤΟ ΜΕΓΑΛΟ σωτηρία του Ιησού: Προειδοποίηση κατά της εκτροπής (vv.1-3). Μετά την παρουσίαση του πλαισίου της ανωτερότητας του Χριστού με τους αγγέλους, ο συγγραφέας των Εβραίων λαμβάνεται για να προειδοποιήσει τους αποδέκτες της επιστολής (και εμάς, πάρα πολύ), και «τα πράγματα που ακούσαμε, μήπως ανά πάσα στιγμή θα παρασύρει μακριά τους» ( V.1). Εξηγεί ότι αν «η λέξη που ομιλούνται από τους αγγέλους ήταν σταθερή, και κάθε παράβαση και παρακοή έλαβε δίκαιη τιμωρία» ρωτά πανηγυρικά: "Πώς θα ξεφύγει, αν αμελήσουμε τόσο μεγάλη σωτηρία ..." (v. 3). Αυτή η σωτηρία που ασκήθηκε από τον Ιησού Χριστό, δεν τιμήθηκε με απλές λέξεις, αλλά επικυρώνονται από τον Θεό μέσω της «σημεία και τέρατα, και πολλά θαύματα και δώρα του Αγίου Πνεύματος ...» (τ.4). Ποιοι έχουν απομακρυνθεί από την πίστη τους στον Χριστό, είναι πιθανό να χαθούν για πάντα (v.3). Ο Ιησούς, ο άνθρωπος, λίγο πιο κάτω από τους αγγέλους (2,7 έως 9). Αυτό είναι ένα φαινομενικά παράδοξο που βρέθηκαν στην επιστολή προς τους Εβραίους, που σχετίζονται με την ενανθρώπηση του Χριστού. «Αλλά βλέπουμε στεφθεί με τιμή και τη δόξα του Ιησού ο οποίος έγινε λίγο πιο κάτω από τους αγγέλους για την οδύνη του θανάτου, έτσι ώστε με τη χάρη του Θεού θα πρέπει να γευτεί θάνατο για κάθε άνθρωπο" Η έκπτωση είναι απλή:. Ο Ιησούς , έκανε τον άνθρωπο, απογυμνωμένο οικειοθελώς μέρος των ιδιοτήτων του, και υποβάλλεται για να πεθάνει στο σταυρό για να «θάνατο γεύση για όλους". Ως εκ τούτου, στην ανθρώπινη φύση του, έγινε "λίγο πιο κάτω από τους αγγέλους». Αν δεν ήταν έτσι, θεία φύση του δεν θα του επέτρεπε να πεθάνει, γιατί ο Θεός δεν πεθαίνει.

 ΙΗΣΟΥΣ Ο πιστός αρχιερέας (2,9 έως 18) Όλα υφίσταται εξαιτίας της παρουσίας του (v.10a). Για τον Ιησού, είναι όλα τα πράγματα, καθώς είναι από Εκείνον και για Εκείνον (Κολοσσαείς 1:16). Και έτσι είναι, ότι Αυτός φέρει "τους γιους στη δόξα", και, μέσα από βάσανα, για να γίνει «ο αρχηγός της σωτηρίας τους" (v.10b). Τα παιδιά, δηλαδή όσοι τον δέχτηκαν, σ 'αυτούς έδωσε εξουσία ( δικαίωμα) να γινόμαστε «τέκνα Θεού» (Κατά Ιωάννην 1:12), και καλούνται από «αδελφούς» του Χριστού (V.11).. Είναι πανέμορφη δήλωση του Χριστού, από αυτούς που έχουν σωθεί από τον ίδιο V.13, λέει , "Εδώ είμαι εγώ, και τα παιδιά του Θεού μου έδωσε." Αυτά είναι απαλλαγμένο από την «εξουσία του θανάτου, δηλαδή, τον διάβολο" (V.14), και την υποτέλεια (V.15). Σε όλα, ήταν σαν αδέρφια του (V.17). Για να εκπληρώσει την αποστολή της σωτηρίας, ο Ιησούς ", με τη μορφή του Θεού, σκέφτηκε ότι δεν ληστεία να είναι ίσος με τον Θεό, αλλά άδειασε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή δούλου, αφού έγινε στην ανθρώπινη φιγούρα και να βρεθεί στο χώρο της μόδας άνθρωπος, ταπείνωσε τον εαυτό του σε θάνατο, και ο θάνατος στο σταυρό »(Φιλιππησίους 2,6 - 8). Έτσι," έκανε λίγο πιο κάτω από τους αγγέλους », ο ίδιος έδωσε στο Θεό, ως« πιστός αρχιερέας "εξιλεωθεί για τις αμαρτίες του λαού (V.17) Πειράχτηκε σε όλα (V.18). Στην ανθρώπινη κατάστασή του, ο Ιησούς, ο Υιός του Ανθρώπου, άντεξε στον πειρασμό, "για να τους συνδράμουμε που μπαίνουν στον πειρασμό." Αυτό είναι ένα παρήγορο δήλωση για εμάς, τους πιστούς, ότι ενώ τα πόδια στη γη, παρενοχλούνται και απειλούνται από διάφορους πειρασμούς. Ο Θεός μας, ο Ιησούς, αυτού δεν ήταν στην αποστολή αποξενωμένοι θεός του λάτρεις του και πιστός ως κηρύττει τον θεϊσμό. Αντ ', πήρε μεταξύ των αμαρτωλών και, σαν κι αυτούς, προσπαθούσε να διασχίσει για να τους δώσει τη νίκη πάνω στον πειρασμό. ΣεΜάλιστα, ο ίδιος, «σαν εμάς, στον πειρασμό σε όλα, αλλά χωρίς αμαρτία" (Εβραίους 4:15). Δόξα τω Θεώ για αυτό!

             Η ανωτερότητα του Χριστού με τους αγγέλους υπερβαίνει κατά πολύ την διαστρεβλωμένη ιδέα, και διαδεδομένη μεταξύ των απίστων, ότι τα αγγελικά όντα έχουν μυστικιστική ρόλο, ώστε να είναι σεβαστός ή λατρεύεται από τους οπαδούς των ψεύτικων δογμάτων. Ο συγγραφέας της προς Εβραίους επιστολής, αρχής γενομένης από το γράψιμό του, μιλά για τρεις τύπους αγγελιοφόροι που ο Θεός έστειλε στον κόσμο για να μεταδώσει την αποκάλυψη του: οι προφήτες, αγγέλους και τον Υιό. Συγκρίνοντας τους προφήτες και αγγέλους, φυσικά θα πρέπει να επιτρέπεται στον πρώτο ήταν πολύ χρησιμοποιηθεί από τον Θεό, μιλώντας με αρχή και πεποίθηση. Ωστόσο, χρησμούς τους, ακόμη και να είναι από το Θεό, δεν ήταν πάντα καλή υποδοχή. Η εξέγερση των ακροατών έκανε πολλούς προφήτες σκοτώθηκαν, περιφρονημένος και πάει μέσα από τις αντιξοότητες. Στην περίπτωση των αγγέλων, δεν συνοδεύεται από εκθέσεις απορρίπτονται ή χωρίς πυρήνα, που ελήφθησαν σε μεγάλο φόβο για την ύπαρξη υπερφυσικών στοιχεία. (Σημειώστε ότι οι διάφορες εμφανίσεις των ουράνιων όντων προκάλεσε πολύ φόβο, αυτή η αιτία που οδήγησε τους Αγγέλους να αρχίσει διάλογο με τις λέξεις: "Να μην φοβάται"). Επικοινωνιών που απαιτείται απόφαση ενός ατόμου διαβιβάστηκε από αγγέλους (δείτε τα παραδείγματα του Αβραάμ, ο Γεδεών και ο Λωτ). Αν οι άνθρωποι άκουσαν τους αγγέλους με κάποιο βαθμό φόβου, περισσότερο φόβο θα πρέπει να έχει ενώπιον του Υιού του Θεού, γιατί αυτό είναι μεγαλύτερο από τους αγγέλους. Δημιούργησε όλα τα πράγματα, συμπεριλαμβανομένων των αγγέλων. Αν οι άνθρωποι λάτρευαν τους ουράνιους απεσταλμένους, που, με τη σειρά του, σεβαστός ο Υιός. Η επόμενη κόσμος δεν έμεινε στη φροντίδα των αγγέλων, αλλά από τον Ιησού. Είναι "πνεύματα" που εργάζονται για λογαριασμό εκείνων που "θα είναι κληρονόμοι της σωτηρίας», όπως ο Υιός είναι το πολύ εκτελεστής της σωτηρίας. Ακόμη και με τη μορφή της θεραπείας, ο όρος «άγγελοι» είναι μικρότερη από το "Filho", επειδή είναι υπηρέτες, πλάσματα, και ο Ιησούς είναι ο Κύριος και Δημιουργός. Με βάση αυτά τα επιχειρήματα, ο συγγραφέας ανακοινώνει την ανωτερότητα του Ιησού τόσο για τους προφήτες, όπως για τους αγγέλους. Ο συγγραφέας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι, αν οι λέξεις που ομιλούνται από τους αγγέλους ήταν ακλόνητος και, εάν παραβιαστούν, έλαβε την τιμωρία, μεγαλύτερη ευθύνη θα είναι για όσους απορρίπτουν τα λόγια του Υιού του Θεού, χωρίς την οποία δεν υπάρχει σωτηρία.

 Ο Χριστός, μεγαλύτερη από Μωυσή ΚΓΠ 3   Έχετε αντιστάθηκε τη φωνή του Αγίου Πνεύματος ποτέ στη ζωή σας; Αντισταθείτε τη φωνή του Θεού ήταν η πρακτική πολλών στη χώρα μας, η οποία ομοίως στους Εβραίους στην έρημο, έχουν γίνει αναίσθητη και ανυπακοή στις εντολές του Παντοδύναμου: εξοικειωμένοι με τις ευλογίες, χωρίς, ωστόσο, την τιμή, να υπακούει και να εξυπηρετούν δότη και όλες ο πάροχος οφέλη. Ακούστε τη φωνή του Θεού και να απέχουν από το κακό διαδικασίες είναι μια καλή και πιστή καρδιά. Ο Κύριος είναι πάντα έτοιμο να κοσμήσει το λαό του με αρκετά "καθημερινά μάννα», εξασφαλίζοντας την επιβίωση και την πνευματική ανάπτυξη. Οι παραλήπτες της επιστολής πιστών που ονομάζεται «αγίους», και πρέπει, να είναι οι συμμετέχοντες στην "υψηλή κλήση" για να δει τον Ιησού όχι μόνο ως απόστολος (που εστάλη από τον Θεό), αλλά και Αρχιερέα, στην οποία ομολογούν τις δυσκολίες τους. Αν ο Μωυσής ήταν πιστός στο υπουργείο του, ο Ιησούς περισσότερο επειδή ήταν ο συγγραφέας, όχι μόνο το υπουργείο, αλλά και της οικογένειάς του Μωυσή.               Ο μεγάλος απελευθερωτής των Εβραίων, είναι ένας άνθρωπος, δεν θα μπορούσε να είναι τέλεια. Ωστόσο, ο Ιησούς μας έδωσε το παράδειγμα της αδιάψευστη τελειότητα.

               Ο ιερός συγγραφέας υπενθυμίζει στους αναγνώστες του ότι ο λαός του Ισραήλ κατοικούν στην έρημο για πολλά χρόνια, δεν έχουν ακούσει τη φωνή του Θεού μέσω του Μωυσή, και να προσεύχονται οι οποίοι δεν ενεργούν με τον ίδιο τρόπο, σκλήρυνση καρδιές τους με τις θείες εντολές.

                 ΠΡΟΣΚΛΗΣΗ ΓΙΑ ΛΑΤΡΕΙΑ ΤΟΥ Αγίας του Χριστού (V.1)

  "Ιερά αδελφούς». Η ιερή λέξη προέρχεται από τη λατινική, Sanctu, που σημαίνει αρχικά ένα ή ότι ήταν "ιδρύθηκε από τον νόμο», και στη συνέχεια κινείται προς σημαίνει ότι ή ότι "έκανε ιερό". Στην Παλαιά Διαθήκη, η εβραϊκή λέξη για το ιερό είναι Qodesh και τα παράγωγά του, πράγμα που σημαίνει άγιος, άγιος, άγιος, ξεχωριστά, να ξεχωρίζει. Στην Καινή Διαθήκη, η λέξη «ιερό» στα ελληνικά Άγιος, λογικό είναι παρόμοια με την εβραϊκή γλώσσα? αγίων, σύμφωνα με την βιβλική διδασκαλία, είναι μόνο όσοι έχουν κοινωνία με τον Θεό και με τον Υιό του, τον Ιησού. Αυτοί καλούνται να λατρεύουν τον Χριστό, ξεχωριστά από τον κόσμο. "Οι συμμετέχοντες του υψηλού κάλεσμα». Οι άγιοι που ζουν στη γη δεν είναι μόνο οι μάρτυρες, ή εκείνοι που έχουν κάνει κάποιο θαύμα, όπως στον Καθολικισμό. Οι άγιοι είναι άνθρωποι με σάρκα και αίμα, «μέτοχοι της ουράνιας κλήσης», με την αποδοχή του Χριστού ως Σωτήρα τους για να ακούσουν την κλήση σας μέσω του ευαγγελίου. Ο Χριστός, ο Απόστολος και Αρχιερέας. Οι Άγιοι καλούνται να εξετάσουν «Ιησούς, ο Απόστολος και Αρχιερέας του επαγγέλματός μας." Ήταν, στην πραγματικότητα, το κατ 'εξοχήν απόστολος. Ο Ιησούς στάλθηκε από τον Θεό στον κόσμο, «να μην καταδικάσει τον κόσμο? Αλλά ότι ο κόσμος θα μπορούσε να εξοικονομηθεί μέσω αυτού »(Ιω 3:17). Στην Παλαιά Διαθήκη, οι ιερείς μεσολαβήσει για τους ανθρώπους, και να προσφέρουν, από όλους τους pecantes, θυσίες των ζώων, η οποία καλύπτει μόνο την αμαρτία. Στην Καινή Διαθήκη, ο Ιησούς είναι ο τέλειος Αρχιερέας, όπως ο ίδιος προσέφερε το αίμα του για να σώσει και να εισαγάγει τους εαυτούς μας στον Θεό με το επάγγελμά μας. Μεγαλύτερη δόξα τού Μωυσή: Μωυσής, πιστός ως υπηρέτης (V.5). Ο Μωυσής ήταν πιστός στο σπίτι του, όπως τονίζει ο συγγραφέας, με τη μορφή ενός υπηρέτη, που είναι ο αγγελιοφόρος που είδε τα "πράγματα που έπρεπε να έρθει." Ήταν ο εκπρόσωπος του Θεού για να λάβετε τα δισκία του νόμου στο Σινά, τη μετάδοση, με πιστότητα, ο λόγος του Θεού ακούγεται στο λόφο. Δεν άλλαξε τίποτα από ό, τι από τον Κύριο. Ήταν ένας υπάλληλος στο σπίτι του, στο πλαίσιο του έχει ανατεθεί, και αθώωσε τον εαυτό τους πολύ καλά το έργο του στο "σπίτι" του Θεού. Έτσι, θεωρήθηκε ένα μοντέλο μεταξύ των ανδρών (βλ Ιερ 15.1). Ο Ιησούς, πιστός στο ίδιο του το σπίτι (V.6). Ο Ιησούς ήταν ανώτερη από τον Μωυσή. Αυτό ήταν υπηρέτης. Αυτός είναι ο Υιός, ο Αρχιερέας χειροτονήθηκε από τον Θεό, μια θέση που δεν έχει εκχωρηθεί σε κανέναν άλλο. Ο Μωυσής, ακόμη και να είσαι αληθινός ως άνθρωπος, δεν ήταν τέλεια. Αποτυχία σε κάποιο σημείο. Στο επεισόδιο στο οποίο ο Θεός του είπε να μιλήσει στο βράχο τη δεύτερη φορά,

έχασε τον έλεγχο και συναισθηματικά την πλήγωσε, αντί να μιλάμε (Nm 20:11). Ο Ιησούς, όμως, ποτέ δεν

απέτυχε. "Σε ό, τι είχε μπει στον πειρασμό, αλλά χωρίς αμαρτία" (Εβραίους 4:15). Το σπίτι μας είναι (V.6).

         Το σπίτι μας είναι (V.6). Στην ατέλειά μας, πώς θα μπορούσαμε να ονομάζεται "σπίτι" του Χριστού ότι Αυτός, σε αυτό το "σπίτι" ήταν αρχιερέας; Μόνο η χάρη του Θεού μπορεί να εξηγήσει. Η κατάσταση για μας να είναι το «σπίτι» του Κυρίου, είναι ότι απλώς «κρατήστε γρήγορα την εμπιστοσύνη και τη χαρά της ελπίδας μέχρι το τέλος." Ο απόστολος Παύλος είχε στο Θεό σαν αποκάλυψη. Στην πρώτη επιστολή προς Κορινθίους 6.19,20 διαβάζουμε, «Δεν ξέρετε ότι το σώμα σας είναι ναός του Αγίου Πνεύματος που είναι μέσα σας, από τον Θεό, και δεν είναι οι ίδιοι;»        Ως εκ τούτου, είναι μια μεγάλη ευθύνη προς αυτό το "σπίτι" στην οποία, αν και ζουν τον Χριστό , ο Αρχιερέας μας, και το Άγιο Πνεύμα, μεσίτης μας, το οποίο μας έχει ως ναός σας.

  ΠΡΟΕΙΔΟΠΟΙΗΣΗ στην τούρτα ΚΑΤΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ     Ακούγοντας τη του φωνή Πνεύματος. Η προειδοποίηση είναι σοβαρή και υπεύθυνη:. "Έτσι, αν σήμερα θα ακούσετε τη φωνή του, να σκληρύνει δεν τις καρδιές σας στην πρόκληση, την ημέρα του πειρασμού εν τη ερήμω ...» (vv.7,8) Αναφερόμενος Ψαλμός 95, 8-11 συγγραφέας νουθετεί τους αποδέκτες της επιστολής εκμεταλλευόμενοι αμηχανία γεγονότα που σχετίζονται με το Ισραήλ Στην προειδοποίηση, το Άγιο Πνεύμα τους υπενθυμίζει να μην κάνουν όπως και οι γονείς τους, η οποία προκάλεσε τον Θεό στην έρημο με σοβαρές συμπεριφορές: 1) προσπάθησαν να. τον Θεό? 2) Θα αποδειχθεί στο Θεό, ακόμα και έχοντας δει τα έργα του για 40 χρόνια (στίχος 9? Ex 15,22 με 25? 17,1 έως 7). Αυτή η προειδοποίηση για την ακοή το Άγιο Πνεύμα είναι σημαντική και επίκαιρη για εμάς στην εποχή μας, καθώς υπάρχουν πιστοί ως αναίσθητη, με κάθε τρόπο, ότι η συνείδησή τους είναι ήδη απελπιστικά σφραγίσει (1 Τιμ 4.2). Δεν σκληρύνει την καρδιά του (ν.8). Οι ισραηλινό λαό, παρά μαρτυρούν την θαυματουργή δύναμη από τα θαύματα του Θεού στην έρημο, αρχής γενομένης με τη διέλευση της Ερυθράς Θάλασσας, επαναστάτησε εναντίον του Κυρίου. Κατά συνέπεια, ο Θεός ήταν θυμωμένος. Ο ίδιος εξέφρασε την οργή ​​του και διέταξε την κρίση του:.. «Δεν πρέπει να τεθεί σε ανάπαυση του Θεού" Αυτή η επαναστατική γενιά, όσοι είχαν περισσότερα από 20 χρόνια δεν είχαν ακόμη εισέλθει στη Γη της Επαγγελίας Η σκλήρυνση της καρδιάς αποτελεί εμπόδιο για τη λήψη της ευλογία του Θεού. Ένα κακό καρδιά της απιστίας (V.12). Μια άλλη προειδοποίηση δίνεται από το Άγιο Πνεύμα μέσω Επιστολή προς τον συγγραφέα Εβραίους, για τους υπήρχε ένα "κακό καρδιά της απιστίας», η οποία θα οδηγήσει τους " Θεού του ζώντος »Το ρήμα μακριά, στο κείμενο, είναι apostenai (γρ.), Μια λέξη που προκαλεί τον όρο αποστασία Η επόμενη στίχος είναι μια θεϊκή συμβουλή:..« Αλλά προτρέπετε ο ένας τον άλλο καθημερινά, ενώ λέγεται σήμερα, έτσι ώστε κανένας από σας να σκληρύνει από την απάτη της αμαρτίας "(V.13). Πολλοί, για έλλειψη καθοδήγησης και προειδοποίησης (προτροπή), σκληραίνουν τις καρδιές τους στο Θεό, να αποκλίνουν και να αρνηθεί την πίστη, την αποδοχή ψεύτικα δόγματα και συμμετοχή σε επιπλέον-βιβλική πρακτικές παρόμοιες με εκείνες του πνευματισμού, συμπεριλαμβανομένων των "πνευματική παρακμή" και άλλες εφευρέσεις. Πώς γινόμαστε κοινωνοί του Χριστού (V.14). Ο συγγραφέας μας δείχνει πώς μπορούμε γίνονται κοινωνοί του Χριστού: «Αν κρατάμε την αρχή της εμπιστοσύνης μας προς το τέλος" Αυτό επιβεβαιώνεται από τον Ιησού υποστήριξε: ". ... Αλλά αυτός που μένει στο τέλος θα σωθεί» (Κατά Ματθαίον 10:22 ). "Μέχρι το τέλος ...". Ο άνθρωπος φτάνει μόνο η πλήρης σωτηρία όταν δέχθηκε τον Χριστό ως Σωτήρα και παραμένει στην αγιότητα, με την "εξαγορά του σώματός μας» (Ρωμ 8.23b). Από τη μία πλευρά, είναι δύσκολο να ξεκινήσει η χριστιανική φυλή, ακόμη πιο δύσκολο να συνεχίσει και να τελειώσει αυτό. Ωστόσο, όλες οι μελλοντικές υποσχέσεις της αιωνιότητας που προορίζεται για τους νικητές, όσους ολοκληρώνουν τον αγώνα, όπως ο απόστολος Παύλος (2 Τιμ 4.7) .Η υπεροχή του Χριστού πέρα από τον Μωυσή είναι αδιαμφισβήτητη. Ο Μωυσής ήταν ατελής και ελαττωματική άνθρωπος, ακόμα κι αν ο Θεός, όπως μια μεγάλη αποστολή. Ο Ιησούς, ο Σωτήρας μας, ακόμη και στην ανθρώπινη κατάσταση στο πρόσωπό του τη σωστική αποστολή του ", ήταν σε όλα τα σημεία στον πειρασμό, αλλά χωρίς αμαρτία." Εμείς οι Χριστιανοί πρέπει να τιμήσει τον Ιησού Χριστό, ο αρχιερέας του επαγγέλματός μας. "Αφού κήρυξε την κεντρική σκέψη της ιεροσύνης του Χριστού, και πριν από την ανάπτυξη αυτή στα κεφάλαια 5-7, ο συγγραφέας διακόπτει το θέμα, προκειμένου να διαπιστωθεί, από μια άλλη άποψη, η υπεροχή της Νέας Διαθήκης πάνω από το παλιό. "Έχει αποδειχθεί ότι ο Χριστός είναι ανώτερη από αγγέλους, πνευματικούς μεσολαβητές του νόμου? τώρα δείχνει ότι είναι επίσης ανώτερο από τον Μωυσή, τον άνθρωπο που ψηφίστηκε ο νόμος.

             Ο συγγραφέας, εξετάζοντας το θέμα, χρησιμοποιεί την έκφραση «το μέλλον κόσμο», ή «ο αιώνας για να έρθει» (2,5 a 6,5?) - Που στα ελληνικά écukoumenen (κυριολεκτικά «το κατοικημένο κόσμο να έρθει»). Αναφέρεται στο βασίλειο του Θεού να δημιουργηθεί μεταξύ των κατοίκων της γης. Αυτό φυσικά οδηγεί στη σύγκριση των ιδρυτών της παλιάς εβραϊκής θεοκρατία, κάτω από το Μωυσή και ο Ιησούς του Ναυή, και ο Ιησούς, το νέο βασίλειο. Η θέση του Μωυσή προς το εβραϊκό σύστημα χρειάζεται το επιχείρημα, διότι οι εβραίοι Χριστιανοί σύγχυση σε αυτό το σημείο. Το σημείο σύγκρισης, στο στίχο 2, σχετίζεται με το γεγονός ότι τόσοι πολλοί Μωυσής και ο Χριστός φρόντισε θείας οικονομίας της διοίκησης ότι, σύμφωνα με την παλιά τάξη του νόμου? Αυτό, σύμφωνα με τη νέα τάξη πραγμάτων της χάριτος του Θεού, και οι δύο έχουν εκπληρώσει πιστά τις ευθύνες τους. "Αλλά τότε ο συγγραφέας παρουσιάζει μία σειρά από αντιθέσεις που αποδεικνύουν την κατά πολύ ανώτερη από τη δόξα του Ιησού.» (Αγία Γραφή Σχόλιο Εβραίους, CPAD, σελ. 129-131).

 Υπόλοιπο για το λαό του Θεού ΚΓΠ 4

            Η τύχη αυτών που διασώθηκαν από την Αίγυπτο είχαν εκτενή και άμεση αίσθηση στους αποδέκτες της επιστολής υπό μελέτη. Αφέθηκαν ελεύθεροι, αλλά δεν είχε εισέλθει στην «υπόλοιπο του Θεού», και χάθηκε στην έρημο. Ακόμη και η δεύτερη γενιά, που κατάφεραν να εισέλθουν Χαναάν, δεν φθάνουν την πληρότητα της θείας υπόσχεση. Μόνο τον ερχομό του Μεσσία θα μπορούσε να επιτευχθεί? και αυτό για πίστωση μέσω της πίστης. Τόσο το Ισραήλ και αυτές οι πρώτοι χριστιανοί πραγματοποιήθηκε μια παρόμοια θέση που έχει λάβει το ευαγγέλιο και να έχουν την ευκαιρία να πάρει την ιδιοκτησία του. Απέτυχε Ισραήλ. Τώρα, ο κίνδυνος για αυτά τα πρώτα Εβραίοι Χριστιανοί ήταν ότι, λόγω της απιστίας και της έλλειψης σφριγηλότητας, αφήστε να εισέλθουν στην πνευματική ανάπαυση του Θεού, η οποία δεν καλύφθηκε από Joshua, αλλά ήταν πλέον διαθέσιμη σε όλους τους εν Χριστώ. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι της ανυπακοής του Ισραήλ κατά τη διάρκεια του προσκυνήματος, εκείνοι που αμάρτησαν, επαναστατούν εναντίον του Παντοδύναμου, έχασαν τη ζωή τους, και τα σώματά τους έπεσαν στην έρημο. Σύμφωνα με τον όρκο του Θεού, ανυπάκουος δεν τεθεί σε ανάπαυση του. Αυτό θα συμβεί ποτέ σε εμάς! Σε αυτό το μάθημα, θα δούμε ότι είναι το πνευματικό σπίτι που προορίζεται για τους πιστούς. Τα καλά νέα ήταν καρφωμένα   Ακούσει, αλλά δεν ακούγεται. Σε λογικές υπολογισμούς, οι Ισραηλίτες έφερε από την Αίγυπτο από το πανίσχυρο χέρι του Θεού ήταν περίπου τρία εκατομμύρια άνθρωποι. Μόνο οι άνδρες του πολέμου ανήλθαν σε 600.000 (Ex 12:37). Από αυτά, τα οποία εγγράφονται μόνο Χαναάν, δύο, ο Ιησούς του Ναυή και ο Χάλεβ (DT 1.36,37). Λόγω της ανυπακοής και της απιστίας, την κρίση του Θεού έπεσαν στην έρημο, εμποδίζοντάς τους να φτάσουν στη Γη της Επαγγελίας. Αυτό δείχνει ότι ο Θεός εκτιμά την ποιότητα και όχι στην ποσότητα. Κατά τον κατακλυσμό, μόνο οκτώ δραπέτευσε. Η καταστροφή των Σοδόμων και Γομόρρων, μόνο τρεις ήταν ζωντανός. Κήρυγμα εις μάτην (V.2).

            Οι Ισραηλίτες ακούσει το "καλά νέα". Ο λόγος για τον οποίο πολλοί δεν έχουν εισέλθει στην «ανάπαυση», δηλαδή, στη Χαναάν, είναι ότι «η λέξη κήρυξε δεν τους κέρδους, δεν αναμειγνύονται με πίστη σε αυτά που άκουσα" (v.2). Εδώ, βλέπουμε τη σημασία της πίστης για τη σωτηρία. Η Αγία Γραφή υποστηρίζει ότι χωρίς πίστη είναι αδύνατο να ευχαριστήσει τον Θεό (Εβραίους 11,6). Σήμερα, σε όλο τον κόσμο, υπάρχει μια μεγάλη πρόκληση για τον Κύριο. Οι ασεβείς είναι σε ανοικτή εξέγερση εναντίον του Θεού και δηλώνονται. Δυστυχώς, υπάρχουν πιστοί που ακούν τον Λόγο στις εκκλησίες, αλλά προτιμούν να συνεχίσουν παρακούοντας τις εντολές του Κυρίου.

  Το υπόλοιπο για το λαό του Θεού    r | εικόνα της ανάπαυσης του Θεού. Συγγραφέας Ο, V.10 σε, υπενθυμίζει τι είναι γραμμένο στη Γένεση 2.2, όταν ο Θεός την έβδομη ημέρα αναπαύθηκε από τα έργα του: "Για αυτός που τέθηκε σε ανάπαυση του, ο ίδιος αναπαύονται από τα έργα του όπως και ο Θεός από του ". Προφανώς, εδώ δεν είναι σωματική ξεκούραση, διότι για να είναι το Πνεύμα, ο Θεός δεν υποφέρουν φθορά. Το υπόλοιπο των Ισραηλιτών. Η ταλαιπωρία των Ισραηλιτών στην Αίγυπτο, μετά το θάνατο του Ιωσήφ ήταν σκληρή. Με το χέρι του Μωυσή και τη δύναμη του Θεού, οι άνθρωποι είχαν κυκλοφορήσει ως εκ θαύματος.

            Ωστόσο, λόγω της απιστίας και της εξέγερσης, οι περισσότεροι από αυτούς δεν θα μπορούσε να εισέλθει στη Γη της Επαγγελίας. Αναγκάστηκαν να περάσουν 40 χρόνια με τα πόδια στην έρημο (? Εβρ 03:19 4.6,11 1 Κορινθίους 10,1 - 11). Μόνο για έλεος, ο Θεός τους έχει προορισμό τη γη Χαναάν, όπου βρήκε τελικά το υπόλοιπο των παθών του. Το υπόλοιπο (υπόλοιπο) του λαού του Θεού (στίχος 9). Εδώ η υπόσχεση υπόλοιπα δεν είναι φυσική, αλλά πνευματικό, ουράνιο, Mirific, ανεκλάλητη και στο αποθηκευμένο: ". Εξακολουθεί να υπάρχει ένα υπόλοιπο για το λαό του Θεού" Αυτή είναι η ευλογημένη κατάσταση της ψυχής και του πνεύματος, όπου οι πιστοί, υπάκουος και άγια, που ακούν τον Λόγο και να υπακούσει, θα πρέπει να έχει το δικαίωμα στην ειρήνη και την ηρεμία αιώνιο σε κοινωνία με τον Κύριο. Ας θυμηθούμε ότι η πνευματική ανάπαυση μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω της νέας εν Χριστώ ζωής (βλέπε Κατά Ματθαίον 11.28,29). Θα πρέπει να ακούσουν και να υπακούσουν τον Λόγο του Θεού. "Ας εργασίας, επομένως, να εισέλθουν σε αυτή την ανάπαυση, μήπως κάθε άνθρωπος πτώση μετά το ίδιο παράδειγμα της απιστίας» (V.11). "Hebreus- Corintios- Êxodo- Γένεση - Ιωάννης) Η διεισδυτική δύναμη του Λόγου του Θεού: Είναι ζωντανός. Ο Λόγος του Θεού δείχνει ποιος θα εισέλθει στην αιώνια ανάπαυση. Αυτό δεν αποτελεί μια απλή ανθρώπινη ή φιλοσοφικά επιχειρήματα, τα οποία φθάνουν τη διάνοια, αλλά δεν διαπερνούν την καρδιά, στα βάθη της ανθρώπινης ύπαρξης. Ο Λόγος του Θεού είναι γρήγορη, ισχυρή και η ζωή-δίνοντας. Ο Ιησούς είπε: «τα λόγια που εγώ λαλώ προς εσάς, πνεύμα και η ζωή» (Ιωάννης 6:63). Ο μόνος που έχει τα λόγια της αιώνιας ζωής (Ιωάννης 6,68). Αποτελεσματική Είναι. Ο λόγος του Θεού είναι πάντα αποτελεσματική: "Επειδή, όπως η βροχή έρχεται κάτω και το χιόνι από τον ουρανό και να μην επιστρέψει εκεί αλλά το νερό η γη και να το φέρει στο προσκήνιο και οφθαλμός, και να δώσει σπόρο στο σπορέα και ψωμί στο τρώγων έτσι είναι η λέξη που βγαίνει από το στόμα μου? δεν θέλει επιστρέψει εις εμέ κενός? αλλά πρέπει να επιτύχει ό, τι εγώ παρακαλώ, και θα ευημερήσει στο πράγμα για το οποίο έστειλα "(Ησαΐας 55.11). Κανείς δεν ακούει το λόγο του Θεού, χωρίς να έχει επιτευχθεί από τα αποτελέσματά της. Ποιος ακούει και πιστεύει ότι «έχει αιώνια ζωή» (Ιωάννης 5:24). Ποιος ακούει και δεν πιστεύω ", έχει ήδη κριθεί» (Ιωάννης 3:18). Είναι διάχυτη. Είναι σε σύγκριση με ένα κοφτερό σπαθί, ότι «ακόμη και perfuração στη διαίρεση χωριστά της ψυχής και του πνεύματος, και των αρθρώσεων και του μυελού. " Όντας "πνεύμα και τη ζωή", ο λόγος του Θεού φτάνει αισθητήρια μέρος του ανθρώπου. Το πνεύμα, η ψυχή και το σώμα επιτυγχάνεται με την διεισδυτική δύναμη του λόγου του Θεού. Γιατί; Όταν ένας άνθρωπος ακούει τον Λόγο και πιστεύει ότι, μέσα έκτακτες αλλαγές συμβαίνουν το οποίο επίσης να επωφεληθούν την οργανική λειτουργία του σώματός σας. Είναι διακρίνει σκέψεις και προθέσεις. Πολλοί φιλόσοφοι, με κρύο και ορθολογική διανοητισμό του, έχουν μπερδέψει τους άνδρες μακριά ακόμη περισσότερο από τον Δημιουργό του. Η Αγία Γραφή, όμως, είναι ο Λόγος του Θεού έχει μεταμορφώσει τις ζωές αμέτρητων ανθρώπων, φέρνοντάς τους στην αποθηκευμένη κατάσταση και λύτρωσε με το αίμα του Ιησού. Σε V.13 ο συγγραφέας προειδοποιεί ότι πριν από την διεισδυτική δύναμη του Λόγου του Θεού, «δεν υπάρχει κανένα πλάσμα κρυμμένα από τα μάτια του,« και όλα τα πράγματα είναι «γυμνός και ανοιχτό στα μάτια του", που είναι, δεν υπάρχει τίποτα . κρυφό πριν από την Παντοδύναμος (Ησαΐας - Romanos- Ματθαίος - Pedro)

 ΜΕΓΑΛΗ ο Αρχιερέας μας (vs.14-16) "Ο Ιησούς, ο Υιός του Θεού." Είναι μεγάλη, με την απόλυτη έννοια. Οι «αρχιερείς» των άλλων θρησκειών δεν έφτασαν ποτέ στους ουρανούς. Οι αρχιερείς της Παλαιάς Διαθήκης έμπαιναν μόνο μία φορά το χρόνο, με τον πιο ιερό τόπο, που εκδηλώθηκε τη δόξα του Θεού. Δεν μπορούσαμε να μείνουμε εκεί. Αλλά ο Ιησούς, ο Αρχιερέας μας κατ 'εξοχήν, "πέρασε στους ουρανούς», «είναι το δεξί χέρι του Θεού, ο οποίος επίσης μεσιτεύει για μας» (Ρωμ 8.34b). Συμπονετικός ιερέας. Σε επίγειας διακονίας του, ο Ιησούς ήταν πάντα ασχολείται με τα πλήθη οδύνη (Mt 09:36 14:14?) Στην ιερατική αποστολή του, δείχνει μεγάλη συμπόνια για μας:. να είναι «μακρόθυμος και απεριόριστος σε σταθερή αγάπη» (Ψαλμ 103,8), Υποστηρίζει τις αδυναμίες μας, δεν θέλει κανένας να χαθεί (2 Πέτρου 3.9). Δεν χαθεί αποκλειστικά λόγω του άπειρου ελέους του. Πειράχτηκε σε όλα. Ακόμη και με την θεία φύση, ο Ιησούς "πειράχτηκε σε όλα», λέει ο Λόγος του Θεού. Μόνο ξέρει τι πειρασμό που είχε. Οι πειρασμοί του Ιησού δεν ταξίδεψε στην καρδιά του, όπως και με το «φυσικός άνθρωπος» (1 Κορ 2:14). Ήταν δοκιμές και εξωτερικές προκλήσεις, που προέρχονται από το δελεαστικό και τους πράκτορές τους. Εκτός από τους πειρασμούς στην έρημο, ο Δάσκαλος σίγουρα βιώσει την καταπίεση του κακού και σε άλλες περιπτώσεις. Για εμάς είναι πολύ σημαντικό το γεγονός ότι ο Ιησούς, ως άνθρωπος, είχε μπει στον πειρασμό σε όλα τα πράγματα, "αλλά χωρίς αμαρτία." Η Αγία Γραφή μάς διαβεβαιώνει: «που ήξερε καμία αμαρτία έγινε αμαρτία για μας? έτσι ώστε σε αυτόν να γίνουμε εμείς δικαιοσύνη του Θεού »(2 Κορ. 5:21). Ως εκ τούτου, κατανοούμε την μεγάλη αγάπη του Ιησού για μας: Πάσχει μαζί μας, βάζοντας επάνω πάντα μαζί μας. Acheguemo μας στο θρόνο της χάριτος (ν.16). .. Έχοντας τον Ιησού ως Αρχιερέα μας, με πίστη μπορούμε να εισέλθουν στο θρόνο της χάριτος, στην ιερή παρουσία σας ανά πάσα στιγμή και να «Βοήθεια στο χρόνο" Δόξα σ 'Αυτόν για πάντα Τρία από τα μεγάλα μηνύματα του μαθήματος της μελέτης είναι: α) Ο Θεός έχει ετοιμάσει μια αληθινή πνευματική ανάπαυση στο Χριστό για ότι Εκείνος έρθει? β) Ο Θεός έχει υποσχεθεί μέρος της ουράνιας ανάπαυσης για τους ανθρώπους του, στην παρουσία του, στην αιωνιότητα. Για να φτάσετε εκεί, θα πρέπει να είναι πιστός, υπάκουος και άγια γ) Ο Ιησούς είναι τέλειος Αρχιερέας μας, οι οποίοι, ως άνθρωπος, «όλα έχουν δοκιμάσει, αλλά χωρίς αμαρτία". Είθε ο Κύριος να μας βοηθήσει να τον εξυπηρετήσει σύμφωνα με τη θέλησή του? και ότι ποτέ δεν θα οδηγούν σε ανυπακοή. »« Φαίνεται ότι κάποιος από εσάς έχει μείνει πίσω »(4.1). Αφήστε το να επιμείνουμε στην πίστη και υπακοή στα αποτελέσματα Ιησού στην συμβάλει στην επίτευξη των υποσχεθεί αιώνια ανάπαυση στον ουρανό (πρβλ 11:16 12,22 -? 24). (1) Ο όρος «μοιάζει με κανένα από εσάς» ομιλείται υπό το πρίσμα αυτής της φοβερής δυνατότητα και την κρίση του Θεού. (2) επιμονή στην πίστη απαιτεί να συνεχίσουμε να πλησιάσει το Θεό, μέσω του Χριστού, με ειλικρινή ανάλυση (ν.16? 07:25). «Μπήκαμε στο σπίτι» (4.3). Μόνο εμείς, οι οποίοι πίστεψαν στο μήνυμα εξοικονόμησης του Χριστού, μπαίνουμε στο πνευματικό σπίτι του Θεού. Δηλαδή, ο Χριστός φέρει τα βάρη μας και τις αμαρτίες μας και μας δίνει το «σπίτι» της συγχώρεσης, η σωτηρία του και το Άγιο Πνεύμα (Κατά Ματθαίον 11.28) Ακόμα κι έτσι, σε αυτή τη ζωή, το σπίτι μας είναι μόνο μερική, επειδή είμαστε ως προσκυνητές περπατώντας με δυσκολία στην οδυνηρή πορεία αυτού του κόσμου. Για να πεθάνει στον Κύριο, θα έρθει στο τέλειο σπίτι σας στον ουρανό. «Εξακολουθεί να υπάρχει ένα σπίτι ...» (4.9). Το υπόλοιπο που υποσχέθηκε ο Θεός δεν είναι μόνο η γη αλλά και ο ουράνιος (πρβλ vv.7,8 13:14). Για τους πιστούς, εξακολουθεί να υπάρχει η αιώνια ανάπαυση στον ουρανό (João 14,1 - 3 Εβρ 11.10,16?). Συμμετοχή σε αυτή την τελική ανάπαυσης σημαίνει παύση της εργασίας, του πόνου και της δίωξης, είναι τόσο συχνά στη ζωή μας σε αυτή τη γη (Ap 14,13)? σημαίνει συμμετέχουν στο σπίτι και την εμπειρία αιώνια χαρά του Θεού. Απόλαυση, την αγάπη και την κοινωνία με τον Θεό και με τους αγίους εξαργυρώνονται. Θα είναι μια ατελείωτη υπόλοιπο (Ap 21,22). (Πεντηκοστιανή Μελέτη Αγίας Γραφής, CPAD, 1902,1905 σελ.) (Αποκάλυψη)

 Χριστός Μέγας Αρχιερεύς από τον Aaron ΚΓΠ 5    Με το να μην γνωρίζουν τον Χριστό κάτω από την εικόνα του αρχιερέα και όχι της γενεαλογίας του Ααρών Εκείνος, οι εβραίοι Χριστιανοί δεν καταλαβαίνουν την εφαρμογή του παρόντος τίτλου και επιστολή προς το πρόσωπό του και ως εκ τούτου, είχε δυσκολία να αποδεχθούν και να τιμήσει το σε αυτό λειτουργία. Ως εκ τούτου, η ανάγκη του συγγραφέα παρουσιάσω εν συντομία τα χαρακτηριστικά και τις λειτουργίες του αρχιερέα, αποδεικνύοντας ότι είναι απόλυτα ικανοποιημένος με τον Χριστό. Το κείμενο δείχνει την ανωτερότητα του Χριστού επί των άλλων αρχιερέων,

σημειώνοντας ότι πληρούσε, όχι μόνο τις απαιτήσεις του συστήματος levítico στο ιερατικό λειτούργημα, αλλά

διακρίνονται από το γεγονός ότι, χωρίς αμαρτία, για να δώσει στον εαυτό του για τις αμαρτίες μας.

             Σύμφωνα με την levítico σύστημα, κάθε αρχιερέας επιλέγεται μεταξύ των ανδρών και χειροτονήθηκε για αυτούς. Φέρνει στο βωμό χωρίς θυσίες αίματος και (V.1). Θα απαιτείται από αυτόν που μπορεί να «συμπάθεια» ή «να έχει συμπόνια» των ανθρώπων, που είναι, κατά την κρίση του, δεν πρέπει να είναι πάρα πολύ σοβαρή και όχι ανεκτική στο σημείο του συμβιβασμού με το κακό (vv.2,3 ). Οι αρχιερείς της Παλαιάς Διαθήκης, παρά το γεγονός ότι είναι άγιοι, ήταν περιορισμένη και ατελής. Ααρών, για παράδειγμα, αν και σε μεγάλο βαθμό την τιμή να είναι εκτός για το αξίωμα του αρχιερέα, διέπραξε επαίσχυντη αποτυχία: έθεσε ένα είδωλο με τη μορφή του από το χρυσό μοσχάρι και πήρε τους ανθρώπους στην αμαρτία. Αλλά ο Χριστός, ο Αρχιερέας μας είναι ανώτερη από τον Ααρών, όχι μόνο για το αλάθητο και την τελειότητα του, αλλά επειδή συμμορφωθεί πλήρως με το θεϊκό σχέδιο της εξαγοράς όλης της ανθρωπότητας.

  Το SUMO ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ του ιερέα Βασικά χαρακτηριστικά (V.1).

α) "Απόσπασμα από τους ανθρώπους." Ο αρχιερέας της Παλαιάς Διαθήκης ήταν ένα συνηθισμένο άτομο που, αν και χωρίζεται από τον Θεό προς την ιεροσύνη ανέλαβε τις αρετές και τα ελαττώματα του. Δεν ελήφθη από αγγέλους ή οινοπνευματώδη ποτά, αλλά "μεταξύ των ανθρώπων." Και αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό. β) "που αποτελείται υπέρ των ανδρών." Ο αρχιερέας δεν εξελέγη από τους συναδέλφους του, ή από τους ανθρώπους γενικότερα. Λαμβάνοντας το γραφείο ήταν με απευθείας διορισμό από τον Θεό. Σήμερα, υπάρχουν διάφορες μορφές που χρησιμοποιούνται για την επιλογή και την χειροτονία ενός πάστορα, αλλά πάνω απ 'όλα είναι σημαντικό ότι ο πάστορας έχει χειροτονηθεί από τον Θεό.

γ) "σε πράγματα που αφορούν τον Θεό." Ο ιερέας μιλούσε και ενεργούσε στο όνομα του Θεού, καθόσον ενδιαφερόμενο να εκφράσει τη θέλησή τους. Από την άλλη πλευρά, άκουσε τους άνδρες και μεσολαβήσει για αυτούς πριν από τον Ύψιστο. Σε όλα, η ιερατική αποστολή ήταν να αναλάβει τη φροντίδα των συμφερόντων του Θεού σε σχέση με τους ανθρώπους και τους ανθρώπους για τον Θεό. Ήταν ένας μεσολαβητής, ένας εκπρόσωπος της Αιώνιας.

 Λειτουργίες Πρωτοβάθμια. Σε γενικές γραμμές, οι βασικές λειτουργίες του αρχιερέα δίδασκαν το νόμο του Θεού και μεσιτεύει για τους ανθρώπους.

α) να προσφέρουν δώρα και θυσίες για τις αμαρτίες (v.1b). Στους προσφέροντες Παλαιάς Διαθήκης δεν θα μπορούσε να πάει κατευθείαν στο Θεό. Έφερε δώρα και τις προσφορές τους και τους παρουσίασε στον ιερέα. Σύμφωνα με τους μελετητές της Παλαιάς Διαθήκης, τα δώρα ήταν προσφορά σιτηρών και θυσίες "προσφορές αίμα." Στην Καινή Διαθήκη, ο Ιησούς, ο Αρχιερέας μας ως σωτηρία μας, είναι τόσο η Προτείνοντα ως πολύ αντιπροσωπευτικός προσφορά: ". Προσέφερε τον εαυτό του [για εμάς] στο Θεό"

β) "συμπάθεια με την άγνοια και τρυφερά λάθος" (V.2). Ο αρχιερέας θα πρέπει να έχουν τη συμπάθεια, δηλαδή, την ικανότητα να μοιράζονται τις χαρές και τις λύπες των ανθρώπων που τον αναζήτησε και την ίδια στιγμή, έχουν ενσυναίσθηση, την ικανότητα να αναλάβει την κατάσταση του άλλου. Μόνο όσοι έχουν αυτές τις ιδιότητες μπορεί πράγματι να είναι ένας μεσίτης. Ομοίως πρέπει να φέρουν εργάτες του Κυρίου στην αντιμετώπιση της υποπέσει από άγνοια ή αδυναμία. Ο Ιησούς, ο τέλειος ιερεύς. Ο νόμος προβλέπει τη δυνατότητα του λάθους ή της αμαρτίας από τους ιερείς (v.3? Lv 4.3). Ακόμα και ο αρχιερέας Ααρών είχε η καθοδήγηση του Θεού να θυσιάσει όχι μόνο από τους ανθρώπους (Lv 16.15ss.), Αλλά από μόνη της (Λευιτικόν 16,11 - 14). Ενώ ο αρχιερέας της Παλαιάς Διαθήκης ήταν υπόκειται στην αμαρτία, ο Ιησούς ποτέ δεν αμάρτησε. Τέλεια Είναι. Πληρούνται όλες οι προϋποθέσεις για την τέλεια ιερατείο. Ήταν χρισμένος ως βασιλιάς, όπως και ο Υιός (Ψαλμ 2.6,7)? και της Αιώνιας Priest (Ψαλμ 110,4)? στάλθηκε από τον Θεό (Ιωάννης 5:30)? ήρθε στο όνομα του Πατέρα (Ιωάννης 05:43). Ο Ιησούς δεν δοξάζει τον εαυτό του για να γίνει αρχιερέας (V.6). Αντιμέτωπος με όλα αυτά τα προσόντα, ο Δάσκαλος ποτέ δεν προσέφεραν τους εαυτούς τους θυσίες. Ο ίδιος έδωσε για τις αμαρτίες μας (Γαλ 1.4). Αιώνια Priest (V.6). Ο συγγραφέας με τους Εβραίους αναφέρεται σε δύο βιβλικά κείμενα στο βιβλίο των Ψαλμών για να δείξει τον ιδιαίτερο χαρακτήρα της ιεροσύνης του Χριστού: ιερατείου που δεν έχει τέλος: «Εσύ είσαι ο γιος μου? Σήμερα έχω να σας γέννησα »(Ψαλμ 2,7)? και "Είστε ένας ιερέας για πάντα μετά την τάξη Μελχισεδέκ» (Ψαλμ 110,4). Levítico- Gálatas- Ψαλμοί)

 Ο ΙΗΣΟΥΣ 'Αποστολή Γη "Στις ημέρες της σάρκας του» (V.1) Είναι μια άμεση αναφορά για την ανθρώπινη ζωή του Ιησού Ο συγγραφέας εκεί είχε ήδη επισημάνει αυτό το καπάκι 2,14 -... 17. Εδώ, πάλι, δείχνει ότι ο Αρχιερέας μας, ακόμη και προέρχεται από ένα ειδικό καταγωγή, ενσαρκώθηκε, παίρνοντας τη μορφή του ανθρώπου, όπως βλέπουμε στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη (01:14):. «. Και ο Λόγος έγινε σάρκα ..» Ο Λόγος αναφέρεται στον Ιησού Χριστό (Ap 19:13) Ο Ιησούς, όμως, του Θείου Λόγου, αποδείξεως του εναντίου. Ο ίδιος έγινε σάρκα »και κατοίκησε ανάμεσά μας», θα είναι πλήρως ανθρώπινα, πλήρη, τέλεια. Και όχι μόνο έγινε σάρκα, αλλά πήρε το «δούλου μορφή »(Φιλ 2,7)? στην ομοιότητα της« αμαρτωλής σάρκας »(Ρωμ 8,3), υποστήριξε την" οδύνη του θανάτου »(Εβρ 2,9). (Φιλιππησίους)

           Κραυγή, δάκρυα, προσευχές και δεήσεις (ν.7). Η Αγία Γραφή λέει ότι ο Ιησούς κραύγασε προς τον Θεό, με "δάκρυα, προσευχές και δεήσεις για ότι θα μπορούσε να τον σώσει από το θάνατο." Στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο 11:35 είναι γραμμένο ότι ο Ιησούς έκλαψε, αλλά αυτό δεν ήταν η μοναδική φορά, όπως φαίνεται από την ν.7. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Ιησούς καταλαβαίνει τα δάκρυα, και μια μέρα, καθώς ο Θεός θα εξαλείψει κάθε δάκρυ από τα μάτια (Αποκ 07:17? 21,4). Πήραμε υπακοή (ν.8). Εκεί θα είναι πιο αυθεντική απόδειξη της ανθρωπότητας του Ιησού; "Αν και ήταν Υιός, έμαθε ότι υπακοή από τα πράγματα που υπέστη» (Εβρ 5.8). Ο ίδιος, που είναι ο Θεός, ο Θεός υπάκουσε. Το ανθρώπινο μυαλό είναι μερικές φορές λαμβάνονται για να ρωτήσω, "Μετά από όλα, αν ήταν Θεός, γιατί θα πρέπει να υπακοή σε κάποιον; "Αυτό είναι ένα μυστήριο που μόνο η πίστη μπορεί να δεχθεί Ο Ιησούς ως ένα ανθρώπινο ον είχε μια φυσιολογική ανθρώπινη ανάπτυξη:.". Και ο Ιησούς αυξήθηκε σε σοφία και το ανάστημα, και υπέρ με το Θεό και τους άνδρες "(Λουκάς 2:52). Ως Υιός του Θεού, υπάκουσε στον Πατέρα.« Για ό, τι ο ίδιος υπέστη «(v.8b). Η υπέρτατη δοκιμασία της υπακοής στο Χριστό ήταν το πάθος και το θάνατό του Ο διάβολος έκανε όλα όσα ο Ιησούς δεν είχε εκτελέσει το σχέδιο της σωτηρίας Στον πειρασμό στην έρημο, ο στόχος του ήταν να υπακούσει τον Κύριο προτάσεις σας (Ματθαίος 4,1 - 11)..? η σταύρωση, ο εχθρός που χρησιμοποιείται για κάποιον που να υποδηλώνουν ότι «αποδείξει» ότι ήταν ο Υιός του Θεού, κατέβα από τον σταυρό (Ματθαίος 27:40). Έφερε την αιώνια σωτηρία (στίχος 9). "Και αυτό έχει τελειώσει, έγινε η πηγή της αιώνιας σωτηρίας για όλους όσους τον υπακούν» (η υπογράμμιση δική μου) Ιησούς είπε στον Πατέρα: "Σας δοξάζεται στη γη με την ολοκλήρωση του έργου που μου έδωσε να κάνω" (Ιωάννης 17,4). Επάνω στον σταυρό, κατά την υπέρτατη στιγμή της θυσίας του για τους αμαρτωλούς, είπε, «Τετέλεσται ..." (Κατά Ιωάννην 19:30). Από αυτή την άποψη, αξίζει να θυμηθούμε ότι μερικοί θεολόγοι, με βάση το στίχο στην εστίαση και σε άλλες αναφορές, κηρύσσουν το δόγμα του τον απόλυτο προορισμό, συνοψίζεται στη φράση "μια φορά έσωσε, αποθηκεύονται πάντα." Ωστόσο, ο στίχος δείχνει σαφώς ότι η σωτηρία δεν είναι αιώνια a priori, αλλά υπό όρους. Είναι αιώνια για "όλους όσους τον υπακούν." Έτσι, σώζεται μόνο εκείνους που πιστεύουν και ακολουθούν τον Χριστό στην υπακοή. Ονομάζεται από τον Θεό (V.10). Ο Ιησούς άνηκε σε ένα φυσικό ιερατική τάξη, διαφορετική από εκείνη του Ααρών. Σε αυτό, βλέπουμε μια σημαντική διάκριση μεταξύ της ιεροσύνης του Χριστού και την τάξη ιεροσύνης του Ααρών. Ο Ιησούς, όπως και το V.10, λέει, «κλήθηκε από τον Θεό Αρχιερέας κατά την τάξη Μελχισεδέκ» (V.10). Όπως μπορούμε να δούμε στο πέμπτο κεφάλαιο της προς Εβραίους επιστολής, το κείμενο αποκαλύπτει πιο ξεκάθαρα την ανωτερότητα του Χριστού ιεροσύνης σε σχέση με τον Aaron Ένα άλλο σημαντικό σημείο αφορά την ανθρώπινη φύση του Χριστού. Ο συγγραφέας υποστηρίζει ότι ο Ιησούς ήταν αρκετά ανθρώπινο να αναζητήσει τον Θεό ο Πατέρας στην προσευχή, οι προσευχές και δάκρυα, και έγινε υπάκουος ως Υιός. Αυτό είναι ένα απαράμιλλο παράδειγμα και μια ασύγκριτη μάθημα για εμάς τους θνητούς, ότι μερικές φορές είναι χαλαροί όσον κάνει το θέλημα του Κυρίου, σε σιωπηρή υπακοή. "« Κάθε αρχιερέα »(Εβρ 5.1). Δύο προσόντα είναι απαραίτητα για μια αληθινή ιερατείο. (1) Ο ιερέας πρέπει να είναι συμπονετικός, ευγενής και υπομονετικοί με όσους αποκλίνουν από ακούσια ακούσια αμαρτία και αδυναμία (v.2? 04:15? Πρβλ Lev 4 Num 15,27 - 29) (2) διορίζονται από τον Θεό (vv.4-6) Χριστός ικανοποιεί και τις δύο απαιτήσεις Η προέλευση του Μελχισεδέκ (5.6) Μελχισεδέκ είναι ένας μυστηριώδης χαρακτήρας της Παλαιάς Διαθήκης.... , η οποία εμφανίζεται στη Γένεση 14 ως ιερέας του Θεού στο Σάλεμ (η οποία είναι η Ιερουσαλήμ, Γένεση 14:18 Josué 18:28 Ps 110,1 -??? 4 Εβρ 7.1)., πριν από τις Λευιτικό ιερατείο φορές Η ιεροσύνη του Χριστού είναι του ίδιου τύπου με αυτό του Μελχισεδέκ »(Πεντηκοστιανή Μελέτη Αγίας Γραφής, CPAD, 1905 σελ., 1906).

"Για τον Χριστό, τα Εβραϊκά Χριστιανοί δεν αναγνωρίζονται σύμφωνα με την εικόνα του Αρχιερέα.

            Έτσι, δεν καταλαβαίνω την εφαρμογή του παρόντος τίτλου και επιστολή προς το πρόσωπό του. Δεν είναι η γενεαλογία του Ααρών, βέβαια, δεν εξετάσουμε ως ιερέας. Το υπουργείο του επίσης δεν τους ξύπνησε αυτή τη σκέψη, δεδομένου ότι δεν διεκδικεί κανένα προνόμιο της πρόσβασης στο ναό, ούτε εκτελείται καμία ιερατική λειτουργία, και πάντοτε επικρίνει το εβραϊκό ιερατείο συναυλία (Vincent).

Ο συγγραφέας συνοψίζει τα χαρακτηριστικά και τις λειτουργίες του αρχιερέα (5,1 - 4), δείχνοντας ότι είναι απόλυτα ικανοποιημένος με τον Χριστό (5,5-10). Σύμφωνα με την levítico σύστημα, κάθε αρχιερέας επιλέγεται μεταξύ των ανδρών και χειροτονήθηκε για τους άνδρες. Φέρνει στο βωμό τόσο αιματηρή θυσίες ως αναίμακτη (5.1). Θα απαιτείται από αυτόν που μπορεί να συμπαθήσει ή είχαν συμπόνια για τους ανθρώπους. Ο όρος σημαίνει να είναι «μέτρια» ή «προσφορά», κατά την κρίση τους, δεν είναι πολύ σοβαρή ή πολύ ανεκτική. Δεν είναι άνθρωπος που τις τρίχες με την αμαρτία και την άγνοια, δεν τίθεται σε κίνδυνο με κακό (vv.2,3) Θα πρέπει να κληθεί από τον Θεό (τ.4) "(Βίβλος Σχόλιο Εβραίους, CPAD, σ. 135)

  ΚΓΠ 6 αποστασία του κινδύνου

                 Τα Εβραϊκά Χριστιανοί ήταν κάποτε φωτίζεται από την αποκάλυψη του Θεού εν Χριστώ. Είχαν βιώσει το ουράνιο δώρο, το Άγιο Πνεύμα, και το καλό Λόγο του Θεού, το Ευαγγέλιο του Χριστού κηρύττεται σε αυτά με κάθε εκδήλωση της εξουσίας και θαύματα. Για αυτούς τους ανθρώπους, αν αποκλίνουν, θα ήταν αδύνατο να ανανεωθεί και πάλι σε μετάνοια, δεδομένου ότι σκοπίμως ο Χριστός, δηλώνοντας ότι η σταύρωσή του δεν είχε πλέον νόημα από ό, τι πριν από αποδίδονται σε αυτόν. Ο συγγραφέας με τους Εβραίους αισθάνθηκε στενά τον κίνδυνο ότι οι πιστοί σε αυτές τις συνθήκες που αντιμετωπίζουν, έτσι προειδοποίησε. Ο πιστός για την έλλειψη πίστης τους, δεν λαμβάνει πλήρως σοβαρά τις αλήθειες, παραινέσεις, προειδοποιήσεις, τις υποσχέσεις και τις διδασκαλίες του Λόγου του Θεού (Ιωάννης 5.44,47) .2. Όταν η πραγματικότητα του κόσμου είναι ακόμη μεγαλύτερες από εκείνες της βασιλείας του Θεού, ο πιστός σταδιακά παύει να πλησιάσουμε στον Θεό μέσω του Χριστού (Εβρ 7.19,25) .3. Λόγω της παραπλανητικής εμφάνιση της αμαρτίας, ο άνθρωπος γίνεται όλο και πιο ανεκτικοί στο δικό σας ζωή (1 Κορινθίους 6.9,10) .4. Λόγω της σκληρότητας της καρδιάς τους (Εβρ 3.8,13) και η απόρριψή της από τους τρόπους του Θεού, προσπαθεί να αγνοήσει την επαναλαμβανόμενη φωνή και επίπληξη του Αγίου Πνεύματος (1 Θεσσαλονικείς 5,19 - 22) 0,5. Το Άγιο Πνεύμα λυπήθηκε (Εφ 4:30)? φωτιά σου σβήνει και ο ναός του είναι μολυσμένη (1 Κορινθίους 3:16). Τέλος, ο ίδιος κινείται μακριά από αυτό που ήταν πριν από έναν οπαδό (Εβρ 13:14) (της Πεντηκοστής Μελέτης Αγίας Γραφής. CPAD, 1903 σελ.). (Εφεσίους)

Όταν η χριστιανική πίστη και όχι στο πάρκινγκ εμβαθύνει τη γνώση των πραγμάτων του Θεού, είναι πιθανό να ληφθεί από δόγματα ανέμους (Εφ 4:14) και πέφτουν μακριά, έρχονται να χαθεί για πάντα με το να μην το μετανιώσετε. Το θέμα αυτού του μαθήματος, για σημαντικές δογματικές περιεχόμενό του, χρήζει προσεκτικής εξέτασης υπό το φως του Λόγου του Θεού.

                       ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΠΑΙΔΙΚΗ ΗΛΙΚΙΑ

  Θαμπό της ακοής (05:11). Είναι χαρακτηριστικό των παιδιών σε γενικές γραμμές είναι θαμπό της ακοής. Είναι μέρος της τρέλας του (Παροιμίες 22:15). Εδώ ο συγγραφέας ασχολείται με τις Χριστιανούς, οι οποίοι υποτίθεται ότι "είναι εκπαιδευτικοί από τη στιγμή", δηλαδή τα άτομα που δεν ήταν νεοφώτιστους στην πίστη. Στην πραγματικότητα, τα νέα μετατρέπει, θεωρείται ως πνευματικά παιδιά συνήθως είναι οι καλύτεροι ακροατές. Γάλα άπορους (vv.12,13). Ο πιστός "αγόρι" δεν αναπτύσσεται με το να μην ακούει το Λόγο του Θεού. Οι αναγνώστες του Εβραίους ακόμα στερούνταν τα στοιχειώδη διδασκαλίες της χριστιανικής πίστης: ότι χρειάζεται "γάλα, δεν τα στερεά τρόφιμα." Στην πραγματικότητα, σήμερα, βλέπουμε πολλά «παιδική ηλικία» σε διάφορες εκκλησίες. Είναι «περίεργες κινήσεις», ψεύτες και επικίνδυνη, που δεν έχουν καμία βάση στο Λόγο του Θεού. Αυτοί οι άνθρωποι χρειάζονται, αν θέλετε πραγματικά να μεγαλώσει για να είναι ενήλικες στην πίστη, το αγνό γάλα του Λόγου του Θεού στην ανάπτυξη, την ενίσχυση και την πνευματική ανοσοποίηση.

Οι αρχές της θεωρίας

              Μετάνοια και πίστη (6.1). Οι δύο πυλώνες του δόγματος της σωτηρίας. Αποτελούν βασικά στοιχεία που δεν πρέπει να χάσετε στη διδασκαλία και την κατάρτιση του νέου μετατρέψετε. Η συγγραφέας μιλά για «μετανοίας από νεκρών έργων». Αυτοί είναι οι Εβραίοι προσήλυτοι στο Χριστιανισμό, κατά πάσα πιθανότητα εξακολουθεί να ήθελε να αναβιώσει τις παλιές έννοιες του δικαίου, όπως το Σάββατο, με την εφαρμογή των θυσιών, την τήρηση των νέων φεγγάρια, κλπ, ξεχνώντας σωτηρίας από την επιείκεια μέσω της πίστης.

 Βαπτίσεις και τοποθέτηση των χεριών (V.2). Το δόγμα των βαπτίσεων είναι μέρος της αρχές της πίστης, όχι στα προχωρημένα στάδια της πνευματικής ανάπτυξης. Σήμερα, εξακολουθούν να υπάρχουν "αγόρια", διδάσκοντας ότι πρέπει κανείς να βαπτίσει στο όνομα του Ιησού, και όχι στην Τριαδική μορφή όπως ο Ιησούς διέταξε (βλέπε Mt 28:19). Η επιβολή των χεριών, παρόμοια με την Παλαιά Διαθήκη, η οποία αποτελούνταν από μια συμβολική χειρονομία της ευλογίας μετάδοσης (όπως έκανε ο Ιακώβ), οι πιστοί του εκείνη την εποχή δεν πρέπει να ανησυχείτε. Τώρα, με τον ίδιο, η χειρονομία του την τοποθέτηση των χεριών, στο όνομα του Ιησού », παρέχει θεία θεραπεία (Μάρκος 16:18? Πράξεις 28,8). Ανάσταση και κρίση (V.2). Κάθε πιστός στον Ιησού, από την αρχή της πίστης τους, στις βασικές μαθητεία του, θα πρέπει να γνωρίζουν ότι ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας, αλλά που εκτρέφονται για τη δικαίωσή μας (Προς Ρωμαίους 4:25), και μια μέρα θα κρίνει την οικουμένη με δικαιοσύνη (Πράξεις 17:31).

 Το σοβαρό κίνδυνο της ΑΝΑΧΩΡΗΣΗ Τι είναι η αποστασία. Απομάκρυνση, εγκατάλειψη της πίστης.

Τι είναι η αποστασία. Απομάκρυνση, εγκατάλειψη της πίστης. Αποστασία σημαίνει εγκατάλειψη της χριστιανικής πίστης εκ προμελέτης και συνειδητό τρόπο. Στο υπό εξέταση κείμενο ο συγγραφέας προειδοποιεί για τον κίνδυνο της αποστασίας.

Το αδύνατο μετάνοια (vv.4,5). Η μελέτη κεφάλαιο περιέχει μια επίσημη προειδοποίηση κατά των σκόπιμων και ανάλγητη αποστασία. Σε αυτό είναι πέντε λόγοι για τους οποίους ένας αποστάτης σκληρύνει δεν μπορεί να μετανοήσει: α) «Ήσουν κάποτε φωτισμένοι». Ο Ιησούς είναι το φως του κόσμου (Ιωάννης 8:12)? όσους αποδέχονται την αλήθεια, απολαμβάνετε τέλεια λάμψη σας, και να αναγνωρίσουν ότι κάποτε ζούσαν στο σκοτάδι στον κόσμο χωρίς Θεό και τη σωτηρία. Τώρα δεν είναι νέα μετατρέπει. Οι πιστοί που γνωρίζουν διαφοροποιούν το σκοτάδι από το φως του Χριστού διαβόλου.  β) "δοκίμασαν της ουράνιας δώρο." Το κείμενο δεν αναφέρεται σε νεοφώτιστους στην πίστη, με περιορισμένη πίστη του ευαγγελίου. Αναφέρεται, μάλλον, στους πιστούς που είχαν μια πραγματική εμπειρία με τον Χριστό (βλέπε 1 Πέτρου 2,1 - 3), που αποδεικνύουν ότι η σωτηρία δια της πίστεως είναι το δώρο του Θεού (Εφεσ 2.8,9).  γ) »και έκανε μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος." Εδώ η προειδοποίηση είναι σοβαρή για όσους έχουν το Άγιο Πνεύμα βυθίζεται στο σώμα του Χριστού. Ο απόστολος Παύλος λέει ότι «όλοι έχουν πιει από ένα Πνεύμα» (1 Κορινθίους 12.12,13). Είναι σαφές ότι ο συγγραφέας είχε την αντιμετώπιση των ανθρώπων που γνώριζαν πολύ καλά την έννοια της κοινωνίας με το Άγιο Πνεύμα.  δ) "Και έχουν γευτεί την καλή λέξη του Θεού." Ο συγγραφέας επαναλαμβάνει το ρήμα αποδείξει, αναφερόμενος στους πιστούς που είχαν περισσότερες από επιφανειακή γνώση των αληθειών του Θεού, που εκφράζεται στο Λόγο του. Δεν αισθάνθηκε μόνο την «μυρωδιά», αλλά «έφαγε» τον Λόγο, βιώνουν και που επιβεβαιώνει ότι είναι αλήθεια (βλ Ιω 17:17).  ε) "Και ( αποδεδειγμένα) οι εξουσίες του κόσμου. "Η επιστολή των αναγνωστών ήταν πιστοί που εκτός από την τεράστια πνευματική εμπειρία, θα μπορούσε επίσης παρόντες, βιώνουν τις ευλογίες και το μέλλον των αρετών. Ο Ιησούς είπε,« και να θεραπεύσει τους αρρώστους που είναι εκεί, και πες τους, είναι κοντά σας η Βασιλεία του Θεού "(Λουκάς 10,9)? "... Η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας» (Λουκ 17:21). Υποτροπή στο λάκκο της αποστασίας (V.6). Ο συγγραφέας λέει ότι για όσους είχαν τις εμπειρίες που περιγράφονται στο vv. 4:05, και της υποτροπής, θα ήταν "αδύνατο" (v.4a) είναι «να ανανεώσει και πάλι εις μετάνοιαν» (v.6a). Αυτό δεν είναι ένας πιστός που αναχωρεί από την τοπική εκκλησία με σχετικά κοινή αμαρτίες μεταξύ των ανδρών. Συχνά αυτοί οι άνθρωποι μετανοήσουν και να ζητήσει συγχώρεση από τον Θεό και την Εκκλησία.

            Η αδυναμία της λύπη ότι ο συγγραφέας αναφέρεται σε πιστούς οι οποίοι παρείχαν ακόμη και τα πειράματα που αναφέρονται παραπάνω, αφήνοντας τον Χριστό, αρνείται αυτό και αρνείται επίτηδες και εσκεμμένα. Αυτό είναι ένα πρόσωπο που έφτασε ως escrachado μετατόπιση στάδιο, η συνείδησή του είναι σφραγίσει (ως 1 Τιμ 4.2), να πάρει μουδιασμένο σε οποιαδήποτε προειδοποίηση από το Άγιο Πνεύμα. Είναι μια τόσο δύσκολη κατάσταση που το άτομο καταλήγει να βλασφημούν το Πνεύμα του Θεού, δεν έχει πλέον τη δυνατότητα να λάβουν συγχώρεση του Πατέρα (βλέπε Mt 12:31). Αυτή είναι η «αμαρτία μέχρι θανάτου» ασχολήθηκε με τον απόστολο Ιωάννη στην επιστολή του (1 Ιωάννη 5.16b). (Λουκάς Timóteo- Εβραίους)

 Η έκθεση του Χριστού σε μια ανοιχτή ντροπή. α) Επιστρέφουν για να σταυρώσει τον Υιό του Θεού. Ο θάνατος του Χριστού ήταν προκαθορισμένο από τον Θεό να συμβεί μόνο μία φορά, όπως συνέβη στην πραγματικότητα. Οι ιερείς της Παλαιάς Διαθήκης πρόσφεραν θυσίες συχνά, ακόμα και για τον εαυτό τους (Εβρ 09:26). Αλλά ο Χριστός προσφέρεται μία φορά "να αναλάβει τις αμαρτίες πολλών» (Εβρ 9:28). Ποιος ξέρει, γνώρισε τη σωτηρία τους, και ακόμη, να ζητήσει σκόπιμη και σκόπιμα πίσω για να τον σταυρώσουν, εκθέτοντας τον σε μια ανοιχτή ντροπή. Β ) καταραμένη γη. Χρησιμοποιώντας μια τραγική μεταφορά, ο συγγραφέας δείχνει ότι οι καρδιές εκείνων που έχουν γνώση του Χριστού και περιφρονεί, υπαναχωρήσεις της πίστης, είναι σαν μια γη πριν από καλή, αλλά όλο και απορρίφθηκε, «αρκούδες αγκάθια και τριβόλια,« και μόνο . πληρώνει για να καεί ΕΚΠΤΩΤΙΚΗ Θεού:. Ο Θεός δεν είναι άδικος (V.10) Ο συγγραφέας θεωρεί ότι οι αποδέκτες της επιστολής του προς τους αγαπημένους τους, σε αυτούς που περιμένουν »καλύτερα τα πράγματα, και τα πράγματα που συνοδεύουν τη σωτηρία. .. »Αυτό αποδεικνύει ότι, παρόλο που η αποστασία απειλείται διαρκώς, δεν είχαν πέσει σε αυτό:.. αυτοί είχαν προειδοποιήσει Στη συνέχεια, ο ίδιος λέει ότι« ο Θεός δεν είναι άδικος »να ξεχάσει το έργο, την εργασία, καθώς και της αγάπης τους για τους αγίους, τους οποίους υπηρετούσαν.

             Ο Θεός κρατάει τις υποσχέσεις Του (V.13). Ο Θεός έκανε την υπόσχεση στον Αβραάμ και αφού είχε κανείς μεγαλύτερη από ποιον να ορκιστεί, ορκίστηκε από τον εαυτό του, υπόσχεται να σας ευλογεί και να πολλαπλασιάζεται στο έδαφος, αν και η σύζυγός του ήταν στείρα. Και ο πατριάρχης έφτασε την ευλογία, γιατί περίμενε υπομονετικά (vv.14,15).

              Είναι αδύνατο για τον Θεό να βρεθεί (vv.16-20). Ο Θεός ήθελε να δείξει το «αμετάβλητο των κληρονόμων του συνηγόρου του την υπόσχεση», ορκωμοσία. Σίγουρα ο Θεός δεν χρειάζεται να ορκιστεί, αλλά ότι οι άνδρες δεν είχαν καμία αμφιβολία, «Αυτός που με όρκο." Ο συγγραφέας τονίζει ότι «είναι αδύνατο για τον Θεό να ψέμα», και έτσι θα πρέπει να "κρατήσει από τη ρύθμιση ελπίδα, την οποία έχουμε ως άγκυρα της ψυχής, τόσο σίγουρος και σταθερός, και η οποία τίθεται σε ότι μέσα από το πέπλο ", όπου ο Ιησούς μας πολυαγαπημένη και αιώνιος Αρχιερέας. Όσοι έχουν την ένδοξη εμπειρία της σωτηρίας πρέπει να προσέξουμε να μην πέσουμε στην πλάνη του διαβόλου. Είναι απερίγραπτη ζημία που αποστάτης από την πίστη, αμφισβητώντας την εξουσία του αίματος του Χριστού για τη σωτηρία των αμαρτωλών. Οι δυστυχείς μπορεί να φτάσει μετάνοια αδύνατη κατάσταση, και χάνονται για πάντα. "Σε αυτό το σημείο, ο συγγραφέας θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί η σύγκριση ανάμεσα στο Χριστό και Μελχισεδέκ. Όμως, φοβούμενος ότι ο αναγνώστης δεν φθάνει το νόημά της, δεδομένου ότι θα ήταν αντίθετο με την εβραϊκή τρέχουσες απόψεις, που διατυπώνει μια προειδοποίηση και μόνο καταλαμβάνει το επιχείρημα από το Κεφάλαιο 7. Σε στίχους 11-14 (Κεφ. 5), ο συγγραφέας προειδοποιώντας για τους κινδύνους της στάθμευσης στην πνευματική ζωή και αναφέρει τις πιθανές συνέπειες. Η πνευματική ζωή είναι παρόμοια με το φυσικό: σε όλα τα στάδια της εξαρτάται από παράγοντες, χωρίς τους οποίους δεν μπορεί να διατηρηθεί. Μια υγιής ανάπτυξη δίνει τη χριστιανική θέση να αναλάβουν την ευθύνη της θα ήταν αδύνατο σε μια παλαιότερη και κατώτερη βαθμίδα. Ωστόσο, η διαπίστωση αυτή έχει σοβαρές ευθύνες: α) Η πνευματική περίοδο της παιδικής ηλικίας μπορεί να παρατείνεται κατάχρηση, όπως έκαναν οι Εβραίοι, διατηρώντας ως «μικρά παιδιά» - αυτό το στάδιο που θα πρέπει να έχουν περάσει (vv.11,12) . β) Ως αποτέλεσμα του πρώτου θέματος, το άτομο μπορεί να μην είναι έτοιμος για την πιο ώριμη δήλωση («ισχυρή κρέας»), σε όλα τα αναγκαία, όταν χορηγείται σε χρόνο (vv.13,14). Οι Εβραίοι ήταν ακόμα όταν, από τη στιγμή που έχει μετατραπεί, θα πρέπει να έχουν φθάσει σε μια ορισμένη ωριμότητα «μικρά παιδιά». Ήταν καιρός να είναι εκπαιδευτικοί και να μην επιδιώκει τη στοιχειώδη εκπαίδευση. Ήταν άπειρος, ανώριμα και ανέτοιμη να συμμετέχουν σε συζητήσεις για θέματα μεγαλύτερος όγκος της χριστιανικής σκέψης. Το παρακάτω είναι μια προτροπή να προχωρήσετε στην αναζήτηση για μια ανώτερη γνώση ότι ο συγγραφέας πραγματοποιεί, με την πεποίθηση ότι η οθόνη (6,1 - 3): «Ως εκ τούτου, αφήνοντας τις αρχές του δόγματος του Χριστού, ας πάμε προς την τελειότητα . "Τα Εβραϊκά πιστοί χρειάζονται μεγαλύτερη πνευματική εγρήγορση, δεδομένου ότι ο συγγραφέας θα αποδείξει ότι η ιεροσύνη του Χριστού σημαίνει την κατάργηση της Παλαιάς Διαθήκης. Δεν είναι δυνατή η χριστιανική ωριμότητα επιστρέφουν στα πρώτα πρότυπα

στάδια της χριστιανικής διδασκαλίας. Για το πνευματικό κτίριο έχει ολοκληρωθεί, είναι αναγκαίο να προχωρήσουμε πέρα ​​από το ίδρυμα - η μετανοίας από νεκρών έργων από την πίστη στον Θεό "(. Βίβλος Σχόλιο Εβραίους CPAD, σελ 136.137.).

 Ο Χριστός, ο αιώνιος Ιερέας και τέλεια ΚΓΠ 7 Μελχισεδέκ περιγράφεται, με λίγα λόγια, ως μια μοναδική

προσωπικότητα στην ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης. Γενεαλογία του είναι άγνωστη, καθώς δεν είναι επίσης εγγεγραμμένη τίποτα μετά την εμφάνισή του στον Αβραάμ. Αυτό που είναι γνωστό είναι ότι ο Μελχισεδέκ ήταν ιερέας του Υψίστου Θεού βασιλιάς της δικαιοσύνης και έλαβε δέκατα του Αβραάμ. Αν αυτός ο ιερέας τιμήθηκε από τον πατριάρχη, υψηλότερη τιμή πρέπει να έχει τον Κύριο Ιησού, ο οποίος είναι απείρως ανώτερη Μελχισεδέκ. Ο συγγραφέας της επιστολής προς Εβραίους καταδεικνύει η αποτυχία του νόμου, δεν θα μπορούσε να σώσει ή να βελτιώσουν τους άνδρες στο Θεό. Ο Ιησούς Χριστός ως τέλειος γυρίσει και οριστική ιερέας που μας έχει πίστη αιώνια σωτηρία μας. Ο συγγραφέας της επιστολής ανατρέπει τώρα το επιχείρημα αριστερά στο κεφάλαιο 5, στίχος 10, στο οποίο αναφέρεται ο Χριστός ως Αρχιερέας της Θείας Λειτουργίας, υψηλότερης τάξης από εκείνο που καθορίστηκε σύμφωνα με το Μωσαϊκό νόμο. Αυτή η ιερατική τάξη είναι θεϊκή προέλευση και την τάξη Μελχισεδέκ. Η ιστορική περιγραφή αυτού του ενικού χαρακτήρα, είναι στη Γένεση 14,17 έως 20. Εμφανίζεται στις ιερές σελίδες οι οποίες νέο αστέρι στο στερέωμα. Σύντομα εξαφανίζεται για να βρείτε μόνο στην Επιστολή προς τους Εβραίους. Το γεγονός ότι οι Γραφές δεν παρουσιάζουν γενεαλογική καταγραφή της γέννησης Μελχισεδέκ ή το θάνατό του, το τέλειο είδος της αιώνιας ιεροσύνης του Χριστού κάνει ήδη.

Υπάρχουν λίγοι, αλλά βαθιά η Επιστολή του πληροφορίες σχετικά με Μελχισεδέκ, που καθιστούν αυτό ένα αινιγματικό χαρακτήρα, είναι δύσκολο να κατανοήσουμε ως προς την καταγωγή, την ανάπτυξη και το φινίρισμα του έργου του του. Ο Ιησούς Χριστός, αντίθετα, είναι Θεός, αποδείχθηκε να είναι τέτοια για την ανθρωπότητα, από Αυτόν μπορούμε να γνωρίζουμε τι ο Θεός ήθελε να αποκαλύψει για να γίνει αιώνια ιερέα μας, τέλεια και άψογη.

 Ι ΠΟΥ ΗΤΑΝ Μελχισεδέκ Ο βασιλιάς του Σάλεμ. "Και ο Μελχισεδέκ βασιλιάς του Σάλεμ έφερε έξω ψωμί και το κρασί ...» (Γεν 14.18a? Hb7.1)? "Και αυτό ήταν ο ιερέας του Θεού Υψίστου» (Γένεση 14:18). Αυτή είναι η πρώτη βιβλική αναφορά στον Μελχισεδέκ. Εμφανίζεται στις σελίδες της Παλαιάς Διαθήκης, όταν πήγε να συναντήσει τον Αβραάμ, αφού αυτό είχε νικήσει βασιλιάς Quedor laormer του Ελάμ, και τους συμμάχους τους. Σάλεμ ήρθε στην Ιερουσαλήμ, μετά την κατάληψη της γης που υποσχέθηκε ο Θεός στον Αβραάμ και τους απογόνους του (Γένεση 14:18? Ιησούς του Ναυή 18:28? Δικαστές 19:10). Ο βασιλιάς του Σάλεμ να πει «βασιλιάς της ειρήνης» (v.2b). Ήταν ιερέας του Θεού Υψίστου. "... Και αυτό ήταν ο ιερέας του Θεού Υψίστου» (Γεν 14.18b Εβρ 7.1?) Οι λειτουργίες βασιλιάς και ιερέας του παρέχει μεγάλη αξιοπρέπεια πριν από εκείνους που τον γνώριζαν Αυτές οι δύο λειτουργίες θυμόμαστε σε Εβραίους 7.1:.. «Για αυτό το Μελχισεδέκ, ο βασιλιάς του Σάλεμ και ιερέας του Υψίστου Θεού ... ». Ήταν μια διαφορετική ιερατική τάξη. Μελετητές της Βίβλου υποθέσουμε ότι ο Μελχισεδέκ ανήκε σε μια δυναστεία του ιερέα-βασιλείς, οι οποίοι είχαν γνώση του Υψίστου Θεού εμπνευσμένο από την προφορική παράδοση που από την αρχή, όταν η θρησκεία ήταν μονοθεϊστική και μοναδική και ότι κράτησε την ελπίδα του Λυτρωτή της ανθρωπότητας, όπως Γεν 03:15. Δεν ανήκουν στην Aronica ιερέων, από τη φυλή του Λευί. Ελήφθη δέκατα του Αβραάμ (Εβρ 7.2). Αυτό μας δείχνει ότι η δεκάτη ίδρυμα που χρονολογείται από την εποχή πολύ πριν από το νόμο. Αυτό δείχνει «πόσο μεγάλο" ήταν ο Μελχισεδέκ (τ.4). Ευλόγησε τον Αβραάμ, ως κάτοχος των υποσχέσεων (vv.5,6). Ήταν βασιλιάς της δικαιοσύνης (V.2). Ως τύπος του Χριστού, Μελχισεδέκ είχε τα χαρακτηριστικά μιας δίκαιης και πιστός βασιλιάς. Χωρίς κάθοδο (v.3).

        Είπε ότι ήταν ο Μελχισεδέκ "Χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, χωρίς καταγωγή, μην έχοντας ούτε αρχή ημερών ούτε τέλος της ζωής ...». Τι ο ιερός συγγραφέας σημαίνει ότι δεν έχει καταστατική τους προγόνους και τους απογόνους τους, καθώς και τα στοιχεία του θανάτου του. Από το πλαίσιο, είναι κατανοητό ότι αυτός ήταν ένας άνθρωπος με ιδιαίτερα χαρακτηριστικά ενώπιον του Θεού.

 ΑΛΛΑΓΗ ιΕροσυνησ ΚΑΙ ΔΙΚΑΙΟ Η νέα και τέλεια ιερατείο (v.11b). Το Λευιτικό ιερατείο ήταν ατελής (v.11a). Σε αυτό, οι θυσίες, προσφορές, λατρεία και λειτουργία ήταν μόνο αληθινό ιεροσύνης σκιά που ήρθε από τον Χριστό. Η ιερωσύνη του Χριστού, όχι με τη σειρά του Ααρών ή Levi, αλλά «μετά την τάξη Μελχισεδέκ" έφερε στην τελειότητα στη σχέση του ανθρώπου με τον Θεό.

Το πρώτο ιερατείο, με τις ατέλειές του, δεν ήταν σε θέση να σώσει, αλλά ο Χριστός ο Μέγας Αρχιερεύς με το δικό του αίμα μας έδωσε πρόσβαση στο Θεό, μας διαβεβαίωσε της πλήρους σωτηρίας. Αλλαγή του νόμου (V.12). "Για να αλλάξετε την ιεροσύνη, είναι κατ 'ανάγκη επίσης να αλλάξει το νόμο." Με τον Χριστό, στην πραγματικότητα, υπήρξε μια αλλαγή όχι μόνο το ιερατείο, αλλά και ο νόμος. Πριν, ήταν ο νόμος της δικαιοσύνης, ο νόμος των έργων. Με τον Χριστό, ήρθε ο νόμος της χάριτος, ο νόμος της αγάπης. Ο νόμος ήταν αναποτελεσματική. "Ο πρώην εντολή," που είναι, ο παλαιός νόμος προέβλεπε "καταργήθηκε λόγω της αδυναμίας της και ματαιότητα» (V.18). Καταργήσει σημαίνει ακυρώσει, να τερματίσει, φεύγω, να αποσύρει. Αυτό συνέβη όταν ο Χριστός έφερε το ευαγγέλιο, ab -παρακαλούσε τον παλιό νόμο, την Παλαιά Διαθήκη.

 Η Ιεροσύνη διαρκείς και ΤΕΛΕΙΟ ΧΡΙΣΤΟΥ

 Ο Ιησούς έφερε σωτηρία τέλεια (V.25). Οι ιερείς της παλαιάς διαθήκης χάθηκαν (V.23). Η τάξη ιεροσύνης του Ααρών έγινε από εκατοντάδες ιερείς που κατάφεραν συνεχώς, δεδομένου ότι "εμποδίστηκαν από το θάνατο για να μείνετε." Οι arônicos ιερείς μεσολαβήσει μόνο από άνδρες στο Θεό, αλλά δεν έσωζαν. Ο Ιησούς, ο Αρχιερέας μας, όχι μόνο «πάντα ζει για να μεσιτεύει" για εμάς, όπως διαβεβαίωσε σε μια τέλεια σωτηρία μέσω αυτού (V.25? Ρωμ 8:34). Ιησούς βεβαιώνει την πλήρη σωτηρία (Ιω. 5. 24) , χωρίς να στηρίζεται σε μια υποτιθέμενη καθαρτήριο ή μια υποθετική μετενσάρκωση. Ο Ιησούς, ο τέλειος ιερεύς (V.26). Ο Λόγος του Θεού αναφέρει εδώ τα προσόντα του Χριστού, που τη διαφοροποιούν από κάθε ιερέας της παλαιάς διαθήκης. "Για αυτό έγινε σε ένα τόσο υψηλό ιερέα ":

α) Santo. Ο ιερέας της Παλαιάς Διαθήκης, θα πρέπει να είναι ιερό, να ξεχωρίζει, χειροτονήθηκε. Ακόμη και τα ρούχα του ήταν ιερό (Ex 28.2,4? 29,29). Ωστόσο, οι άνδρες ήταν εσφαλμένη, ατελής, υπόκειται στην αμαρτία. Ο Ιησούς, ο Αρχιερέας μας, ήταν και είναι ιερή με την πλήρη έννοια της λέξης. β) αθώος. Επειδή ποτέ δεν αμάρτησε, ο Ιησούς δεν είχε καμία ενοχή. Αμφισβήτησε τους αντιπάλους του να τον κατηγορούν (Ιωάννης 08:46) γ) Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Το αρνί στο παλιό νόμο, έπρεπε να είναι χωρίς ψεγάδι (Lev 9.3? 23:12? Num 6:14). Τον Ιησού ως «ο Αμνός του Θεού ο αίρων την αμαρτίαν του κόσμου» (Κατά Ιωάννην 1:29), δεν είχε κανένα ηθικό ή πνευματικό λεκέ. δ) διαχωρίζονται από τους αμαρτωλούς. Ο Ιησούς έζησε ανάμεσα στους ανθρώπους, έφαγε μαζί τους, συμπεριλαμβανομένου του σπιτιού χαμηλή φήμη του ατόμου, όπως ο Ζακχαίος, αλλά ήταν "ξεχωριστό από τους αμαρτωλούς». Δεν φυλή, ούτε επηρεάστηκε από τη συμπεριφορά των κακών ανθρώπων. Ε) γίνει πιο μεγαλειώδη από τους ουρανούς Η έκφραση αυτή μιλάει για την εξύψωση του Χριστού, όπως προείπε στην Αγία Γραφή:. «Ζω εγώ, λέγει ο Κύριος, θα κάμψει κάθε γόνατο μου, και κάθε γλώσσα θα ομολογήσει στο Θεό» (Ρωμ 14:11) στ). Πρόσφερε τον εαυτό του, μια φορά (V.27). Οι αρχιερείς της Παλαιάς Διαθήκης πρέπει να προσφέρουν θυσίες, πολλές φορές, πρώτα για τον εαυτό τους και, στη συνέχεια, για τους ανθρώπους. Αλλά ο Ιησούς, που είναι άμωμος, αναμάρτητος, δεν χρειάζεται να το κάνουμε αυτό για σας. Έτσι, προσφέρεται μόνο μια τέλεια θυσία μια φορά, για τους αμαρτωλούς.

"Μελχισεδέκ (Εβραίους 7.1). Μελχισεδέκ, σύγχρονος του Αβραάμ, ήταν βασιλιάς του Σάλεμ και ο ιερέας του Θεού (Γεν 14:18). Αβραάμ καταβάλλονταν τα δέκατα σε αυτόν και ευλογήθηκε από τον ίδιο (vv.2-7). Εδώ, η Βίβλος έχει ως προπομπό του Ιησού Χριστού, ο οποίος είναι και ιερέας και βασιλιάς (v.3) Η ιεροσύνη του Χριστού είναι «κατά την τάξη Μελχισεδέκ» (06:20), πράγμα που σημαίνει ότι ο Χριστός είναι πριν από τον Αβραάμ, Levi και οι levítico ιερείς, και μεγαλύτερη από ό, τι όλα αυτά. "Χωρίς τον πατέρα, χωρίς μητέρα (Εβρ 7.3). Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Μελχισεδέκ είχε κυριολεκτικά δεν τους γονείς ή συγγενείς, ή ότι ήταν άγγελος. Σημαίνει μόνο ότι οι Γραφές δεν καταγράφουν γενεαλογία σας και δεν λέει τίποτα για αρχή και το τέλος του. Ως εκ τούτου, χρησιμεύει ως μια αέναη τύπος του Χριστού, του οποίου η ιεροσύνη δεν θα τελειώσει ποτέ. Ζώντας πάντα να παρέμβει (Εβραίους 07:25). Ο Χριστός ζει στον ουρανό με την παρουσία του Πατέρα (8,1), μεσιτεύει για όλους τους οπαδούς του, ατομικά, σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα (Ρωμ 8.33,34? 1 Τιμ 2.5? 1 Ιωάννη 2.1). (1) για το Υπουργείο μεσιτεία του Χριστού, βιώνουμε την αγάπη και την παρουσία του Θεού και να βρουν έλεος και τη χάρη να βοηθήσει σε κάθε είδους ανάγκη (4,15? 5,2), πειρασμός (Λουκάς 22:32), αδυναμία (4.15 , 5,2), αμαρτία (1 Ιωάννη 1,9 2,1) και η δίκη (Ρωμ 8,31 -? 39). (2) Η προσευχή του Χριστού ως αρχιερέα υπέρ του λαού του (Ιωάννης 17), καθώς και την προθυμία τους να χύσει το Άγιο Πνεύμα σε όλους τους πιστούς (Πράξεις 02:33) να μας βοηθήσει να κατανοήσουμε την αρμοδιότητα του υπουργείου του μεσολάβηση ( βλέπε Ιω 17,1). (3) Με τη μεσολάβηση του Χριστού, όσοι έρχονται στον Θεό (δηλαδή, φτάνει συνεχώς τον Θεό, για τη μετοχή της Ελληνικής είναι στον παρόντα χρόνο και τονίζει τη συνεχή δράση) μπορεί να λάβει τη χάρη να σωθεί «τέλεια». Η μεσολάβηση του Χριστού ως αρχιερέα μας είναι απαραίτητη για τη σωτηρία μας. Χωρίς αυτό, και χωρίς τη χάρη και το έλεός του και τη βοήθεια που χορηγείται μέσω αυτής της μεσιτείας που τον απομακρύνουν από τον Θεό, την επιστροφή να είναι δούλοι της αμαρτίας και την κυριαρχία του Σατανά, και αναλαμβάνοντας μόνο καταδίκη. Η ελπίδα μας είναι να μας φέρει κοντά στο Θεό μέσω του Χριστού, με την πίστη (βλέπε 1 Πέτρου 1,5) "(Βίβλος της Πεντηκοστής Μελέτης. CPAD, σελ. 1907-1909).

 Ο Χριστός, ο μεσολαβητής μιας καλύτερης διαθήκης ΚΓΠ 8

 Ο Ιησούς Χριστός είναι ο μεσολαβητής της Καινής Διαθήκης. Τι σημαίνει αυτό? Ποια είναι η σημασία αυτού του γεγονότος; Η διαθήκη δόθηκε από τον Μωυσή έπρεπε να αγνοηθεί; Αν όλες οι τελετές και τελετές του Ιουδαϊσμού είχε χάσει την αξία του, που υπήρχε να πάρει τη θέση του; Ποια θα είναι η βάση για κάποιον να επικοινωνούμε με τον Θεό; Αυτά ήταν τα ζητήματα της εν λόγω Εβραϊκά πιστών. Η μελέτη αυτή αναφέρεται στην απάντηση: η βάση θα πρέπει τώρα να είναι ο Ιησούς Χριστός. Αυτός είναι ο υπουργός του "αληθινή σκηνή» (v.2)? Ο μεσολαβητής μιας καλύτερης διαθήκης (V.6). Η σκηνή είναι ο τόπος κατοικίας του Θεού.. Ως υπουργός, ο Ιησούς Χριστός μας φέρνει στην ίδια την παρουσία του Θεού , όπου έχουμε πλήρη κοινωνία μαζί Του Εμείς, οι πιστοί της Καινής Διαθήκης, έχουμε αρχιερέα του μοναδική και ξεχωριστή κατηγορία:? Κάποιος από μόνη της είναι η πραγματικότητα, και οι αντίστοιχες πληροί τις προδιαγραφές που καθορίζονται από τον Θεό στην ιεροσύνη Κάποιος του οποίου το υπουργείο , συνεπώς, πληρούται στην ουράνια σφαίρα, και όχι στον επίγειο? Κάποιος το έργο του οποίου επισφραγίστηκε από την ενθρόνιση στο δεξί χέρι του Θεού? Και κάποιος, ως εκ τούτου, είναι σε θέση να εκπληρώσει μια πιο άριστη ποιότητα υπουργείο ως μεσολαβητής της ένα νέο και καλύτερο Συναυλία: Ο Χριστός, η αγαπημένη μας Σωτήρα, έγινε υπουργός σκηνής της αληθινής και τέθηκε σε θέση μας όχι σε κάποιο ιερό έδαφος, αλλά η ίδια η παρουσία του Θεού, έκανε την αιώνια λύτρωση Η Παλαιά Διαθήκη σιωπηρή εντολές, το καταστατικό και. τις αποφάσεις, οι οποίες δεν τηρήθηκαν από τους εκλεκτού λαού. Ήταν μια μεταβατική συναυλία, όπως ο συγγραφέας, «Διότι εάν η πρώτη ήταν άψογη, ποτέ χώρα έχουν ζητηθεί για τη δεύτερη" (στίχος 7). Τότε ο Ιησούς έφερε μια νέα διαθήκη, η οποία ιδρύθηκε, όχι προς τα έξω πράξεις, τελετουργίες, αλλά μέσα στον άνθρωπο, την κατανόηση και την καρδιά. Γι 'αυτό είναι η καλύτερη συναυλία. Ο Κύριος μας κάνει να καταλάβουμε αυτό το θέμα, και ότι εκτιμούμε στη χριστιανική ζωή μας!

 ΘΕΣΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ στον ουρανό: "Ένα υψηλό ιερέα για ..." (v.1a). Με αυτή την έκφραση, ο Λόγος του Θεού έχει ως στόχο να τονίσει και πάλι την μοναδικότητα του Χριστού ο Αρχιερέας, τονίζοντας ότι και το διακρίνουν από το χυμό απλούς ιερείς, εύθραυστη, θνητή, την Παλαιά Διαθήκη. Η έκφραση "ως" εδώ δείχνει την αδυναμία της ανθρώπινης λέξεις για να περιγράψουν το μεγαλείο του Χριστού. Αυτό επίσης συμβαίνει σε Ιωάννη 03:16 (από το "όπως" τρόπο). "Ουρανό Καθισμένος στον." Αυτή η έκφραση εμφανίζεται επίσης σε 1.3? 10:12 και 12,2, δείχνει τον Χριστό ως τέλειο Αρχιερέα, ο οποίος εκτελούσε την εργασία του με έναν τρόπο που δεν έχει το δικαίωμα να καθίσει στο θρόνο του, δίπλα στον Πατέρα. Ήδη οι ιερείς της Παλαιάς Διαθήκης δεν μπορούσε να καθίσει γιατί Το έργο του δεν τελείωσε ποτέ. Έτσι, ποτέ δεν περιγράφονται ως συνεδρίαση.

. "Στο δεξί χέρι του το μεγαλείο του θρόνου» (v.1b) Ο Χριστός στα δεξιά του Θεού, είναι η υψηλότερη τιμή θέση στους ουρανούς Στην Marcos 16:19, είναι γραμμένο:. «Τώρα ο Κύριος, αφού μίλησε με τους, ήταν που αναλήφθηκε στον ουρανό και κάθισε στα δεξιά του Θεού. " Ο Ιησούς Χριστός είναι το μόνο ον που έχει μια θέση της ακραίας επισημαίνεται στον ουρανό. Αυτή η αλήθεια μεταδίδεται σε εμάς ώστε να γνωρίζουμε ότι μεσολαβητής μας δεν είναι ένα παραδεισένιο είναι οποιοδήποτε, αλλά εκείνο που έχει τιμητική θέση, μοναδική και εξαιρετική ενώπιον του Θεού. Οι προσευχές μας έφερε σ 'αυτόν που μεσιτεύει για μας με τον Πατέρα.

 Η ιεροσύνη τού Χριστού στον ουρανό υπουργός του ιερού και της σκηνής της αληθινής ». Παρά το γεγονός ότι ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Θεού, και έχοντας ολοκληρώσει το έργο του, κατά τη διάρκεια της επίγειας διακονίας του, περιγράφεται εδώ ως "υπουργός του ιερού και της σκηνής της αληθινής» (v.2). Στον ουρανό, ο αγαπητός Δάσκαλος συνεχίζει να εκτελεί το υπουργείο του ή θεία λειτουργία, ως μεσολαβητής μας, μεσίτης, συνήγορος και Αρχιερέας ενώπιον του Πατέρα, για πήγε στην Άγια των Αγίων. Τι Χριστός είναι στον ουρανό. Ανοίγοντας ελαφρά το πέπλο της αιωνιότητας, η Αγία Γραφή μας λέει για το έργο του Χριστού στον ουρανό. Από εκεί, ελέγχει όλα τα πράγματα, και οι δύο που είναι στον ουρανό, όπως εκείνοι στη γη, στο σύμπαν, έτσι κι αλλιώς. Κάθεται »στα δεξιά της Αυτού Μεγαλειότητας", "υπεράσπιση όλα τα πράγματα από τη λέξη της δυνάμεως Αυτού »(1.3). Πάρα πολύ! Για εμάς, η Αγία Γραφή λέει, ότι« είναι το δεξί χέρι του Θεού, ο οποίος επίσης μεσιτεύει για μας »(Ρωμ 8.34b). Υπάρχουν εκατομμύρια πιστούς προσεύχεται κάθε μέρα , παντού, σε όλες τις περισσότερες από 6,000 γνωστές γλώσσες, και ο Ιησούς ακούει αυτές τις προσευχές και μεσιτεύει για μας. Δόξα στο Θεό! Ο Ιησούς προσφέρει σε όλους τους υπηρέτες του και εργάζεται για αυτούς. (Διαβάστε Ησαΐας 64,4). Αποτελούμενο από τον Θεό (vv.2-4). Ο Ιησούς, ως Αρχιερέας χειροτονήθηκε από τον Θεό στον ουρανό, ασκεί το έργο τους στην αληθινή σκηνή, που ιδρύθηκε από τον Κύριο, όχι από τον άνθρωπο. Η αρχαία σκηνή, τοποθετημένη στην έρημο, δεν υπάρχει πια. Πλούσια δόξα του εξαφανίστηκε. Σολομών έχτισε το μεγαλοπρεπή ναό, η οποία αντικατέστησε τη σκηνή (2 Cr 7.1,11). Αργότερα ο ναός καταστράφηκε και αντικαταστάθηκε από ένα άλλο, που επίσης εξαφανίστηκε. Αλλά η ουράνια σκηνή, όπου είναι ο Χριστός, είναι αιώνιο και άφθαρτο. Μια Νέα συναυλία: "Ένα πιο εξαιρετικό υπουργείο» (v.6a) Περισσότερο από έναν ιερέα στη γη, ο Ιησούς ήταν «ο Αμνός του Θεού.", Προσφέροντας τον εαυτό του ως θυσία, δίνοντας την ζωή του για εμάς (βλέπε Ιωάν 10.15 , 28). Τώρα παίζει ο χυμός των ιερατικών καθηκόντων στον ουρανό: "πιο εξαιρετικό υπουργείο» (1,4), που γίνεται από όλους τους ιερείς και αρχιερείς της γης, της Παλαιάς Διαθήκης.

«Διαμεσολαβητής μιας καλύτερης διαθήκης" (v.6b). Μια συμμαχία, υπάρχουν τρία στοιχεία που εμπλέκονται. Τα συμβαλλόμενα μέρη, τουλάχιστον δύο, και ένας μεσολαβητής. Στην Παλαιά Διαθήκη, βλέπουμε τον Θεό από τη μία πλευρά και το λαό του Ισραήλ από την άλλη.

Ο μεσολαβητής ήταν ο ιερέας ή ο ιερέας. Ήταν ο Θεός ο οποίος πρότεινε και καθιέρωσε την Παλαιά Διαθήκη.

Οι ιερείς έκαναν τη δουλειά τους, αλλά απέτυχε. Ήταν ελλιπείς και ατελείς μεσολαβητές.

Η ανθρώπινη πλευρά, εκπροσωπούμενη από το Ισραήλ, κατέστρεψε μέχρι υπαναχωρήσεις. Αλλά ο Θεός με το άπειρο έλεός Του, μας έχει εφοδιάσει με μια νέα και καλύτερη συναυλία, "επιβεβαιώθηκε στις καλύτερες υποσχέσεις" (V.6), μέσω του Χριστού. Η νέα συναυλία κατάργησε το παλιό (ν.7). «Διότι εάν η πρώτη ήταν άψογη, ποτέ χώρα έχουν ζητηθεί για το δεύτερο" Στον Ιερεμία διαβάζουμε, «Αλλά αυτή είναι η διαθήκη που θα κάνω με τον οίκο του Ισραήλ ύστερα από εκείνες τις ημέρες, λέει ο Κύριος:. Θα βάλω νόμο μου στο μυαλό τους και να το γράψετε στις καρδιές τους? και θα είμαι Θεός τους, και αυτοί θα είναι λαός μου »(Ιερ 31:33). Δείτε Ιεζεκιήλ. 36.25,26. Αυτό είναι πολύ σημαντικό. Στην Παλαιά Διαθήκη, η υπηρεσία ήταν περισσότερο στο εξωτερικό:.. υπήρχαν θυσίες ζώων, τελετουργικά, την επιμέλεια του Σαββάτου, τα νέα φεγγάρια, κ.α. Η Καινή Διαθήκη που ασκήθηκε από τον Χριστό, σε όλους είναι υψηλότερο Ο νόμος του Χριστού τοποθετείται στην ανθρώπινη καρδιά Αντί να γίνουν όλες οι θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης, ο Χριστός, δίνοντας στο Σταυρό, κάνει μια μοναδική και επαρκή θυσία, εξιλέωση και λυτρωτική. Θα πρέπει να έχουμε καμία αμφιβολία ως προς το κύρος της Νέας Διαθήκης, που διαπράχθηκαν από τον Χριστό. Ο απόστολος Παύλος γράφοντας στους Κορινθίους, υποστήριξε: "αυτό Γι ', αν κάποιος είναι εν Χριστώ ένα νέο πλάσμα: παλιά πράγματα απεβίωσε? ιδού, όλα τα πράγματα γίνονται νέες "(2 Κορινθίους 5:17). Αυτό αναφέρεται σε όσους δέχθηκαν το Χριστό, αφήνοντας τις παλιές αμαρτίες και τις συνήθειες, και ότι πρέπει να αποτιμούν κάθε μέρα σωτηρία εν Χριστώ Ιησού, δεν πηγαίνει πίσω στους παλαιούς τρόπους . Πρέπει να έχετε σταθερή πίστη.

"Το νέο ιερό και η νέα διαθήκη (Κεφ 8.) Πριν εξετάσει λεπτομερώς την ιερατική έργο του Χριστού (κεφάλαιο 9;. 10,1 - 18)., Ο συγγραφέας παρέχει μια επισκόπηση ως προς τη φύση της σχέσης μεταξύ του νέου ιερού ( 8,1 - 6) και την Καινή Διαθήκη (8,7 έως 13) Το νέο ιερό Ο συγγραφέας ξεκινά το επιχείρημα λέγοντας: «Όσο για το υπό συζήτηση θέμα, το σημείο αυτό είναι η κύρια (η ουσία των όσων έχουμε... πει), γιατί τώρα έχουμε αρχιερέα, και αυτός είναι ήδη ασκεί επαρκή ιερατικού έργου στη θέση του στο ιερό »Το ιερό αυτό ήταν θεϊκά ιδρύθηκε στο θρόνο της Αυτού Μεγαλειότητας για την υψηλή (vv.1,2). Το έργο του Χριστού ως Αρχιερέως στα επουράνια σε καμία περίπτωση δεν θα μπορούσε να εκπληρωθεί στη γη, για το χρόνο που γράφτηκε η επιστολή υπήρχε μια ιερατική τάξη (ξεπερασμένη, αλλά εξακολουθεί να εργάζεται) που ιδρύθηκε από τον Μωσαϊκό νόμο. Δεδομένου ότι ο Χριστός δεν ανήκουν στην φυλή του Λευί ( 7.13,14), φυσικά δεν θα μπορούσε να συνεργαστεί με τους (vv.5,6). Η νέα συμμαχία. Το levítico σύστημα βασίστηκε σε μια διαθήκη που οι προφήτες αναγνωρίζονται ατελής και μεταβατική, καθώς μίλησε για το θεϊκό σκοπό της δημιουργίας ενός νέου . Αν η πρώτη ήταν τέλεια, δεν θα υπάρχει ζήτηση για μια δεύτερη διαθήκη (στίχος 7). Ως εκ τούτου, πιστεύουμε ότι ήταν στην καρδιά των αγίων ανθρώπων που ζούσαν στην Παλαιά Διαθήκη μια αίσθηση ικανοποίησης. Ψάχνετε για κάτι υψηλότερο. Και αυτό το καλύτερο διαθήκη είχε υποσχεθεί, όπως αποδεικνύεται από τις Γραφές (Ιερ 31,31 με 34? Ez 36,25 με 29? Vv.8-12). Χαρακτηριστικά της Νέας Διαθήκης: Περιλαμβάνει όλους τους ανθρώπους της Παλαιάς Διαθήκης - Ισραήλ και του Ιούδα - και τα έθνη (ν.8). Είναι διαφορετική από την Παλαιά Διαθήκη, που ιδρύθηκε την εποχή της Εξόδου (στίχος 9), μέσω του οποίου ο Θεός διέταξε ένα έθνος σε όλα ξεχωριστό και αποκλειστικό, για μια μαρτυρία της δύναμής του. Το έθνος του Ισραήλ ήρθε να εξυπηρετήσει τον τύπο σε «έθνος άγιον» (όπως εκπροσωπείται από την εκκλησία, 1 Πέτρου 2,9), το οποίο θα μπορούσε να αυξηθεί από την Καινή Διαθήκη. Έχει θετικά χαρακτηριστικά, πνευματική και υποκειμενική τάξη. Αποδοτική λειτουργία του γυρίσει τις καρδιές εκείνων που πιστεύουν, τέτοιο τρόπο οριστικό ότι οι εντολές θα είναι μέρος της προσωπικότητάς τους (V.10). Είναι καθολικά αποτελεσματική στην παρουσία όλων των λαών, συμπεριλαμβανομένου του «οίκου του Ισραήλ», από τους οποίους ο Κύριος θα είναι ατομικά γνωστή (V.11). Βασίζεται στη χάρη του Θεού, ώστε να παρέχει την απόλυτη χάρη. Η αμαρτία θα τράβηξε μέχρι τη θεία μνήμη (V.12). »(Αγία Γραφή Σχόλιο Εβραίους. CPAD, págs.145-147)

 Ο Χριστός έφερε μεγαλύτερη δόξα στη λατρεία του Θεού ΚΓΠ 9

 Ο Θεός διέταξε τον λαό Ισραήλ να χτίσει ένα ιερό, και τον καθοδήγησαν σε κάθε λεπτομέρεια της κατασκευής αυτής. Λόγω είναι ο τόπος κατοικίας του Θεού στην έρημο, οι άνθρωποι λάτρευαν. Ωστόσο, η σκηνή και τα στοιχεία του ήταν επιβάτες και λιγότερο από τον Χριστό. Σύμφωνα με τη διάταξη Μωσαϊκό έγινε κατανοητό ότι δεν υπήρχε ελεύθερη πρόσβαση στο Θεό. Μόνο μία φορά το χρόνο, και αυτό μέσω αντιπροσώπου. Μόνο μέσω της θυσίας του αίματος θα μπορούσε ο λαός πιο κοντά στο Θεό. Το δίδαγμα είναι ότι, λόγω της αμαρτίας, ο σκοπός του ανθρώπου να φέρει κατ 'ευθείαν από τον Θεό ήταν απογοητευμένοι. Η όλη levítico οικονομία ήταν προσωρινή, δεν περνά σκιά ή το είδος της ουράνιας πραγματικότητας. Οι ετήσιες θυσίες δεν θα μπορούσε ποτέ λύσει το πρόβλημα της συνείδησης. Δεδομένου ότι αυτές είναι προσωρινές, περίμεναν για ένα χρόνο "μεταρρύθμισης", ένα ευκαιρία καλύτερα.

                Η ΘΕΙΑ ΛΑΤΡΕΙΑ ΣΤΟΝ ΙΕΡΟ ΕΔΑΦΟΣ

 Η λατρεία στο ιερό τόπο της σκηνής (9.1,2). Η σκηνή, όπου οι δραστηριότητες λατρεία ήταν έντονη, χωρίστηκε σε τρία μέρη: η αυλή, η Άγια και τα Άγια των Αγίων. Η v.2 αναφέρεται στο δεύτερο μέρος - το ιερό τόπο, χαρακτηρίζοντάς την «πρώτη», διότι αυτός είναι ο πρώτος από δύο καλύπτονται μέρη: τα Άγια και τα Άγια των Αγίων. Η αυλή ανακαλύφθηκε. Τα στοιχεία της Άγια. Μετά την έναρξη του πέπλου, μπορείτε να δείτε τρία σημαντικά στοιχεία στο δεύτερο μέρος της σκηνής, "το κηροπήγιο, το τραπέζι και το αφιερωμένο ψωμί" (v.2). Η σκηνή αποκάλυψε ότι ο Θεός θα εκδηλωθεί στη μέση του λαού του (Έξοδος 25,8). Σήμερα, πρέπει να ενισχύσουμε το περιβάλλον του ναού, στην τοπική εκκλησία, που είναι αφιερωμένη στη λατρεία του Θεού.

α) Η λάμπα, κηροπήγιο ή πολυέλαιος. Ήταν ένα τεράστιο κομμάτι του καθαρού χρυσού, των οποίων οι λαμπτήρες άναψαν καθημερινά (Έξοδος 25:31? Λευιτικό 24,1 έως 4), αντιπροσωπεύοντας το Χριστό, το φως του κόσμου (Ιωάννης 8:12) β) Το ψωμί της Παρουσίας. Ήταν πάνω στο τραπέζι, το οποίο ήταν ένα κινητό ξύλο σατέν, επικαλυμμένα με χρυσό. Η shewbread ήταν ένας τύπος του Χριστού, το ψωμί της ζωής (Ιωάννης 6:35) .c) στο θυσιαστήριο του θυμιάματος. Ο συγγραφέας δεν μιλά το βωμό θυμίαμα, αλλά αυτή ήταν και η Άγια (βλέπε Έξοδο 30,1-3), που αντιπροσωπεύουν Χριστός μεσίτης μας (Ιωάννης 17,1 - 26, Εβραίους 07:25). Κατέλαβε μια κεντρική θέση στο ιερό, που δείχνει ότι η ζωή προσευχή είναι θεμελιώδης στη λατρεία του Θεού. Η παραμέληση της προσευχής αποκαλύπτει την πνευματική ανωριμότητα.

 Ο τόπος Άγια των Αγίων (vv.3-7). Στο εσωτερικό, ήταν η κιβωτός της διαθήκης, με κάλυμμα ή έλεος έδρα της με χερουβείμ σκαλισμένα στα άκρα (Ex 25,10). Η κιβωτός αντιπροσώπευε την παρουσία του Θεού ή του Χριστού, Εμμανουήλ μας, που είναι ο Θεός μαζί μας (Κατά Ματθαίον 1:23). Η κιβωτός, η μάννα ήταν σε ανάμνηση της διάταξης του Θεού, ή ο Χριστός, το "ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό» (Ιω 06:58)? Ράβδος του Ααρών, θυμόμαστε την πιστότητα του Θεού? Και τα διοικητικά συμβούλια της συναυλίας, έτσι ώστε οι άνθρωποι δεν ξεχνούν τη σημασία του νόμου. Αλλά υπήρχε ένα πέπλο που χωρίζει το ιερό τόπο του Άγια των Αγίων (vv.3,7,8). Αυτό πέπλο ανέφερε "ότι ακόμη και ο τρόπος με τον Ιερό δεν είχε ανακαλυφθεί, διατηρώντας παράλληλα στέκεται η πρώτη σκηνή "(ν.8) .Όταν προσευχόμαστε, δεν πρέπει να είμαστε" στην Αυλή "(θαμπό προσευχή). Πρέπει να κινηθούμε προς την« Άγια »(στόχος προσευχή) και να φτάσει στο« Άγια των Αγίων » (προσευχή εν Πνεύματι). Όταν προσευχόμαστε, δεν πρέπει να είμαστε "στην Αυλή" (θαμπό προσευχή). Πρέπει να κινηθούμε προς την «Άγια» (στόχος προσευχή) και να φτάσει στο «Άγια των Αγίων» (προσευχή εν Πνεύματι). Σε ένα μεγαλύτερο και πιο τέλειο Σκηνή του Μαρτυρίου Χριστός Μέγας Αρχιερεύς της καλής (V.11). Αυτά τα "καλά πράγματα" δεν είναι ακόμη πλήρως μέσα στις δυνατότητές μας. Η σωτηρία είναι παρούσα, αλλά αυτό εξαρτάται από την αντοχή μας προς το τέλος (Κατά Ματθαίον 10:22? 24:13? Ρωμ 13:11). Η απόλυτη κυριαρχία του Χριστού και η ευλογημένη αιωνιότητα με το Θεό μπροστά. Οι ουρανοί μπροστά. Η Νέα Ιερουσαλήμ προετοιμάζεται για τους αγίους του Κυρίου. Μια τέλεια σκηνή (V.11).                     Η ουράνια σκηνή, «δεν γίνονται με τα χέρια" Τα αρχαία σκεύη σκηνή εξαφανίστηκε Πού είναι η κιβωτός;.. Το θυσιαστήριο του θυμιάματος;. Δεν είναι γνωστό Αλλά ο Χριστός, πεθαίνοντας, έχει κάνει το καταπέτασμα του ναού (στην Ιερουσαλήμ) σχίστηκε από πάνω προς τα κάτω, που δείχνει ότι η πορεία προς την πραγματική ιερό, το οποίο είναι η παρουσία του Θεού ήταν σίγουρα ανοικτή για τον άνθρωπο που πιστεύει σ 'Αυτόν.

                 Μεσολαβητής της Καινής Διαθήκης.

α) Η Παλαιά Διαθήκη είχε ξεπεραστεί. Η Παλαιά Διαθήκη ήταν η σκιά των επουρανίων, που παρέχονται από τον Θεό για λύτρωση του ανθρώπου. Ο νόμος, ο οποίος διηύθυνε την λατρεία στο παλιό ιερό, δεν δικαιολογεί κανέναν (Γαλάτες 03:11). Αντίθετα, εκείνοι που ήταν κάτω από τα έργα του νόμου ήταν κάτω από μια κατάρα, επειδή δεν μπορούν να καλύψουν όλες τις ρήτρες της (Γαλ 3.10) .β) Η Καινή Διαθήκη είναι ανώτερη. Χριστός έγινε «ο διαμεσολαβητής της Καινής Διαθήκης» (V.15), η οποία περιέχει τις εντυπωσιακές και τελικές ρήτρες της νέας σχέσης μεταξύ του Θεού και του ανθρώπου, και αυτό με τον Θεό. «Αυτός τέθηκε σε μια φορά μέσα στο ιερό τόπο, που έχουν αποκτήσει αιώνια λύτρωση" (V.12) .c) Ο θάνατος του διαθέτη. Η θέληση είναι έγκυρη μόνο με το θάνατο του διαθέτη (ν.16). Από Χριστός πέθανε, η Καινή Διαθήκη ήρθε να είναι έγκυρη, μας υπόσχεστε μια «αιώνια κληρονομιά» (V.15). Στην παλιά σκηνή, η εξιλέωση των αμαρτιών ήταν προσωρινή και μερική. Στο νέο, με την εγγύηση της Καινής Διαθήκης, λύτρωση είναι τέλεια, οριστική και αιώνια. δ) άψογο ιερέα (V.14). Οι ιερείς ήταν ατελής. Χριστός Αρχιερέας μας, με το αίμα του, «η αιώνια Πνεύμα ο ίδιος προσέφερε χωρίς σημείο στο Θεό," καθαρισμού συνειδήσεις "από νεκρά έργα", έτσι ώστε να μπορεί να εξυπηρετεί το ζωντανό Θεό (V.14). Η Παλαιά Διαθήκη είχε επικυρωθεί από το αίμα των ζώων (V.19). Η Νέα νομιμοποιείται από το αίμα του Χριστού που χύθηκε μας.

 Η τέλεια θυσία του Χριστού: "Χωρίς να χυθεί αίμα δε γίνεται συγχώρηση» (V.22).

Η Βίβλος επισημαίνει ότι στην παλιά σκηνή, "σχεδόν όλα τα πράγματα είναι από το νόμο με αίμα καθαρίζονται," τονίζοντας ότι "χωρίς να χυθεί αίμα δε γίνεται συγχώρηση» (Lv πρβλ 17:11). Εδώ βλέπουμε τη σημασία του αίματος για την εξιλέωση της αμαρτίας στην Παλαιά Διαθήκη. Αυτό σημαίνει ότι όταν ένα ζώο που προσφέρθηκε ως θυσία για την αμαρτία, ο Θεός αποδέχθηκε την προσφορά για να δώσουμε σε αυτήν την προσωρινή αξία εξαγοράς του προσφέροντος αμαρτωλός. Το αίμα ήταν ένα σύμβολο της ζωής της επιχορήγησης, η οποία δόθηκε στην εξιλέωση. Μια τέτοια θυσία επεσήμανε το αίμα του Χριστού, η οποία θα πρέπει να ρίξει για εμάς. "Melhor θυσίες» (στίχος 23). Ο συγγραφέας αναφέρει ότι «ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο ότι τα πρότυπα των πραγμάτων στους ουρανούς θα πρέπει να καθαρίζεται», δηλαδή, θα πρέπει να καθαρίζονται με αίμα. Κάθε νεκρό ζώο, υποκατάστατο αμαρτωλού, επεσήμανε στο «Αμνός του Θεού ο αίρων την αμαρτίαν του κόσμου» (Κατά Ιωάννην 1:29). Οι αρχαίοι θυσίες ήταν επαναλαμβανόμενες. Ο Χριστός έγινε μόνο μία φορά, για να είναι ανώτερη και τέλεια. Η είσοδος του Χριστού στον ουρανό (V.24). Χριστός μπήκε "μια φορά στον ιερό τόπο, που έχουν αποκτήσει αιώνια λύτρωση" (V.12). Ο ιερέας πήγε κάθε μέρα στο χώρο του ιερού, δηλαδή, την Άγια, αλλά θα μπορούσε μόνο μερική άφεση της αμαρτίας και χρονική. Ο αρχιερέας εγγραφεί μόνο μία φορά το χρόνο στα Άγια των Αγίων και πρόσφερε θυσίες για το λαό και από τον εαυτό του, γιατί ήταν επίσης αμαρτωλό (βλέπε στίχος 7). Ωστόσο, Χριστός μπήκε "στον ίδιο τον ουρανό, για να εμφανιστεί τώρα για μας πριν από το πρόσωπο του Θεού." Είναι τέλειο μεσίτης μας (Ρωμ 8:34), μαζί με άλλες υπέροχες μεσίτης που είναι το Άγιο Πνεύμα (Ρωμαίους 8:27). Ο Χριστός θα εμφανιστεί για δεύτερη φορά (vv.27,28). Εδώ η Αγία Γραφή λέει ότι ο Χριστός », διότι φάνηκε να αμαρτίαν διά της θυσίας του εαυτού του», προσφέροντας στους «πάρει τις αμαρτίες πολλών," και ότι θα επιστρέψει για δεύτερη φορά, «εκείνοι που περιμένουν σωτηρία." Η Καινή Διαθήκη έφερε ο Χριστός έλαβε χώρα μέσα από ένα τέλειο και μοναδική θυσία, η οποία δεν χρειάζεται να επαναλαμβάνεται, αντικαθιστώντας τις ατελείς θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης. Έτσι, ας είναι ευγνώμων στο Θεό για το θάνατο του Χριστού στο σταυρό του Γολγοθά, που έκανε για μας μια αιώνια λύτρωση ». Η εξιλέωση της Καινής Διαθήκης (9,11 - 22). Το θέμα της μεταρρύθμισης εισάγει ένα καλύτερο καταφύγιο, μια αποτελεσματική θυσία και μια πιο πλήρη σωτηρία. Η υπηρεσία του εβραϊκού αρχιερέα την Ημέρα της Εξιλέωσης αντιπροσώπευε την κορύφωση του levítico συστήματος. Την ημέρα εκείνη, κάθε χρόνο, εισήλθε τη θεϊκή παρουσία στην γήινη σκηνή, οδηγώντας το εξιλαστήριο αίμα των ζώων.

Σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη, ο Χριστός, «ο αρχιερέας από τα καλά πράγματα», άρχισε μια για πάντα στην ίδια τη σκηνή, έχοντας το δικό του αίμα ως εξιλέωση. Το αίμα των ταύρων και τράγων πραγματοποιείται μόνον τελετουργικό και συμβολικό καθαρισμό, περιορισμένης εμβέλειας, αλλά το αίμα του Χριστού που προσφέρεται ως μια πνευματική και θυσίαν ζώσαν, που εκτελεί εσωτερικό καθαρισμό, φέρνοντας την κοινωνία με τον ζωντανό Θεό (vv.13,14). Επίσκοπος Westcott τηρεί τα ακόλουθα στοιχεία για τα οποία το αίμα του Χριστού είναι ανώτερη, με βάση την ανάλυση της θυσίας του, η οποία είχε ως εξής:

α) εθελοντική, σε αντίθεση με τις θυσίες που απαιτούνται από το νόμο? β) ορθολογική, και όχι ως ζώο (παράλογη)? γ) αυθόρμητη, όχι υπακούοντας σε εντολές ανωτέρων? δ) ηθική, μια προσφορά για τον εαυτό του με τη δράση της ανώτατης εξουσίας σ 'Αυτόν κάτοικος (αιώνιο πνεύμα), με την οποία είχε κοινωνία με τον Θεό. Όχι μόνο ακολούθησε μια ιεροτελεστία, ένα προκαθορισμένο σχήμα. Όχι! Είχε τα πιο αγνά κίνητρα "(Βίβλος Σχολιασμός -. Εβραίους, CPAD, σελ 148.149) ..

 Η αποτελεσματικότητα της θυσίας της ΚΓΠ 10 Χριστού

 Ίδρυση από τον Θεό, οι θυσίες ζώων ήταν ο μόνος τρόπος για να κατευνάσει την οργή του Θεού κατά της αμαρτίας και να πλησιάσει ο άνθρωπος από τον Δημιουργό του. Ωστόσο, οι θυσίες αυτές έχουν αποδειχθεί αναποτελεσματικά, διότι μόνο προσωρινά aplacavam την οργή του Θεού, αλλά δεν κατάφερε να άρει την αμαρτία. Έτσι, υπήρχε η ανάγκη για μια μοναδική και τέλεια θυσία, προκειμένου να προωθήσει τους άνδρες τη βεβαιότητα της συμφιλίωσης με το Θεό. Ο συγγραφέας της επιστολής να μελετήσει όχι μόνο παρουσιάζει το Χριστό ως την τελευταία Αρχιερέας, αλλά ως την τέλεια θυσία στο Θεό? θυσία που σίγουρα παίρνει τις αμαρτίες. Παλαιά Διαθήκη θυσίες επαναλήφθηκαν κάθε μέρα για τους απλούς ιερείς. Ο αρχιερέας έμπαινε σε κάθε έτος στο πιο ιερό μέρος για να προσφέρουν θυσίες για τον εαυτό του και για τους ανθρώπους. Αλλά, όπως όλα αυτά ήταν «σκιά των καλών πραγμάτων,« τέτοιες θυσίες δεν τελειοποιηθεί κανέναν. Με τον Χριστό, ο Αρχιερέας μας, είμαστε σίγουροι για την πλήρη σωτηρία που μας τελειοποιεί, μέχρι που μια μέρα θα πάρει "το τέλειο άνδρα, εις το μέτρο του αναστήματος του Χριστού» (Εφ 4:13). Και αυτό θα συμβεί μόνο στον ουρανό.

 Θυσιών την πρακτική αποτελεσματικότητά της

              Η σκιά του καλού (V.1). Η Παλαιά Διαθήκη έγινε από θυσίες, τα ολοκαυτώματα, οι προσφορές και οι προσφορές, οι οποίες ήταν στοιχεία "του καλού», δηλαδή, το Ευαγγέλιο του Χριστού, που μας έφερε τον πλούτο της χάριτος του Θεού, ξεκινώντας με την σωτηρία των ψυχών μας, μέσω της αναπληρωματικής θυσίας του Ιησού. Επειδή είναι σκιές και όχι την πραγματικότητα, θυσίες ζώων δεν θα μπορούσε να βελτιώσει "όσους φτάνουν." Το αίμα των ζώων που δεν μπορούσε να πάρει τις αμαρτίες του (vv.2-4). Για το σερβίρισμα αυτές τις προσφορές, ο συγγραφέας λέει ότι «είναι αδύνατο για το αίμα των ταύρων και τράγων να αναλάβει τις αμαρτίες" (v.2); Οι θυσίες δεν οδηγούν τους άνδρες στο Θεό, αλλά εξυπηρετείται από αναμονή μέσο για εξιλέωση. Η λέξη εξιλέωση στα εβραϊκά έχει την έννοια της «κάλυψη» αμαρτία, ένα έγκλημα ενάντια στο νόμο. Ο Θεός ετοίμασε ένα σώμα για τον Ιησού (V.5). Μόνο στο ανθρώπινο σώμα (ενσάρκωση), θα μπορούσε να γίνει αποδεκτή από τον Θεό ως τέλειο προσφορά στη θέση του αμαρτωλού ανθρώπου. Στην Παλαιά Διαθήκη θυσίες ήταν ατελή υποκατάστατα. Το σώμα του Χριστού ήταν η λύση του Θεού για να αντικαταστήσει όλα τα ατελή θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης. Το αίμα Του, έχυσε στο σταυρό, που καλύπτει όχι μόνο τις αμαρτίες, αλλά πήρε τους, και τους ρίχνει στα βάθη της θάλασσας (Μιχαίας 7:19). Ιωάννης αναφώνησε, «Ιδού ο Αμνός του Θεού ο αίρων την αμαρτίαν του κόσμου» (Κατά Ιωάννην 1:29).

 Η πρώτη ήταν συνταγμένες στην δεύτερη θέση Χριστός υπάκουσε τον Θεό (στίχος 9). Ο Ιησούς ήταν υπάκουος μέχρι θανάτου (Φιλ 2.8). Εκπλήρωσε όλες τις θεϊκό σχέδιο, προκειμένου να σώσει τον άνθρωπο από την αιώνια καταδίκη. Ο θάνατός του ήταν μη αμφισβητούμενες αποδείξεις συνολικής παραίτηση, την υπακοή και την υποταγή του στο θέλημα του Θεού. Είπε: «Ιδού, έρχομαι να κάνω, ω Θεέ, το θέλημά σου». Αυτό είναι ένα μάθημα από την απαράμιλλη πνευματική αξία για όλους μας: Ο Ιησούς, που είναι Θεός, εκποιηθούν οικειοθελώς τον εαυτό της δόξας του, και παρουσίασε τον εαυτό του στον Πατέρα στην απεριόριστη παροχή πλήρως συνάντηση το θείο σχέδιο της λύτρωσης της ανθρωπότητας (βλ Φιλιππησίους 2,5 -8). Η Παλαιά Διαθήκη αντικατασταθεί από νέο (στίχος 9). Λέγοντας Γραφή "ταινία ο πρώτος που θα καθορίσει το δεύτερο", βλέπουμε την οριστική αντικατάσταση του παλαιού δροσερό μωσαϊκό σύστημα στο οποίο οι θυσίες ήταν αναποτελεσματικά για τη σωτηρία, από την Καινή Διαθήκη, που ιδρύθηκε από τον Χριστό, με την τέλεια θυσία του. Σύγκριση μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Ο νόμος δεν κάνουν τον άνθρωπο στην ηθική άποψη? το ευαγγέλιο του Χριστού αλλαγές, γιατί "είναι η δύναμη του Θεού προς σωτηρία σε κάθε έναν που πιστεύει» (Ρωμ 1:16)? ο νόμος καταδίκασε τον ένοχο μόνο? Η χάρη του Θεού ελευθερώνει.Ο νόμος ήταν σύμβολο της πραγματικότητας? χάριτος είναι η πραγματικότητα των συμβόλων? ο νόμος ήταν «το υπουργείο του θανάτου» (2 Κορ 3.7)? χάριτος είναι «νόμος του Πνεύματος της ζωής εν Χριστώ Ιησού» (Ρωμ 8.2).

 Μια τέλεια θυσία

                  Αγιασμένο από το αφιέρωμα του σώματος του Χριστού (V.10). Αφιερώματα ήταν αναίμακτη προσφορές (αναίμακτη), το άψυχο, που προσφέρεται στο Θεό, όπως κρασί, λάδι, αλεύρι, κ.λπ. Από τη μία πλευρά, ο Χριστός προσέφερε το αίμα του ως ολοκαύτωμα για λογαριασμό μας, από την άλλη, έγινε δεκτός ως προσφορά οσμήν ευωδίας προς τον Θεό, "μια για πάντα", έτσι ώστε, εν Χριστώ, γινόμαστε αποδεκτοί από τον Θεό. Μόνο θυσιάσει (vv.11-14). Ο συγγραφέας επισημαίνει ότι οι ιερείς της Παλαιάς Διαθήκης, που προσφέρεται καθημερινά θυσίες που δεν θα μπορούσε να πάρει τις αμαρτίες. Τονίζει ότι ο Χριστός προσέφερε "μια θυσία για τις αμαρτίες,« αποδεικνύοντας την αποτελεσματικότητα του εαυτού προσφορά σας προς τον Θεό για τους αμαρτωλούς. Προσθέτει ότι ο Χριστός είναι «κάθεται πάντα στο δεξί χέρι του Θεού" "... να περιμένει μέχρι να γίνουν εχθροί του υποπόδιο του ". Θυσία Τέλεια. Σε αντίθεση με τις θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης, που έστω και προσωρινά την αμαρτία, αλλά όχι ο αμαρτωλός γύρισε, η θυσία του Χριστού αποτέλεσε «μια ενιαία προσφορά», ο οποίος «τελειοποίησε για πάντα αυτούς που αγιάζονται" (V.13? Βλ V 0,10). Εδώ έχουμε κάτι που ο νόμος δεν θα μπορούσε να κάνει, για να αγιάσει το λαό. Με την έλευση της χάριτος, που αγιάζεται από το Λόγο (Ιω. 17:17), μέσα από την πίστη στο Χριστό (Πράξεις 26 : 18) και το αίμα του Ιησού (1 Πέτρου 1.2).

 Προνόμια και τις ευθύνες πιστός του Ιησού,

            Εισάγετε τον ναό του Θεού (V.19). Στην Παλαιά Διαθήκη, οι κοινοί άνθρωποι δεν μπορούν να εισέλθουν το ίδιο το ιερό. Μόνο ήρθε στο δικαστήριο, το οποίο ήταν το εξωτερικό της σκηνής. Στον Χριστό, όμως, γλίτωσε τους άντρες και οι γυναίκες είναι "πραγματική ιερείς» (1 Πέτρου 2,9), και να έχουν «εμπιστοσύνη να εισέλθουν στο ιερό από το αίμα του Ιησού." Αυτό είναι ένα προνόμιο που μόνο οι πιστοί να πλένονται και να λυτρωθεί από το αίμα του Χριστού μπορεί να έχει. Αυτές οι πιστοί δεν χρειάζονται μεσολαβητές, οδηγοί, θεότητες ή γκουρού. Ο Ιησούς είναι «ο μόνος μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπου» (1 Τιμ 2,5). Πώς να φτάσετε στο Θεό (vv.22-25). Μπορείτε δεν μπορεί να έρθει στο Θεό έτσι κι αλλιώς. Ο συγγραφέας, στη διεισδυτική προτροπή του, μας δείχνει την φροντίδα θα πρέπει να έχουμε για να πάμε στην παρουσία του Θεού:

α) "Με αληθινή καρδιά". Μπορούμε να έχουμε πρόσβαση μόνο στον Πατέρα και να γίνει αποδεκτή από Αυτόν, αν έχουμε μια ειλικρινή καρδιά, καθαρό και αγνό (Κατά Ματθαίον 5.8). β) «Σε ολότητα της πίστης." Ο πιστός, να αναζητήσει την παρουσία του Θεού, δεν μπορεί να αμφισβητήσει την ύπαρξή του, της δύναμής του και του graça.c) «έχοντας καρδιές μας πασπαλισμένα από ένα κακό συνείδηση." Γιατί ο Θεός δεν αξίζει εμφανίσεις. Βλέπει τον εσωτερικό άνθρωπο. Ο ψαλμωδός είπε ότι ο ανιχνευτής του Θεού και να κατανοήσουν τις σκέψεις μας (Ψαλμ 139.1,2). Αν βάλουμε την ανομία, δεν θα μας ακούσει (Ψαλμ 65,18). δ) «Οι οργανισμοί που πλένονται με καθαρό νερό" Σίγουρα το βιβλικό κείμενο εδώ αναφέρεται στον καθαρισμό του πιστού με τον Λόγο, όπως διαβάζουμε στην προς Εφεσίους 05:26: ". το καθαρίσει με το πλύσιμο του νερού από τη λέξη,« ότι για την Εκκλησία. ε) Κρατώντας σταθερή ομολογία της ελπίδας. Στην Εβραίους 3,6 προτρεπόμαστε να "κρατήσει σταθερή εμπιστοσύνη και τη δόξα της ελπίδας μέχρι το τέλος." Το επάγγελμα της πίστης μας δείχνει την πίστη μας στην ένδοξη και αδιάλειπτη υποσχέσεις του Θεού, «γιατί είναι πιστός που υποσχέθηκε" .ί) ότι κάθε άλλο, ενθαρρύνοντας μας "για την αγάπη και καλά έργα». Η καλή σχέση μεταξύ των πιστών είναι σημαντική προϋπόθεση για την πρόσβαση στο Θεό. Φιλανθρωπική (αγάπη σε δράση) είναι το σημάδι του Χριστιανού. Καλά έργα είναι ασφαλείς από τον φόρο (Εφ 2:10) .χ) "Δεν εγκαταλείποντας τη συναρμολόγηση του εαυτού μας μαζί." Εδώ δεν αναφέρεται σε φυσική έννοια: ας την τοπική εκκλησία για να πάει να συγκεντρώνονται σε άλλες γειτονιά? αλλά ότι δεν πρέπει να αφήσουμε τη συναρμολόγηση του εαυτού μας, να έρθουν μαζί, έχοντας κατά νου την ανάγκη της συλλογικής κοινωνίας. Είμαστε μέλη ο ένας του άλλου (Ρωμαίους 12,5). Είναι λάθος και σαρκική την ιδέα ότι κάποιος μπορεί να είναι «χριστιανικό σπίτι", εκτός και αν είστε άρρωστοι. Η) «επίπληξη ο ένας τον άλλο." Προειδοποίηση, εδώ είναι η αρχική αίσθηση της ευθυμίας, ενθαρρύνουν. Η πρακτική αυτή, όταν πραγματοποιείται με την αγάπη, έχει μεγάλη επίδραση στην ενδυνάμωση και πνευματική ενθάρρυνση της χριστιανικής κοινότητας.

"Το αίμα των ταύρων (Εβρ 10,4). Το αίμα των ζώων που ήταν μόνο μια προσωρινή διάταξη ή εξιλέωση για τις αμαρτίες του λαού? Τελικά, ένας άνθρωπος που χρειάζεται για να χρησιμεύσει ως υποκατάστατο για την ανθρωπότητα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Χριστός ήρθε στη γη και γεννήθηκε ως άνθρωπος, έτσι ώστε θα μπορούσε να προσφέρετε στον εαυτό σας στη θέση μας (2.9,14). Επιπλέον, μόνο ένας άνθρωπος χωρίς αμαρτία θα μπορούσε να πάρει από τον εαυτό μας τιμωρία για την αμαρτία (2, 14 έως 18? 4,15) και, επομένως, επαρκή και τέλειος τρόπος για να ανταποκριθεί στις απαιτήσεις της αγιότητας του Θεού (Ρωμ 3.25,26). Τελειοποιηθεί για πάντα τους ... αγιασμένο (Εβρ 10:14).

              Η μόνη προσφορά του Χριστού στο σταυρό και το αποτέλεσμά της (δηλαδή, η τέλεια σωτηρία) είναι αιώνια αποτελεσματικά όλα που αγιάζονται να έρθει κοντά στο Θεό μέσω του Χριστού (V.22? 7:25) Σημειώστε ότι η ελληνική λέξη «ιερό» εδώ και στο στίχο 10, υπάρχουν ρήματα που δίνουν έμφαση στην συνεχή δράση κατά την παρούσα στιγμή. Όταν θελετε να δείτε την ημέρα πλησιάζει (Εβρ 10:25). Η ημέρα της επιστροφής του Χριστού για τους πιστούς πλησιάζει. Μέχρι τότε, θα αντιμετωπίσουμε πολλές πνευματικές δοκιμές και πολλά προϊόντα απομίμησης σε δόγμα. Έχουμε συγκεντρώσει μας τακτικά για να ενθαρρύνουμε ο ένας τον άλλον και να τεθεί σε μας στον Χριστό και στην αποστολική πίστη της νέας διαθήκης. "(Βίβλος της Πεντηκοστής Μελέτη, CPAD, 1914 σελ., 1915).

 Η ασυγχώρητη αμαρτία καπάκι 10 μετά από V.26

            Υπάρχουν συγκεκριμένες καταστάσεις όπου ο αμαρτωλός τοποθετεί σκόπιμα εναντίον του Χριστού, μια κατάσταση τόσο σκοτεινό ανομία που είναι αδύνατο αποκατάσταση του. Οι άνδρες πρέπει να δεχτεί τη θυσία του Χριστού, αλλά θα υποφέρει αιώνια κρίση. Δεν υπάρχει εναλλακτική λύση. Ο συγγραφέας προς Εβραίους παρουσιάζει σωτηρία ως δώρο σε εκείνους που ελπίζουν στο Χριστό? αλλά για εκείνους που απορρίπτουν τη θυσία του, υπάρχει μόνο μια φοβερή αναμονή της απόφασης "για να καταναλώνουν τα αντιπάλους." Ο απόστολος Πέτρος θα τους πει: "Για καλύτερα γι 'αυτούς να μην είχαν γνωρίσει το δρόμο της δικαιοσύνης αφού από το γνωστό, να γυρίσει από το ιερό εντολή παραδόθηκε σ' αυτούς." Η θυσία του Χριστού μας παρέχει πρόσβαση στο Θεό. Ωστόσο, ο Θεός απαιτεί από εμάς την υπεύθυνη χρήση των δώρων τους, αλλά κυρίως θέλουμε μια ζωή αγιότητας. Μπορεί να υπάρχουν άνθρωποι στην εκκλησία που ακόμα και έχοντας βιώσει τα δώρα του Θεού - σωτηρία, συγχώρεση των αμαρτιών, την ένταξη στην εκκλησία - θέλουν να αμαρτάνουμε εκούσια, να είσαι εκεί για τις αμαρτίες αυτών των ανθρώπων κάθε θυσία. Λόγω της επιστροφής στη ζωή της αμαρτίας και να λυμαίνονται τον Υιό του Θεού έχουν εγκαταλείψει την προσδοκία για κάτι κακό, επειδή πέσουν στα χέρια του ζώντος Θεού. Αυτές οι λέξεις θα πρέπει να γίνει κατανοητό με δύο έννοιες: 1) Δεν μπορεί να υπάρξει καμία άλλη θυσία από αυτή που έχει γίνει - ο Χριστός - που μπορεί να δώσει τη συγχώρεση των αμαρτιών. Οι levítico καταργήθηκαν θυσίες? δεν έχουν καμία αξία για να κάνει εξιλέωση και μπορεί να υπάρξει μια νέα εξιλαστήριο θυσία. 2) Αλλά πέρα ​​από αυτό, ο ιερός συγγραφέας δηλώνει ότι η αποστασία της αμαρτίας είναι θανατηφόρα? είναι πέρα ​​από την προσιτότητα της θείας συγχώρεσης.

 SIN ΕΘΕΛΟΝΤΗ   Στο κεφάλαιο 3 του Εβραίους είναι γραμμένο: "Δείτε αδελφοί, μήπως είναι εκεί σε κάθε σας ένα κακό καρδιά της απιστίας, κατά την αναχώρηση του από το ζωντανό Θεό" (V.12). "Ο όρος gr. Aphistemi, μεταφράζεται« ξεχωριστή »ορίζεται ως πτώση, λιποταξία, εξέγερση, την εγκατάλειψη, την ανάκληση ή τη μετακίνηση μακριά από ό, τι ήταν πριν στο" (Βίβλος της Πεντηκοστής Μελέτης). Αυτή είναι η αποστασία. "Αυτή η αμαρτία είναι η συνειδητή απόρριψη, κακόβουλο και εθελοντής στοιχεία και καταδίκη του μάρτυρα του Αγίου Πνεύματος, σε σχέση με τη χάρη του Θεού, που εκδηλώθηκε στον Ιησού Χριστό» (Ολιβέιρα). Είναι σε αυτό το πλαίσιο ότι πρέπει να κατανοήσουμε αυτό το θέμα.

 Αφού είναι γνωστό την αλήθεια (V.26). Το ιερό κείμενο αναφέρεται σε ένα τύπο της αυθόρμητης αμαρτία συνειδητή.

               Η γνώση της αλήθειας που αναφέρονται εδώ δεν είναι η υποτυπώδης βιώνει η νέα νεοφώτιστων, ή εν οπαδός των επιφανειακών χριστιανικής ζωής, αλλά η γνώση της θείας αλήθειας με την ευρεία έννοια (ΕΠΙΓΝΩΣΙΣ). Εξακολουθεί να υπάρχει μια θυσία. «Εγώ δεν παραμένει πλέον μια θυσία για τις αμαρτίες," αναφέρει το ιερό κείμενο. Αυτά είναι αλαζονικό αμαρτίες, να ενεργούν με ανείπωτη προσβολή προς τον Θεό. Η αμαρτία έτσι αποτελεί παραβίαση της ιερότητας του Υψίστου. Είναι τρέλα που θα φέρει σοβαρές συνέπειες. Τα θεία σύνολα αλήθεια (08:32 Ιω.), Όταν ο αμαρτωλός δέχεται καρδιά. Ωστόσο, όταν η αλήθεια αγνοείται εσκεμμένα, συνειδητή, εσκεμμένη, επαναλάβετε και προσβλητικό, από εκείνους που ξέρουν αρκετά, καθίσταται αδύνατη η συγχώρεση, διότι το εν λόγω πρόσωπο απορρίπτει και απωθεί μακριά από αυτόν τη χάρη του Θεού, η οποία μπορεί να λάβει -la σε μετάνοια. Στην άνομη συνθήκες που έχουν ήδη περιγραφεί, το εν λόγω πρόσωπο, όχι μόνο τις αμαρτίες κατά του Υιού, αλλά και κατά του Πατέρα που τον έστειλε, και ενάντια στο Άγιο Πνεύμα που μας καταδικάζει της αμαρτίας Ποιος λοιπόν να πείσει το άτομο της αμαρτίας του;. Υπάρχει μόνο ένας δειλός που αναζητούν (V.27) Δεν υπάρχει πλέον η θυσία για την αμαρτία, τι έχει απομείνει;. Το μόνο που απομένει είναι «ένα φοβερό αναζητούν κρίσης και φλογερό αγανάκτηση, το οποίο θα καταβροχθίσει τους αντιπάλους". Μόνο εσείς αναμένει μια φράση: «ένα φοβισμένο πράγμα να πέσουν στα χέρια του Θεού του ζώντος» (ν.31). Η παραμέληση θυσιάζουν την αποθηκεύονται μόνo Ενίσχυση του Υιού του Θεού (V.29). Ο νόμος του Μωυσή, η λέξη δύο ή τρία άτομα ίσχυε για μια βέβηλη καταδικάστηκαν χωρίς έλεος (Δευτερονόμιο 17,2 έως 6). Για το εν λόγω πρόσωπο, δεν υπήρχε έφεση: θάνατος ήταν βέβαιος. Ποιος πληρώσει ο Υιός του Θεού, μια «μεγαλύτερη τιμωρία» που θα έρθει. Απορρίψτε το ευαγγέλιο θεωρείται άχρηστη θυσία του Χριστού? έχει κάνει τη διασκέδαση της σωτηρίας, περιφρονούν όλα αυτά είναι ιερό στην εκκλησία του Χριστού μετά τη συνάντησή του την αλήθεια από τον Άγιο χρησμών.

                 Βεβηλώνουν τη βούληση του αίματος (v.29b). Μέσα εξετάζει το αίμα του Υιού του Θεού, ως ένα κοινό αίμα, βλάσφημο, ιερό ή χωρίς λυτρωτική αξία. Η Αγία Γραφή λέει ότι «το αίμα του Ιησού Χριστού, του Υιού Του, μας καθαρίζει από κάθε αμαρτία» (1 Ιωάννη 1,7). Είναι στο αίμα τους, που έρχονται σ 'Αυτόν (Εφεσίους 2:13)? το αίμα του Χριστού καθαρίζει (Εβρ 9:14)? διασώσεις (1 Πέτρου 1:19)? λάβα από κάθε αμαρτία (Rev. 1.5). Έτσι, αν ο δράστης ενήργησε βέβηλο το αίμα του Χριστού, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο που μπορεί να ανανεώσει ή να καθαρίσουν.

Προσέβαλε το Άγιο Πνεύμα (V.29). Αυτό είναι πολλαπλάσιο αμαρτία στην πράξη σας: ενώ στέκεται ο Υιός του Θεού, βεβηλώσει το αίμα σας και προσέβαλε το Άγιο Πνεύμα (κυριολεκτικά, προσβολή, αυθάδεια, οργή). Για αυτόν τον τύπο του αμαρτωλού, Γολγοθάς είναι απλά μια πράξη, μια φάρσα.

α) βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος. Με σκληρή καρδιά, ο αμαρτωλός εξοργίζει συνειδητά το Άγιο Πνεύμα. Σε αυτό το πλαίσιο ο Ιησούς προειδοποίησε αυστηρά: «Όποιος, όμως, που θα βλασφημήσει κατά του Αγίου Πνεύματος Hath ποτέ συγχώρεση, αλλά κινδυνεύει αιώνια κρίση» (Κατά Ματθαίον 12:32 Marcos 3:29 Λουκάς 00:10?). Στο κείμενο Μάρκου, φαίνεται ότι βλασφημούν το Πνεύμα του Θεού είναι το ίδιο με την απόδοση στο Σατανά το έργο του Χριστού. Όπως βλέπουμε, η Επιστολή προς Εβραίους επιβεβαιώνει μόνο αυτό που ο Ιησούς είχε διδάξει στο παρελθόν.

β) Η ασυγχώρητη αμαρτία δεν είναι η απλή δυσπιστία. Ο άπιστος στην πραγματικότητα, αν δεν δεχθούμε τον Χριστό, είναι καταδικασμένος (Ιωάννης 3:18). Σε αυτή την περίπτωση, δεν είναι άπιστος υπάρχουν, αλλά κάποιον που είχε εκτενή γνώση της αλήθειας. Το Άγιο Πνεύμα που έχει τη δύναμη να πείσει τον αμαρτωλό από τις αμαρτίες του (Ιωάννης 16,8). Εάν η άθλια περιφρονεί και κάνει λάθος, δεν υπάρχει καμία ελπίδα για κάτι τέτοιο.

γ) Η μετάνοια αδύνατη. Στη μελέτη αναφέρεται στο Κεφάλαιο 6 του Εβραίους, έχουμε μάθει ότι είναι αδύνατο να ανανεώσει σε μετάνοια όσους «ήταν κάποτε φωτισμένοι"? "Δοκίμασαν το ουράνιο δώρο"? "Made μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος"? "Δοκίμασαν το καλό λόγο του Θεού, και οι δυνάμεις του κόσμου »(vv.5,6). Ποιος είναι ο λόγος για αυτή την αποτυχία; Η απάντηση είναι σαφώς σφραγίδα στο κείμενο: γιατί "ξανά σταύρωσε τον Υιό του Θεού, και εκτίθενται σε δημόσια ντροπή." Για άλλη μια φορά διαπιστώνουμε ότι η ασυγχώρητη αμαρτία δεν δεσμεύεται από ένα ανυποψίαστο ανυπάκουος οποιαδήποτε? δεν είναι αμαρτία από άγνοια.

 Η κρίση του Θεού είναι σοβαρή και ολική "Φοβούμενη πράγμα να πέσουν στα χέρια του ζώντος Θεού." Η προειδοποίηση αυτή μας δείχνει πώς ο Θεός είναι αυστηρός στην κρίση του: δεν υπάρχουν δωροδοκίες μπορεί να αλλάξει το σκοπό τους? ούτε δόξα, ούτε τα πλούτη, ούτε τα γήινα πλεονεκτήματα του κάθε είδους κάνει καμία διαφορά στην ουράνια κρίση. Ενθυμούμενος τις τελευταίες ημέρες (V.32). Εδώ είναι νουθεσία στην επιστολή απευθύνεται είναι για σας να θυμάστε "ο πρώην ημέρες", στην οποία έδωσαν τη μαρτυρία τους πριν από τους διώκτες του. Αυτοί οι πιστοί συμπαρασταθεί σε όσους συνελήφθησαν και έχασαν τις περιουσίες, γνωρίζοντας ότι δεν θα έχουν "στον ουρανό μια καλύτερη και μια διαχρονική ουσία» (vv.33,34) .Η αποστασία, η σκόπιμη εγκατάλειψη της πίστης στο Χριστό είναι κάτι το απερίγραπτο πνευματική βαρύτητα. Αν απορρίψουμε τη θυσία του Χριστού ως πληρωμή για τις αμαρτίες μας, δεν θα υπάρξει καμία άλλη διάταξη για τη σωτηρία μας (V.26). Ο θρησκευτικός σχετικισμός και η εκκοσμίκευση που αποδυναμώνουν την εκκλησία, χαλαρώνοντας τους κανόνες και τα όρια ανάμεσα στο ιερό και το βέβηλο, είναι ένα προειδοποιητικό σημάδι για όλους μας. Δεν απορρίπτουν το Χριστό! "Προειδοποίηση κατά της αποστασίας. Η εκούσια αμαρτία που απειλούσε τους Εβραίους ήταν να εγκαταλείψει τον Χριστιανισμό και να επιστρέψει στον Ιουδαϊσμό. Δεν θυσία για εκείνους που αναχωρούν από την πίστη στο Χριστό - η ψυχή του ανθρώπου υπάρχει μόνο μία θυσία, ο Χριστός (V.26). Αλλά αν η θυσία του Χριστού είναι οριστική, είναι και η τελευταία. Απόρριψη εθελοντικά προϋποθέτει «μια κάποια φοβερή ψάχνει για της κρίσης και φλογερό αγανάκτηση» (V.27). Ο συγγραφέας δεν περιορίζει την αποτελεσματικότητα του έργου του Χριστού για λογαριασμό της μετανοών. Το απόσπασμα αυτό πρέπει να μελετηθεί σε συνδυασμό με το κεφάλαιο 6,4 - 8.

Σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, ο οποίος απεχθανόταν ο νόμος του Μωυσή τιμωρήθηκε με θάνατο (V.28). Η ίδια αρχή ισχύει και με μεγαλύτερη ακρίβεια, ακόμη και για εκείνους που πέφτουν μακριά από την πίστη, δεδομένου ότι αποτελεί προσβολή προς τον Χριστό, την αποτελεσματικότητα του αίματος και εξύβριση του Αγίου Πνεύματος, μέσω του οποίου η χάρη του Θεού εκδηλώνεται. Σε μια τέτοια ζυγίζει την κρίση του Θεού, η οποία μπορεί να ξεφύγει κανείς (vv.29-31) "(Βίβλος Σχολιασμός -. Εβραίους, CPAD, 156 σελ)." Αν αμαρτάνουμε εκούσια (Εβρ 10.26). Ο συγγραφέας της προς Εβραίους πίσω για να προειδοποιήσει τους αναγνώστες του σχετικά με την υπόθεση να εγκαταλείψει τον Χριστό, όπως έκαναν στο 6.4-8.Pisar ο Υιός του Θεού (Εβραίους 10. 29). Συνέχεια στην αμαρτία σκόπιμα μετά τη λήψη της γνώση της αλήθειας (V.26) είναι: (1) καταστρατηγούν την αναβάθμιση του Ιησού Χριστού, το αντιμετωπίζουν με περιφρόνηση και να αγνοήσει τη ζωή και το θάνατο του? (2) έχουν το αίμα του Χριστού ως ανάξια της πίστης μας? και (3) την προσβολή από το Άγιο Πνεύμα και να επαναστατήσουν εναντίον του, το οποίο επικοινωνεί τη χάρη του Θεού στις καρδιές μας. Ο δε δίκαιος θέλει ζήσει εκ πίστεως (Εβραίους 10:38). Αυτή η θεμελιώδης αρχή, δήλωσε τέσσερις φορές στην Αγία Γραφή (HC 2.4? Rom 1,7? Gal 3:11? Εβραίους 10:38), διέπει τη σχέση μας με τον Θεό και τη συμμετοχή μας στη σωτηρία που παρέχονται από τον Ιησού Χριστό. (1) Αυτή η θεμελιώδης αλήθεια λέει ότι ο δίκαιος θα αποκτήσει αιώνια ζωή με τον Θεό πιστά προσεγγίσει με μια ειλικρινή και πιστεύοντας καρδιά (βλ 10:22). (2) Το πρόσωπο που εγκαταλείπει τον Χριστό και σκόπιμα να συνεχίσει να αμαρτία, ο Θεός »δεν έχει καμία ευχαρίστηση σ 'αυτόν» και αναλαμβάνει την αιώνια καταδίκη (vv.38,39) »(Πεντηκοστιανή Μελέτη Αγίας Γραφής, CPAD, σ. 1915). Βασικά στοιχεία της πίστης ΚΓΠ 11 Πίστη, ως το Λόγο του Θεού, είναι η βασική προϋπόθεση για να σωθεί και να λάβει τη βοήθεια του Θεού σε όλες τις πτυχές. Είναι η βάση - «η ουσία» - Ελπίδα - "των πραγμάτων για την ελπίδα" - και η πεποίθηση - ". Απόδειξη των πραγμάτων που δεν φαίνονται" Ο συγγραφέας, αντλώντας από την εβραϊκή ιστορία, παρουσιάζει διάφορους χαρακτήρες που, με πίστη, όχι με τις δικές τους δυνάμεις, θα μπορούσε να πάρει από τον Θεό εντυπωσιακές νίκες. Αυτές οι χαρακτήρες έχουν δει κατά πολύ τις υποσχέσεις του Θεού, και πέθανε πιστεύοντας στην εκπλήρωσή τους. Ο Θεός θεωρεί ότι αυτές οι ήρωες σαν άνθρωποι "τους οποίους ο κόσμος δεν ήταν άξιος", παραδείγματα της πίστης που πρέπει να ακολουθούνται από όλους μας.

  Η ΠΙΣΤΗ CONCEITO: Ο ιερός συγγραφέας δεν είχε την πρόθεση να καθορίσει απλά την πίστη, αλλά μάλλον την περιγράψει ως ένα θεμελιώδες στοιχείο της χριστιανικής ζωής. Το γερό θεμέλιο. Ισόγειο εδώ σημαίνει πολύ περισσότερα από την απλή ανθρώπινη ασφάλεια, λόγω της λογικής, ή την άσκηση του μελλοντολογία. Στη χριστιανική άποψη, έχει την αίσθηση του ακλόνητη βεβαιότητα, δηλαδή, είμαστε πεπεισμένοι ότι υπηρετούμε Θεός παντοδύναμος, παντογνώστης και πανταχού παρών, που προσέχει πέρα ​​από τον Λόγο Του για να το εκτελέσει (βλ Ιερ 01:12? Είναι 43.13). Σημαίνει επίσης απόλυτη βεβαιότητα για τη σωτηρία μας. Δείτε 1 Ιωάννη 3.2. Έτσι, βεβαιωθείτε ότι είναι το πρώτο βασικό στοιχείο της αληθινής πίστεως, δηλαδή, "η πίστη που είναι από Αυτόν» (Πράξεις 3:16). Από πραγμάτων για την ελπίδα. «Η πίστη είναι η ουσία των πραγμάτων ελπίδες ...". Το δεύτερο βασικό στοιχείο της πίστης είναι η ελπίδα. Αυτό είναι ενσωματωμένη στην ισχυρή πεποίθηση ότι αυτό που αναμένεται από του Θεού συμβαίνει πάντα, ανεξάρτητα από τις περιστάσεις. Αβραάμ πίστευε ότι θα γεννήσει ένα παιδί, μετά τη θεία υπόσχεση, το αποτέλεσμα του γάμου του με την Σάρα, ακόμα και όταν η ανθρώπινη λογική λέει το αντίθετο. Τα στοιχεία των πραγμάτων που δεν φαίνονται. Η «αποδεικτικά στοιχεία» έχει την έννοια του «πίστη», που είναι το τρίτο στοιχείο της πίστης. Εδώ έχουμε ένα πολύ σημαντικό σημείο για να εξετάσει. Υπάρχουν εκείνοι που χειρίζονται αυτό το κείμενο για να δικαιολογήσει την μυστικιστική πρακτική του αυτό που αποκαλούν την ψυχική εικόνες για να αποκτήσετε ό, τι θέλετε. Στο μεταξύ έχουν ορισμένους κλάδους της Θετική Ομολογία. Η πρακτική αυτή δεν έχει καμία υποστήριξη στις Γραφές. Στο πλαίσιο του Εβραίους κεφάλαιο 11, "τα πράγματα δεν φαίνεται" είναι τα πράγματα του Θεού, «τα καλά πράγματα» (Εβρ 9:11), "το καλύτερο υποσχέσεις" (Εβραίους 8.6). Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι τέτοιου είδους «πράγματα» είχαν υποσχεθεί από τον Θεό στον Λόγο Του, και αυτό δεν μπορεί να αποτύχει, κάτω από οποιεσδήποτε συνθήκες. Υπάρχουν «πιστούς» που, παραπλανημένοι από την καρδιά του, ισχυρίζονται ότι μπορούν να εφαρμόσουν αυτό το κείμενο (v.1) σε τίποτα. Για παράδειγμα: «Πιστεύω ότι ο Θεός θα μου δώσει ένα νέο αυτοκίνητο, και ένα όμορφο σπίτι" Τώρα αυτό είναι μια επιθυμία, αλλά δεν είναι μια υπόσχεση του Θεού Μπορεί να γίνει πραγματικά ή όχι Είναι κάτι όρους και έμμεσες....

 ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑΤΑ DESTAQUES ΠΙΣΤΗ   Abel. Ήταν ένα παράδειγμα των θυσιών πίστη. Η Αγία Γραφή λέει στη Γένεση 4 ότι ο Θεός δέχτηκε τη θυσία του και όχι ότι του αδελφού του, ο δολοφόνος Κάιν. Αλλά σε Εβραίους 11,4 μπορούμε να δούμε το τέλος της ιστορίας: ενώ την προσφορά του Άβελ ήταν συγκινημένος από την πίστη στο Θεό (βλ Jude V.11), Κάιν εργάστηκε "τρόπο" τους χωρίς πίστη. Η ιδέα ότι η προσφορά του Άβελ έγινε δεκτή διότι προσφέρει με αίμα (που δείχνουν προς την θυσία του Χριστού), αν και σωστή, είναι μερική, δεδομένου ότι η προσφορά του Κάιν, ακόμη και αν το φυτό θα μπορούσε επίσης να γίνει αποδεκτή από είναι το προϊόν της εργασίας του, ως γεωργός (Γεν 4.3? δούμε στίχος 7). Κάιν είχε κακό χαρακτήρα? ήταν θυμωμένος και «έργα τους ήσαν πονηρά» (1 Ιω 3:12), για τους λόγους αυτούς η προσφορά τους δεν έγιναν δεκτές από τον Κύριο.   Ενώχ. Παράδειγμα ευχάριστη πίστη. Τι λίγο η Βίβλος λέει για αυτόν τον άνθρωπο του Θεού τελειώνει το μεγαλείο του χαρακτήρα του και την πίστη του: "Και ο Ενώχ περπάτησε με το Θεό και είδαμε δεν ήταν, γιατί ο Θεός τον πήρε?" (Γεν 5:24). Αν "περπάτησε με το Θεό", δηλαδή, ζούσαν σε στενή κοινωνία με τον Κύριο και στο κέντρο της βούλησης του στο πρόσωπο της ακραίας δυσπιστία της εποχής του, ήταν γιατί είχε ένα ζωντανό πίστη, η οποία είδε τον κόσμο καλύτερο. Ως εκ τούτου, ακόμη και στη γη, πριν από τη μετάφραση του, «είχε αυτή τη μαρτυρία, ότι ευχαριστούσε τον Θεό." Χωρίς πίστη δεν ευχαριστεί τον Θεό (Εβραίους 11,6). Νώε. Παράδειγμα υπάκουος πίστη και δίκαιη. Ποτέ δεν άκουσα από τις πλημμύρες, ωστόσο, «όταν προειδοποίησε για πράγματα που δεν φαίνεται, φοβήθηκε» και υπάκουσε, προετοιμάζοντας μια κιβωτό "για τη σωτηρία της οικογένειάς του." Ο Νώε ήταν ο πρώτος άνθρωπος στη Βίβλο για να ονομάζεται δίκαιη. Αυτό μας φέρνει εξαιρετικά πολύτιμο μάθημα:.... ο άνθρωπος της πίστης πρέπει να είναι δίκαιοι ενώπιον του Θεού και ανθρώπων Αβραάμ Θεωρείται ο πατέρας της αποδεδειγμένης πίστη Όταν κλήθηκε από τον Θεό συνειδητοποιούν καν πού πήγαινε (ν.8)   Αν "περπάτησε με το Θεό", δηλαδή , ζούσαν σε στενή κοινωνία με τον Κύριο και στο κέντρο της βούλησης του στο πρόσωπο της ακραίας δυσπιστία της εποχής του, ήταν γιατί είχε ένα ζωντανό πίστη, η οποία είδε τον κόσμο καλύτερο. Ως εκ τούτου, ακόμη και στη γη, πριν από τη μετάφραση του, «είχε αυτή τη μαρτυρία, ότι ευχαριστούσε τον Θεό". Χωρίς πίστη δεν ευχαριστεί τον Θεό (Εβραίους 11,6). Νώε. Παράδειγμα υπάκουος πίστη και δίκαιη. Ποτέ δεν άκουσα από τις πλημμύρες, ωστόσο, «όταν προειδοποίησε για πράγματα που δεν φαίνεται, φοβήθηκε» και υπάκουσε, προετοιμάζοντας μια κιβωτό "για τη σωτηρία της οικογένειάς του". Ο Νώε ήταν ο πρώτος άνθρωπος στη Βίβλο για να ονομάζεται δίκαιη. Αυτό μας φέρνει εξαιρετικά πολύτιμο μάθημα: ο άνθρωπος της πίστης πρέπει να είναι δίκαιοι ενώπιον του Θεού και ανθρώπων. Αβραάμ. Θεωρείται ο πατέρας της αποδεδειγμένης πίστη. Όταν κλήθηκε από τον Θεό συνειδητοποιούν καν πού πήγαινε (ν.8). Πέρασε ετών που ζουν σε σκηνές, περιπλάνηση ", όπως σε μια παράξενη γη» (στίχος 9) και έλαβε την υπόσχεση ότι θα ήταν "ένα μεγάλο έθνος» (Γεν 12.2). Ο Παντοδύναμος του είπε να κοιτάξουμε τον ουρανό και να μετρήσει τα αστέρια αν μπορούσα, λέγοντας ότι αυτό θα είναι το σπόρο του ", και πίστευε στον Κύριο και αποδόθηκε σε αυτόν για δικαιοσύνη." Αργότερα ο Θεός του ζήτησε να θυσιάσει το μονάκριβο γιο του, Ισαάκ. Χωρίς απροθυμία, ο μεγάλος πατριάρχης υπάκουσε πραγματικά τη φωνή του Υψίστου, πιστεύοντας ότι «ο Θεός ήταν σε θέση να ακόμη και οι νεκροί ανάνηψη» (vv.17,18). Ο Θεός του Αβραάμ είναι ο Θεός μας. Είναι πιστός να κρατήσει το λόγο του (βλ Ιερ 1:12).

 ΘΕΩΡΟΥΝΤΑΙ FAR ΥΠΟΣΧΕΣΕΙΣ    Όλα αυτά πέθανε στην πίστη. Μετά την ανάδειξη των πρώτων τεσσάρων ηρώων της πίστεως, ο συγγραφέας αναφέρει ότι πέθαναν με πίστη, «δεν είχε λάβει τις υποσχέσεις, αλλά έχοντας δει από μακριά ...". Όπως ο Παύλος, έδωσαν τον καλό αγώνα, τερμάτισε τον αγώνα και κράτησε την πίστη (2 Τιμ 4.7). Είδαν τις υποσχέσεις από μακριά. Ήταν η πίστη κάνοντάς τες να φαίνονται στον ορίζοντα στο βάθος, χωρίς να πάρει εκεί, αλλά σχεδιάζουν τις υποσχέσεις. Σίγουρα απολαμβάνουν εν Χριστώ σωτηρίας, επειδή πίστευε στην αιώνια ζωή, στην είσοδο στον ουρανό, στη νίκη πάνω στο κακό και, πάνω απ 'όλα, στην αιώνια βασιλεία του Θεού. Πιστεύοντας τις υποσχέσεις, τους αγκάλιασε και τους ομολόγησε (V.13). Η πίστη των ανδρών ήταν τόσο ισχυρή και ισχυρή που ακόμη και χωρίς να δει την εκπλήρωση των υποσχέσεων του Θεού, πίστευαν σ 'αυτά και αγκάλιασε (V.1 πρβλ). Θεωρούσαν τους εαυτούς τους «ξένους προσκυνητές και επί της γης», επειδή αναμένεται μια καλύτερη χώρα, οριστικά, στο μέλλον, να επευφημείται από το Θεό, "που έχει ετοιμάσει γι 'αυτούς μια πόλη" (vv.13-16).

 MEN'S αυτό που ο κόσμος δεν ήταν άξιος Στο τελευταίο μέρος του κειμένου υπό μελέτη, τον Λόγο του Θεού με συγκινητικό τρόπο μιλά για δύο είδη των ηρώων της πίστης. Αυτά είναι: Αγωνιστών. Γραφή αναφέρει διάφορα παραδείγματα αγωνιστών. Οι «υποτονική βασίλεια, σφυρήλατο δικαιοσύνη, λαμβάνεται υποσχέσεις, σταμάτησε τα στόματα των λιονταριών, υπονόμευσε την εξουσία της φωτιάς, ξέφυγε από την κόψη του σπαθιού», όλα από την πίστη στον Παντοδύναμο. Μαρτύριο Το. Ήταν εκείνοι που, στον αγώνα για την πίστη, ξυλοκοπήθηκαν, χωρίς κουκούτσι, φυλακίστηκαν, διώκονται, βασανίζονται και δολοφονούνται, «δεν αποδέχεται την απελευθέρωση, για να αποκτήσετε μια καλύτερη ανάσταση" (vv.35-37). Αρχεία Εκκλησιαστική ιστορία άλλα θαυμάσια παραδείγματα της πίστης και θάρρους μεταξύ των μαρτύρων του Χριστιανισμού. Ήταν άνδρες "του οποίου ο κόσμος δεν ήταν άξιος." Ο «κόσμος» που δεν είναι αντάξια των ανδρών του Θεού είναι αυτό που σε αντίθεση με το καλό, και ότι εμποδίζει την πνευματική έρευνα. Ήταν σε αυτόν τον κόσμο ότι ο Ιησούς επισήμανε όταν μιλάμε για το αναπόφευκτο της δίωξης: «Αν ο κόσμος σας μισεί, να ξέρετε ότι, πρώτα απ 'ό, τι, τον κόπο να μου" (Ιωάννης 15. 18). Οι άνδρες από τους οποίους ο κόσμος δεν ήταν άξιος πριόνι κατά πολύ τις υποσχέσεις, αλλά δεν έφτασε, «ο Θεός προέβλεψε καλύτερη πράγμα για μας, ότι χωρίς εμάς δεν θα πρέπει να γίνει τέλειος" (vv.39,40). Σήμερα, για πολλούς, ιδιαίτερα τα παιδιά και οι έφηβοι που δεν γνωρίζουν τον Θεό, οι ήρωες είναι ανθρώπινα ή εικονικά είδωλα της τηλεόρασης και του κινηματογράφου. Αυτά είναι αλλά ψεύτικα είδωλα και ήρωες που παραπλανούν τους θαυμαστές τους για το κακό. Ωστόσο, η Αγία Γραφή εμπνέει πίστη και επιμονή είναι απαραίτητο για εμάς να εμπιστεύονται τις υποσχέσεις του Θεού. Μας δείχνει στις σελίδες του τις ζωές των ανδρών και των γυναικών, των παιδιών και των εφήβων, νέων και ενηλίκων που μας άφησε έκτακτη παραδείγματα της αληθινής πίστης στο Θεό. «Ενθάρρυνση πτερύγια νίκες της πίστης (ch.11). Ο συγγραφέας στο κεφάλαιο αυτό αναδεικνύει την πίστη ως το μεγάλο χαρακτηριστικό γνώρισμα και τον κοινό παρονομαστή των αληθινών ανθρώπων του Θεού σε όλες τις περιπτώσεις (βλέπε 10. 38, 39). Αναφέρει λεπτομερώς τους ήρωες της πίστης που έζησαν κάτω από την παλιά διαθήκη και των οποίων τα παραδείγματα μας ενθαρρύνει να είναι πιστός στο Θεό σήμερα. Στίχος 1 αναφέρεται συχνά ως ορισμός της πίστης, αλλά στην πραγματικότητα είναι περισσότερο μια εξήγηση των χαρακτηριστικών της πίστης. Εν ολίγοις, η πίστη είναι απλά εμπιστοσύνη στο Θεό και ο λόγος του (Ρωμ 10:17). Για να παραφράσουμε το στίχο, θα μπορούσαμε να πούμε: «Πίστη σημαίνει ότι είμαστε σίγουροι? είμαστε σίγουροι (κάτι που χρησιμεύει ως βάση ή να υποστηρίξει οτιδήποτε, ως θεμέλιο, ένα ίδρυμα, μια υπόσχεση ή σύμβαση) ή αυτό που περιμένουμε να λάβουν, την πεποίθηση της πραγματικότητας των πραγμάτων αόρατο ». Ήταν με αυτή τη στάση της πίστης που, εκείνη την εποχή, οι ήρωες αντιμετωπίζουν το μέλλον και να μάθει τα πράγματα αόρατα. Οι γέροντες που λαμβάνονται μαρτυρίες και ο ίδιος ο Θεός μαρτυρείται και για την πίστη που είχαν, η οποία ξεπέρασε όλα τα εμπόδια, και τις πράξεις του καταγράφεται στην Αγία Γραφή ως άνδρες της πίστης (v.2) .Η πίστη στο Θεό ως Δημιουργό των πάντων στο σύμπαν είναι απαραίτητη για τη ζωή της πίστης, ανεξάρτητα από την εκδήλωση της (v.3). «Λοιπόν, πρώτα, ο συντάκτης αναφέρει ότι η κύρια δράση της πίστης, σύμφωνα με την οποία ερχόμαστε στην πλήρη διαβεβαίωση ότι ο κόσμος - Ιστορία και τις ηλικίες - δεν έχει ως αποτέλεσμα τύχης? είναι μια απάντηση στην έκφραση της βούλησης του Θεού »(Westcott)" (Βίβλος Σχολιασμός - Εβραίους, CPAD, pág.158).   «Πιστέψτε υπάρχει (Εβρ 11,6) Αυτός ο στίχος περιγράφει τα μέλη καταδίκες της εξοικονόμησης πίστη (1) πρέπει.. να πιστεύουν στην ύπαρξη ενός προσωπικού Θεού, άπειρη και άγια, ποιος νοιάζεται για μας. (2) Πρέπει να πιστέψουμε ότι μας galardoará όταν εμείς τον αναζητούν ειλικρινά, γνωρίζοντας ότι η μεγαλύτερη ανταμοιβή μας είναι η χαρά και η παρουσία του ίδιου του Θεού. Αυτός είναι η ασπίδα μας και μεγάλη ανταμοιβή μας (15,1 Γένεση? Δευτερονόμιο 04:29? Mt 7.7,8 σημείωμα? Ιω 14:21 σημείωμα). (3) Πρέπει να αναζητήσουμε τον Θεό επιμελώς και ανυπόμονα επιθυμητό παρουσία και τη χάρη Του » (Πεντηκοστιανή Μελέτη Αγίας Γραφής, CPAD, pág.1916.).

  Η επιμονή στην πίστη και την αγιότητα της ΚΓΠ 12 Τα Εβραϊκά Χριστιανοί είχαν στη διάθεσή τους περισσότερο τα πλεονεκτήματα που επέτρεψε στους ήρωες που προηγήθηκαν. Ο συγγραφέας συγκρίνει μαζί με τους αδελφούς του στο Χριστό, τους αθλητές που αγωνίζονται για έναν αγώνα, γύρω από τα οποία είναι ότι μεγάλο ακροατήριο στην ουρά, καθώς στις κερκίδες του ένα μεγάλο γήπεδο. Η μεγάλη δοκιμασία των μαρτύρων είναι ακριβώς οι ήρωες της πίστεως, των οποίων οι πράξεις καταγράφονται στο κεφάλαιο 11 της επιστολής υπό μελέτη. Παίρνοντας το παράδειγμα αυτών των ανθρώπων των προηγούμενων γενεών, ο συγγραφέας προσπαθεί να μας ενθαρρύνει να τρέξει το καλό αγώνα της πίστης και να κερδίσει, τη δύναμη και το θάρρος, το βραβείο προσφέρεται. Τα δύο τελευταία κεφάλαια του Εβραίους επισυνάπτω την επιστολή με παραινέσεις και καθοδήγηση στους πιστούς σχετικά με το πώς να επιμείνουμε στην πίστη και το δόγμα, την πειθαρχία, την αγάπη και την αγιότητα. Αυτά τα ζητήματα έχουν εγκαταλειφθεί σήμερα σε πολλά μέρη, λόγω του "ιού" του σχετικισμού. Αλλά ο Λόγος του Θεού είναι σαν ένα "σφυρί που σπάει το βράχο» (Ιερεμίας 23:29), και σκόρπισε το "ανέμους" σε αντίθεση με ήχο δόγμα, την ενίσχυση και την οικοδόμηση αυτοί που θα ολοκληρώσουν το χριστιανικό αγώνα.

  Μια καριέρα με ΥΠΟΜΟΝΗ: Ένα σύννεφο μαρτύρων (V.1). Ο συγγραφέας μας οδηγεί σε άλλες πτυχές της χριστιανικής ζωής, τονίζοντας ότι είμαστε περικυκλωμένοι από "ένα τόσο μεγάλο σύννεφο μαρτύρων» Ποιοι είναι αυτοί οι μάρτυρες;.. Από τα συμφραζόμενα καταλαβαίνουμε ότι αυτοί είναι οι ήρωες πριν από τον Παντοδύναμο που είναι μάρτυρες πίστη τους Εδώ , η λέξη μάρτυρας, martys αρχικά δηλώνει την εμπειρία των προγόνων της πίστης Από την άλλη πλευρά, μπορούμε να πούμε ότι στη χριστιανική φυλή μας τηρούνται από πολλούς μάρτυρες Μια ορατή:.. οι άνδρες, οι πιστοί και οι άπιστοι άλλα, αόρατα:? άγγελοι και δαίμονες. (Βλέπε Ψαλμός 34,7? Εβρ 1.13,14 ?. 1 Πέτρου 5,8) Λαμβάνοντας υπόψη αυτή την πραγματικότητα πρέπει να είμαστε πολύ προσεκτικοί σχετικά με τη συμπεριφορά μας. Φεύγοντας από την αμαρτία και την αμηχανία (V.2) . Είμαστε παρότρυνε να φύγει "κάθε βάρος και την αμαρτία που Acaso τόσο εύκολα μας ταλανίζουν." Η αμηχανία σίγουρα δεν είναι αμαρτία, αλλά αυτό μπορεί να γίνει ένα εμπόδιο, ή καθυστέρηση στην πνευματική ζωή και την καριέρα μας, και τότε ναι, να μας οδηγήσει στην αμαρτία. Μια αμηχανία πιστός είναι εύκολα προσβάσιμο από τον Διάβολο. Τηλεόραση, για παράδειγμα, ακόμη και τη μετάδοση των προγραμμάτων ενημέρωσης και πολιτιστικού χαρακτήρα, μπορεί να παρεμποδίσει τον πιστό που πηγαίνουν πλέον στο σπίτι του Θεού να πέφτουν μπρούμυτα μπροστά της. Υπάρχουν πιστοί που να μπλεχτούν στο χρέος, φιλίες, τον αθλητισμό, τον ελεύθερο χρόνο, κ.λπ. Προστέθηκε σε αυτό, πρέπει να θυμόμαστε ότι η Γραφή δίνει την εντολή μας να εξαγοράσει το χρόνο (Εφεσ 5.15,16). Τρέχοντας με υπομονή. Εδώ ο συγγραφέας παίρνει μια εικόνα του δανείστηκε γλώσσα, πιθανώς οι Ολυμπιακοί Αγώνες, να συγκρίνουν τη χριστιανική ζωή σε έναν μαραθώνιο. Σε έναν αγώνα, θα πρέπει να έχετε υπομονή για να φτάσει στον τερματισμό (βλέπε Εβρ 10:36). Στην περίπτωση της πίστης, ο αγώνας δεν έχει επιλεγεί από τη χριστιανική, αλλά προτείνεται από τον Θεό. Ο πιστός πρέπει να τρέξει και να φτάσει στο νικηφόρο τέλος. Για να συμβεί αυτό, υπάρχει μόνο ένα μυστικό, σύμφωνα με τις γραφές: επιμονή και υπομονή (Ρωμ 5,3 έως 5). Κοιτώντας προς τον Ιησού (V.2).

Σε ένα αγώνα αντοχής, ο αθλητής πρέπει να κοιτάμε μπροστά, διαφορετικά μπορεί να χάσετε το χρόνο και την πορεία. Στη χριστιανική ζωή, ακόμα περισσότερο, ο πιστός μπορεί να μην χάσουμε από τα μάτια του στόχου, ο Ιησούς. Είναι ο συγγραφέας και τελειωτής της μας και την πίστη. Μας έδωσε το παράδειγμα, υποστηρίζοντας το σταυρό και περιφρονεί την ντροπή, να καθίσει στα δεξιά του Θεού », για την χαρά που του προσφέρεται.» Εκκλησιαστική ιστορία είναι γεμάτη από παραδείγματα των ανδρών και των γυναικών που περιφρονείται με θάρρος τις χαρές και τις δόξες του κόσμου για τον Χριστό.

          Η διόρθωση με αγάπη (vv.3-11). Σε αυτό το πρώτο μέρος του κειμένου, ο συγγραφέας καλεί τους πιστούς να Εβραϊκά επιμονή, λέγοντας ότι δεν είχε ακόμη αντιστάθηκαν »στο αίμα στον αγώνα ενάντια στην αμαρτία" (τ.4). Φαίνεται ότι ο συγγραφέας είχε κατά νου ότι οι παραλήπτες σας θα μπορούσε να αγνοήσει λίγο από το Λόγο του Θεού, και παραθέτει Παροιμίες 3,11 -. 12, όπου ο Λόγος του Θεού, τους παρακινεί να μην ξεχνάμε προτροπή του πατέρα του, και να μην χάσουν την καρδιά όταν επίπληξη Σε v.6, ο συγγραφέας λέει ότι αν κάποιος είναι χωρίς πειθαρχία δεν είναι ο γιος, αλλά νόθος ή εξώγαμου τέκνου (vv.7,8). Καταλήγει μιλάμε για την τιμή διόρθωσης, "επειδή ο Κύριος παιδεύει αυτούς που αγαπάει και ο ίδιος τιμωρεί ο καθένας δέχεται ως γιο του "(vv 10,11). Αυτή είναι η διόρθωση με την αγάπη.

 Προτροπή για την αγιότητα αύξηση ταλαιπωρημένα χέρια (V.12). Στη χριστιανική ζωή, μπορεί να υπάρχουν στιγμές κούραση και πνευματική κόπωση. Αλλά υπάρχει μια λύση για αυτό: Όσοι είναι ασφαλείς με τη χάρη του Θεού, όχι περαιτέρω εμποδίζουν τον περίπατο των πιο αδύναμων, θα πρέπει να τους βοηθήσει να σταθεί (βλέπε Ιώβ Είναι 4,3 35,3?). Και ο Θεός έχει τη δύναμη να ανανεώσει και να μας επαναφέρουν (Ησαΐας 40,29 - 31). Μετά την ειρήνη και αγιασμό. Αγιότητα είναι η κατάσταση του ενός που σημαίνει καθαρότητα. Ο Αγιασμός είναι η πρακτική. Και αυτό είναι δυνατό μόνο μέσω του Λόγου του Θεού και μέσω του αίματος του Χριστού (Ιωάννης 17:17? 1 Ιωάννη 1.7). Ο Αγιασμός είναι η εν εξελίξει διαδικασία της σωτηρίας. Η λανθασμένη διδασκαλία ότι «μια φορά πάντα έσωσε σωθεί" είναι μόνο πλάνη για να δικαιολογήσει το επιτηδευμένο δόγμα του τον απόλυτο προορισμό, σύμφωνα με το οποίο κάποιοι γεννιούνται "σφραγισμένο" ως "σωθεί" και άλλοι ως "χαμένα". Μετά την αποθήκευση, ο Χριστιανός πρέπει να κάνουν το καθήκον τους: αποχωρίζεται από τον κόσμο και να αφοσιωθούν πλήρως στην υπηρεσία της Βασιλείας του Θεού.

Έχουμε μια καριέρα να πάει υπομονετικά, αλλά πρέπει να είναι απαλλαγμένο από αμηχανία, καθώς, αν και δεν είναι η αμαρτία, μπορεί να μας οδηγήσει σε αυτό. Μπορούμε να συμπεράνουμε αυτή την καριέρα ως ιερά παιδιά του Θεού, τον Πατέρα μας και να παραλάβει την αμοιβή που προορίζεται για τον καθένα από εμάς. "« Ο αγώνας που είναι μπροστά μας. "Αυτή η φυλή είναι η δοκιμή σε αυτόν τον κόσμο, που διαρκεί μια ζωή (10.23,38? 00:25? 13:13). (. Γρ hupomone) (1) Ο αγώνας πρέπει να γίνει με «υπομονή», δηλαδή, με την υπομονή και την επιμονή (βλέπε 10:36 Φιλιππησίους 3,12 -? 14). Ο δρόμος για τη νίκη είναι η ίδια με εκείνη των αγίων στο κεφάλαιο 11 - αγωνίζονται για να φτάσετε στο τέλος (βλέπε 6.11,12 12,1 -???? 4 Λουκάς 21:19 1 Κορ 9.24,25 Φιλιππησίους 3,11 - 14, Αποκ 3:21). (2) Στον αγώνα, θα πρέπει να αναιρέσει τις αμαρτίες που μας εμποδίζουν ή να μας κάνει να υστερούν (v.1) και θα καθορίσει τα μάτια μας, τις ζωές μας και τις καρδιές μας στον Ιησού και το παράδειγμα που μας άφησε στη γη των επίμονων υπακοή (vv.1-4). (3) Στον αγώνα, πρέπει να έχουμε επίγνωση ότι ο μεγαλύτερος κίνδυνος που αντιμετωπίζει μας είναι ο πειρασμός να υποκύψει στην αμαρτία (vv.1,4), για να επιστρέψει στην εν λόγω χώρα όπου είχε αφήσει (11:15 Ιακώβου 1?: 12), και να γίνει, πάλι, οι πολίτες του κόσμου (Μάρκος 11:13? Jas 4.4? 1 Ιωάννη 02:15? βλέπε Εβρ 11:10) »(Πεντηκοστιανή Μελέτη Αγίας Γραφής, CPAD, pág.1918). Όπως ο Χριστός, υπάρχει μια πρόταση καριέρα στο λαό του Θεού, ο στόχος να επιτευχθεί η, ένας τρόπος να πάει. Ο Ιησούς Χριστός είναι ο πρίγκιπας, ο ηγέτης και η Perfecter της πίστης. Αυτός που δεν είναι στενοχωρημένοι με τα υλικά πράγματα αυτής της ζωής, όπως προβλέπεται αιωνιότητα, ξέροντας πώς να διακρίνουν την αξία των πραγμάτων που δεν φαίνονται. Αυτό θα πρέπει να είναι η υπομονή μας. Ο αγώνας του Χριστού ήταν σε θάνατο, και κέρδισε. Ενθαρρυμένος από το παράδειγμά του, μπορούμε να κάνουμε το ίδιο "(Βίβλος Σχόλιο Εβραίους, CPAD, p.167).

 Αποδεικτικά στοιχεία της χριστιανικής ζωής ΚΓΠ 13 Ορισμένες αρετές που θεωρούνται ουσιώδους σημασίας για τη χριστιανική ζωή, όπως η αγάπη, φιλοξενία, την καθαρότητα, τη συμπόνια, την υποβολή, την υπακοή, κ.λπ. Ο συγγραφέας της επιστολής προς Εβραίους προειδοποίησε τους αναγνώστες του να τις τηρούν. Θα πρέπει να αναζητήσει επιμελώς αυτές τις ιδιότητες, αν θέλουμε να υπηρετούμε τον Θεό αληθινά. Σίγουρα αυτό ήταν εξαιρετικά δύσκολο για εκείνα τα Εβραϊκά τους πιστούς, οι οποίοι έχουν περάσει από σοβαρή πίεση της καθημερινότητας εφαρμόσει αυτές τις παραινέσεις στη ζωή τους. Τώρα, αν ήταν να υπακούσουν αυτές τις προτροπές, το περισσότερο από εμάς που ξέρουν τόσα λίγα δίωξης και της αντιπολίτευσης.

  ΑΡΕΤΕΣ ΣΧΕΤΙΚΕΣ χριστιανική ζωή Αδελφική αγάπη (V.1). Αυτή η αρετή είναι τόσο σημαντικό το γεγονός ότι είναι το σήμα κατατεθέν ή διακριτικός, ο αληθινός μαθητής (João 13.34,35). Όχι αδελφική αγάπη είναι άχρηστα δώρα ή να κάνουμε καλά έργα (1 Κορ 13). Δεδομένου ότι οι αδελφοί μας είναι μέρος της οικογένειας του Θεού, τους αγαπάμε άνευ όρων? περιφρονούν τους είναι το πρώτο βήμα για όποιον αγνοεί το Χριστό, ο μεγαλύτερος αδελφός μας. Η φιλοξενία (V.2). Η φιλοξενία είναι αλήθεια όχι μόνο για τους ξένους (v.2), αλλά και για τους φτωχούς (Λουκάς 14:13), ακόμη και στους εχθρούς (Ρωμ 12:20). Εκείνη την εποχή που γράφτηκε το Επιστολή προς τους Εβραίους, πολλοί Χριστιανοί είχαν χάσει όλη την περιουσία του, ως αποτέλεσμα της δίωξης που τους οδήγησε τις συντεταγμένες αρχές. Από την άποψη αυτή, φιλοξενία έφερε ενθάρρυνση για αυτούς τους δούλους του Θεού, και έδειξαν ότι και άλλοι πιστοί θα μπορούσε να χρησιμεύσει ο Κύριος άνοιξαν τα σπίτια τους για να χρησιμεύσει ως καταφύγιο. Ωστόσο, αυτή η φιλική συμπεριφορά, ειδικά στις μέρες μας, δεν πρέπει να συγχέεται με τον οποιονδήποτε υπολογιστή χωρίς να το γνωρίζουν ή γνωρίζουν τις πραγματικές τους προθέσεις. Η αξία του γάμου (τ.4). Η έκφραση «είναι σεβαστός» σε αυτό το κείμενο, υποδηλώνει υψηλό βαθμό σεβασμού και εκτίμησης για το γάμο. Πολλοί περιφρονούν το γάμο για να ζήσουν μια άγρια ​​ζωή, άσωτος και χωρίς συμβιβασμούς. Η χριστιανική ζωή απαιτεί σοβαρή δέσμευση όχι μόνο προς τον Θεό και την Εκκλησία, αλλά και για την κοινωνία και την οικογένεια? και η τελευταία αρχίζει με σύζυγο μας. Τυχόν παράνομη σεξουαλική δεσμεύσεις - πορνεία, μοιχεία - σκληρά καταδικάστηκαν από το Θεό, και εκείνοι που ασκούν τέτοια πράγματα θα τον πάρει την δίκαιη κρίση. Ο Θεός θέλει τα παιδιά του να έχουν άψογη σεξουαλική ζωή, όχι μόνο για τον μάρτυρα, αλλά και επειδή είμαστε ο ναός του Πνεύματος του. Η αξία της ευεργεσίας (vv.3,6). Ο συγγραφέας δεν ξεχνάμε τη σημασία της χριστιανικής φιλανθρωπίας. Προέτρεψε Αυτοί οι πιστοί που θυμούνται όσοι συνελήφθησαν και υπέστησαν κακομεταχείριση σαν να ήταν στη θέση τους. Ένας πιστός που επιδιώκονται θα ήταν εύκολο να θυμόμαστε από τους αδελφούς του, αλλά εκείνοι που παρέμειναν παγιδευμένοι για μεγάλο χρονικό διάστημα θα μπορούσε να ξεχαστεί. Υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που διώκονται και φυλακίζονται εξαιτίας της πίστης τους στο Χριστό, καθώς υπάρχουν και εκείνοι που καταδικάστηκαν επειδή παρέβησαν το νόμο των ανδρών. Αλλά και οι δύο το ένα και το άλλο δεν μπορεί να αγνοηθεί από την Εκκλησία του Κυρίου.

 ΕΚΦΡΑΣΕΙΣ ΠΙΣΤΗ: ΥΠΟΒΟΛΗ και την υπακοή

              Υποβολή προς ηγεσία (vv.7,17). Ο συγγραφέας προειδοποιεί τους αναγνώστες του σχετικά με τον κατάλληλο τρόπο για την αντιμετώπιση εκείνων οι οποίοι ποιμαίνουν το ποίμνιο του Κυρίου:

α) τα θυμάται και να μιμούνται την πίστη τους (13,7). Είναι καθήκον της εκκλησίας των μελών θυμηθείτε να ποιμένες τους στην καθημερινή προσευχή τους και όχι μόνο σε ειδικές περιπτώσεις όπως η ημερομηνία που προορίζεται για τον εορτασμό της «Ημέρας του πάστορα." Ποιμένες είναι μοντέλα που πρέπει να μιμηθεί, με τους άνδρες της πίστης να χρησιμεύσει ως παράδειγμα και οδηγούν τους άνδρες να έχουν πίστη β) Δίνοντας προσοχή στον τρόπο ζωής σας (13,7) Η διάρκεια ζωής ενός πάστορα θα είναι πάντα να τηρούνται:.. ακεραιότητα, τη συμπόνια, την αγάπη για τον Θεό και το έργο του θα είναι ένα παράδειγμα ειδικά για τους νέους εργαζόμενους. Εξ ου και η μεγάλη ευθύνη του πάστορα. γ) Μετά τους (13:17 Α). Η μνήμη και η προσοχή που δίνεται στους βοσκούς θα είναι άχρηστη αν δεν συνοδεύεται από την υπακοή σε αυτούς. Αυτοί είναι υπεύθυνοι για την άσκηση των μηνυμάτων, να προσεύχεστε για μας, διαχειρίζεται την εκκλησία, την παροχή συμβουλών, που επισκέπτονται, έχουν την οικογένεια ως παράδειγμα και να δώσει λογαριασμό του κοπαδιού που του έχει ανατεθεί. Είναι ότι με τόσες ευθύνες, δεν αξίζουν την υπακοή των προβάτων του;

«Η υπακοή και πίστη στις χριστιανικές ηγέτες, ποιμένες και δασκάλους, πρέπει να βασίζεται σε μια υψηλότερη πίστη στο Θεό" (Βίβλος της Πεντηκοστής Μελέτη, CPAD) Σήμερα απαριθμούνται ημέρες, πολλοί εργαζόμενοι desrespeitado. Και αυτό είναι η στρατηγική του Σατανά να αποδυναμώσει την ηγεσία της εκκλησίας. Μπορούμε να έχουμε σε μεγάλη εκτίμηση αυτούς που ο Θεός επέλεξε να μας προσέχει. Η υπακοή στον Χριστό. "... Ο Ιησούς, ότι μεγάλο ποιμένα των προβάτων, σας εξοπλίσει με κάθε καλή δουλειά να κάνουμε το θέλημά Του ... "(vv.20,21). (Υπογράμμιση δική μου). Αυτό σημαίνει ότι αυτός που μας έσωσε συνεχίζει να κάνει τη δουλειά του σε μας, κάνοντάς μας ευαίσθητος με τη θέλησή του, έτσι ώστε ό, τι κάνουμε είναι ευχάριστο για τα μάτια σας. Η υπακοή στον Κύριο Ιησού πρέπει να έχει την πρώτη θέση στη χριστιανική ζωή. Η υπακοή στον Λόγο (V.22). Ο συγγραφέας μας προτρέπει να «φέρει αυτή τη λέξη." "Αρκούδα μαζί μου,» ρωτά, "και να μοιραστούν το Λόγο μαζί σας. Αποδοχή με υπομονή και να χωνέψει αυτό, επειδή η επιστολή δεν είναι πολύ μεγάλη "Όταν ο Θεός μιλάει, όπως έπραξε με επιστολή αυτή, πρέπει να ακούμε και να εφαρμόσει ό, τι ακούμε." Η αγάπη μεταξύ των αδελφών μπορεί να συγκριθεί με «ραβδί »που πραγματοποιήθηκε το χρυσό που καλύπτεται πίνακες της παλιάς Σκηνής του Μαρτυρίου, που χρησιμεύει για να δώσει την ενότητα με τους λόγους της εκδηλώνεται η θεία παρουσία. Η αγάπη του Χριστιανού για το γείτονά του είναι καθολική. Αυτή η αγάπη συνεχίζει για πάντα ανάμεσά μας (V.1). Εκείνη την εποχή υπήρχε ιδιαίτερη ανάγκη για τη φιλοξενία, λόγω έλλειψης των ξενοδοχείων. Η φιλοξενία δεν είναι κατ 'ανάγκη μια χριστιανική αρετή, αλλά ούτως ή άλλως, η χριστιανική κοινωνία πρέπει να (v.2) .Από πρακτικό τρόπο παρέχουν, οι Χριστιανοί θα πρέπει να αναζητήσουν βοήθεια σε όσους την χρειάζονται, αν το αποτέλεσμα αναγκαιότητα της δίωξης ή προκύπτουν από περιστάσεις δυσμενείς ζωή (v.3). Οι προειδοποιήσεις σχετικά με την ιερότητα του γάμου ήταν ιδιαίτερα επίκαιρη λόγω της ευκολίας του διαζυγίου μεταξύ των Εβραίων, όπως κυρώσεις από τους πλοιάρχους του σχολείου του μεγάλου Ραββίνος Hillel (Westcott). Ο Θεός θα κρίνει και να καταδικάσει τις παραβιάσεις του γάμου ή των solteiros που ζουν σε πορνεία ή των παντρεμένων που ασκούν μοιχεία, ανεξάρτητα από το ποια είναι η ανεκτική άποψη της κοινωνίας κατά τον χρόνο. Πόσο απαραίτητο αυτή η ίδια προτροπή για σήμερα (τ.4).

Αυτή η ενότητα ξεκινά με μια αναφορά στους ηγέτες της εκκλησίας (στίχος 7) και έτσι άκρα (V.17). Την πρώτη φορά, ο συγγραφέας διέταξε οι πιστοί αναγνωρίσουμε με ευγνωμοσύνη τους πατέρες τους στην πίστη, οι ιδρυτές της εκκλησίας, η οποία ενδεχομένως να είχε ήδη πεθάνει, προσπαθώντας να ακολουθήσουν το παράδειγμά τους. Τώρα λέει υπακούμε σε εκείνους που βρίσκονται στο τιμόνι, ποιμένες τους. Αυτοί οι άνθρωποι δεν ήταν αδίστακτοι τυχοδιώκτες, αλλά οι άνδρες του Θεού, έχοντας επίγνωση της ποιμαντικής ευθύνης τους ενώπιον του Θεού και την εκκλησία. Έτσι, για να μην τους προκαλούν θλίψη, συμπεριφέρονται σαν πρόβατα πλανώμενα, καθώς αυτό δεν θα είναι επωφελής για τους "(Βίβλος Σχολιασμός - Εβραίους, CPAD, págs.170-174).

Αναγνώστες Noble (ως), είναι σημαντικό να παρακολουθείτε το περιεχόμενο της επιστολής προς τους Εβραίους! Δείτε πόσες πληροφορίες θα μπορούσα, μόνο στο γράμμα, το βιβλίο του Εβραίους. Έτσι, η επιστολή του Ιακώβου ήταν σε άλλο κεφάλαιο: πόσο καλά δεν είμαι ο ιδιοκτήτης της αλήθειας και ότι υπάρχουν πολλοί άνθρωποι capacitadíssimas, και με ανοιχτό μυαλό για να s πράγματα του Θεού. Οι ευχαριστίες μου σε όλους σας, ελπίζω να πάρει τους μια ευκαιρία να συναντηθούν και να μάθουν περισσότερα για την Αγία Γραφή.

Η Αγία Γραφή, στην αρχή ήταν η ιδέα μου, αλλά είδα ότι χρειάζονται περισσότερες πληροφορίες για κάθε βιβλίο? για να αποφασίσει επίσης να αναζητήσουν θεολογικά σχόλια. Ξέρω περισσότερα για την Αγία Γραφή και τη θεολογία όχι, δεν είμαι σχηματίζονται, και εγώ δεν είμαι ένας πάστορας, αλλά ένα πρόσωπο που διαβάζει πολύ και πάρα πολύ έρευνα.

Αποφοίτησα το νοσοκομείο ποιμαντικές κατά τα έτη 2012 και 2014 από τον Βαπτιστή Εκκλησία και UFMS

Κάμπο Γκράντε 23 Απριλίου του 2015 jcr0856@hotmail.com