פרשנות מקרא קודש לספרים על ידי חוסה קרלוס ריביירו
סקרו את המכתבים של Philemon, ועברים גם בעברית
סקרו את המכתבים של Philemon, ועברים גם בעברית
פרשנות מקרא קודש לספרים על ידי חוסה קרלוס ריביירו
סקור את המכתבים של Philemon, ורקע עברים: מכתב זה הוא ערעורו האישי של פול ל Philemon, נוצרי עשירה ובעלי עבדים. נראה כי Philemonהמיר תחת משרדו של פול ( v.10), שחי ב Colossos, וכי כנסיית colossenseנפגשה בביתו ( V.2). Onésimo, אחד מעבדיו ברח לרומא, ככל הנראה לאחר שניזק או לגנוב רכוש של ההורים (לעומת 11,18). ברומא, Onésimoבא במגע עם האסיר פול, שהוביל אותו למשיח (10).
פול כתב לכנסייה ב Colossosוכנראה כלל את המכתב הזה בשם Onésimo. Tychicusו Onésimoכנראה מסרו את שני אותיות (אל"מ 4,7-9 ;. filem 1.2). מערכת היחסים הקרובים של פול ו Philemon מתבטא בתפילתם ההדדית (לעומת 04:22) והכנסה אורחים "דלת פתוחה" ( v.22). אהבה, אמון והכבוד מאופיין ידידותם (לעומת 1, 14.21) העבדות הייתה מציאות כלכלית וחברתית מקובלות בעולם הרומי. עבדים היו רכושו של אדונו, ולא היו לי זכויות. על פי חוק הרומי, העבדים הנמלטים יכולים להיענש בחומרה ואפילו נידונו למוות. המרידות של העבדים במאה. אני הביא בעלי פחד וחשדנות. אפילו הכנסייה הקדומה לא ישירות תקפה את מוסד עבדות, היא ארגנה מחדש את מערכת היחסים בין האב והעבד. שניהם היו שווים לפני אלוהים (גל. 3:28), ושניהם היו אחראים להתנהגותם ( Ef. 6.5 -9).
פול כתב את המכתב הזה במאסר הרומי סביב 61 לספירה. הוא רצה פיוס נוצרי אמיתי בין בעלי העבדים נפצעו והעבד נסלח. פול בעדינות אך בדחיפות התערב ל Onésimoוהביע ביטחון מלא שהאמונה והאהבה של Philemon
יביא השיקום (לעומת 5,21) למרות היותו הקצר ביותר של איגרתו של פול ל Philemon הוא התגלות עמוקה של ישו עובדת בחייו של פול וסובבים אותך. הטון הוא חמה ואישי ידידות ולא סמכות שליחים. היא מגלה איך פול התייחס בנימוס, אך בתקיפות את הנושא המרכזי של חיים נוצריים:. כלומר, האהבה באמצעות סליחה, במצב מאוד רגיש הוא מציג את השכנוע של פול בפעולה.
תוכן:. המכתב הוא ביטוי אותנטי של יחסים נוצריים אמיתיים לאחר להודות באופן אישי Philemonומאמיני חבריו, פול מבטא הודיה לאהבה ואמונתם בישו והמאמינים לחברתו. אהבת אחים בדרך כלל דורשת שיטות חסד ורחמים, ופול מגיע בקרוב לנושא זה. הוא מסביר את ההמרה של Onésimoוהערך החדש של העבד במשרד ומשפחתו של ישו (12-16). השינוי הזה, יחד עם הידידות העמוקה של פול עם שני גברים, מבוסס על התחלה חדשה. זה לא ערעור שטחי של פול, משום שהוא ממלא את "צ'ק פתוח" מטעם Onésimoלכל חובות לתשלום (לעומת
17-19). זה הופך את העתירה כבר בידיעה שהאהבה ואופי של Philemonיגבר. כפי שהוא מסכם
אנשים יכולים לראות את האחדות של הרוח בקרב כל הקדושים מעורבים.
ישו נחשף:. איגרת זו בעוצמה חלה הבשורה לפני עבדים מנוכרים, Onésimoהוא עכשיו גם "אח יקר" במשיח ( v.16). Philemonהוא קרא תיגר להראות את אותו חנינה ללא תנאי שקיבל בחסד ואהבתו של ישו. ההצעה של פול לשלם ספק שלא היה שלו בשמו של עבד מצטער היא תמונה ברורה של העבודה של גולגולתא. התערבותו של פול היא גם דומה להתערבות המתמדת של ישו עם האבא בשמנו.
רוח הקודש בפעולה: אמנם לא באופן ספציפי להזכיר ES, הייתה פעילה במשרדו של פול וחיים של הכנסייה. א זה קדוש שהוטבל כל המאמינים הוא עבדים או בחינם, בגופו של ישו (1 Cor.12.13); ופול חל האמת הזאת לחיים של Philemonו Onésimo. האהבה, פרי הרוח ניכרה לאורך כל המכתב.
קווי המתאר של Philemon I. ברכות 1-3èהשני. חג ההודיה לגבי Philemon 4-7 האישי è Louvor 4 ראוי לשבח è Características 5-7 è III. עתירתו של פול ליישום Onésimo 8-21 è Hum לביטחון 17:19 è Uma קבלת 8-16 ערובה החזר è Hum בצייתנות 20-21 è IV. חששות אישיים תקווה 22-25 של גאולה 22è Saudações 23-24 è Bênção 25
עברית ספר: משיח, זוהר של PAC התהילה של אלוהים 1
האיגרת אל העברים משווה ישו עם הברית הישנה, ומציגה אותו כמילוי כל ההבטחות המשיחיות. השוואה זו נועדה להדגים את עליונותו של ישו לכל מה שיש לו את הברית הישנה להציע. הנושא פועל באמצעות המכתב מההתחלה ועד הסוף הוא: "ישו הוא גדול יותר מאשר ... ". הוא עדיף על מלאכים, הנביאים, כהונת לויים ועוד היא מתוארת כבורא של כל הדברים, בהירות התהילה ודמותו של אלוהים; אחד שמקיים את כל הכח על ידי שלו, שטהר אותנו מכל החטא, והוא יושב ביד ימינו של אלוהים.
האיגרת אל העברים מכילה כמה חידות. לא ברור מי היה מחברו; . שבאמת התכוון, או עד למועד בו נכתב . במאה הראשונה, אבות הכנסייה שנקרא לא הבהירו פרטים כאלה . קלמנט מאלכסנדריה ואוריגן הבין שפול כתב עברים במאה השנייה, טרטוליאנוס לא הסכים עם מחבר פאולין, והאמין שניבא היה המחבר של האיגרת. אוגוסטינוס חשב בהתחלה שהוא היה פול, אבל אז אמר שהיא הייתה אנונימי. מרטין לותר הציע שהמכתב יכול להיכתב על ידי אפולו (מעשי השליחים 18:24). באשר למועד, חוקרים נמצאים בין 68- 70 לספירה לגבי נמעני המכתב, עברים בוודאי בתחילה הופנו למומרים יהודים הלניסטיים לנצרות. המטרה של פרשנות זו היא שלא לדון בפרטים כאלה, כי התשובה תהיה רק בגן העדן, כאשר אנחנו נפגשים עם הסופר. זה חיוני כי שיעורים אלה באיגרת אל העברים, אנו רואים את דמותו של ישוע המשיח כבהירות של התהילה של אלוהים, המושיע המושלם. ההתגלות הישנה. בפסוק הראשון, הסופר טוען שאלוהים "הישן" דיבר "לעתים קרובות ובמובנים רבים מהאבות של הנביאים." משה היה נביא מיוחד. בתהילים 103,7 אנו קוראים: "הוא מובא לידיעת דרכיו למשה, מעשיו אל בני ישראל ". בגלריה של הנביאים עומדים ישעיהו, שקיבל את ההתגלות של הלידה, חיים, משרד, מותו ותחייתו של המשיח; ירמיהו, יחזקאל, דניאל, יואל, מלאכי, ואחרים, היו מכשירים של התגלות, לא רק לישראל אלא לכנסייה ולעולם. ( ראה 1 פיטר 1:12.) אלוהים דיבר בדרכים רבות ( v.1b). בדפים של התנ"ך, אנו רואים כי אלוהים לא דיבר באופן אחיד על ידי הנביאים. כמה, כמו משה, הוא דיבר ישירות, "פנים אל פנים"; אחרים, כמו דניאל, דיברו בחלומות; יונה, בקול רם, ועל ידי הרוח, הים והדגים. באמצעות אלה, אלוהים התגלה בהדרגה בהקלות השונות, עד שהיה "... הדורות הבאים, שההבטחה ניתן" (גל 3:19), והזרע היה ישו.
הגילוי האחרון וסופי. אלוהים "לנו אמר לנו בימים האחרונים על ידי הבן "( v.1b).
הצהרה זו היא יסוד לאמונה הנוצרית. ראשית, משום שאלוהים דיבר. שנית, הוא אמר לנו "הבן". התגלותם של הנביאים הייתה אלוהית ומתקדמת. הם, בשכנוע, אמרו: "כה אמר ה '" ( Ex 5,1; האם 7,7; 2.5 Jr; Ez 3.11). הגילוי על ידי בנו, ישוע הוא אלוהי וגבוה יותר, כפי שהוא חד-משמעית וסופי. בעברים, אנו רואים את התקשורת הטובה ביותר והמושלמת ביותר של רוב גבוהה. הוא, באלה "הימים האחרונים", הוא אמר בבנו שלו בהשלמה, ישיר ומוחלט (השווה לוק 21:33; מארק 13:31). הרשעים לא מבינים גילוי הזה:. האנשים הרוחניים אומרים שרוחניות היא "ההתגלות השלישית" אחרי משה וישו . חסידיו של "העידן החדש" יגידו "אקווריום היה" להחליף את הנצרות עם העמדת פנים הזאת, השטן מרמה את הכופרים כדי להטיל לגיהינום (תהלים 09:17). ישו הוא הגילוי האחרון וסופי של אלוהים לגברים. הוא דיבר ומדבר! " שתוק לפניו, כל הארץ "(חבקוק 2:20). אנחנו נוצרים צריכים להיות בטוח, מעוגנים במילה של אלוהים, כדי להפריך את כל תורת שקר, להגיש כל התגלות אלוהית. פרופיל של ישו MAJESTIC: יורש לכל דבר ובורא העולם. ב v.2, אנו קוראים שאלוהים עשה ישו כ "יורש של כל הדברים ובורא העולם."
) כל הדברים נעשו על ידי ישו. בבשורה על פי יוחנן (1.1), יש לנו אמירה עמוקה של אלוהותו של ישו כאשר אנו קוראים, "כל הדברים נעשו על ידו , ושום דבר לא נעשה בלעדיו נעשה. " הוא היה הסוכן של אלוהים בבריאה, מה שהופך את הדברים באים לאור שנוצר על ידי רוח הקודש.
ב) כל הדברים נעשו בשבילו. ישו היה אב המענק כדי ליצור את כל הדברים, ולהיות היורש של כל הדברים שנוצרו. פול, כתב להקולוסים אומר, "כל הדברים נוצרו על ידי אותו ובשבילו" (אל"מ 1:16). השטן גזל חלק מיצירה, אבל, בביאתו, ישו להשתלט על כל מה ששייך לה על ידי זכותו של יצירה, עריכה ועל ידי זכות הירושה. ישו, זוהר של התהילה של אלוהים ( v.3). זהו גילוי של התעלות גדולה יותר. בברית הישנה, אלוהים גילה התהילה שלו, בזמנים, בדרך נוראה ומפחידה. לפעמים, את התהילה של אלוהים הופיעה על עם ישראל, והשאירה אותו המום. יחזקאל ראה את התהילה של אלוהים על ידי הדרך המוזרה ונוראה נהר Chebar. הוא סיכם באומרו, "זה היה המראה של הדמות של תהילת ה '; ואני ראיתי את זה, נפלתי על הפנים שלי ושמעתי את קולו של הדובר ". (יחזקאל 1,1-28)
כל מה שראה היה הנביא "דמותו של תהילת ה '" . אבל במשיח, אלוהים גילה "את הבהירות של התהילה שלו." ישו, "התמונה המפורשת" של אלוהים ( v.3). התגלות בטקסט זה מרחיבה את חזונו של ישו, הניתן לסופר. זה מראה שהוא לא רק זוהר של התהילה של אלוהים, אבל יש את אותו האופי, אותה הדמות. הטווח ביוונית, ל "להביע תמונה" או "התמונה המפורשת של בנו" הוא charakter, אשר נותן רעיון של בול, הקלטה בחריטה בל תימחה. להיות בן האדם כלמצב האנושי שלו, ישו מוצג בו זמנית עם הטבע של האב, אלוהים. הוא אמר:. "אני והאב אחד" (יוחנן 10:30) משיח מקיים את כל הדברים על ידי המילה של הכח שלו ( v.3). ישו הוא הסוכן של הבריאה של אלוהים. המילה שלו היצירתי הייתה השפעה לא רק באופן מיידי, אך הפכה לחוק, שבוצע בזמן, כפי שאלוהים, הוא אמר, "יהי אור"; " יש התרחבות ... "; " תן לנו להפוך את איש ... "(בראשית 1,1-26). כוחה של המילה של אלוהים היה כל כך גדול שהאפקטיביות שלה ממשיכה לנצח. המזמור אומר: ". לך להכתיר השנה של הטוב, ושביליך טיפת שומן כמו" (תהלים 65.11) בספר בראשית, אנו קוראים: "למרות שהאדמה נשארת, seedtime וקציר, וקור וחום, ובקיץ ובחורף, ויום ולילה לא ייפסק "(בראשית 08:22). אנחנו חייבים להודות לאלוהים על כל יום אנחנו מתעוררים, משום, שראינו את אור השמש, מרגישים את האוויר שאנו נושמים, צופים אנשים סביבנו, כל בעל חיים שנולדו, וכל אדם שמגיע לאור, אנו מוצאים כי זה הוא עבודה של הבריאה של אלוהים ואדוננו ישוע משיח. ישו המושיע, שטהר את החטאים ( v.3) שלנו.
הסופר אל העברים קיבל את ההתגלות של העבודה הגואלת של משיח כאחד ש, דרך הדם שלו מטהר אותנו מכל החטא (השווה 1 יוחנן 1,7). אין לי דתות מעשה ידי האדם ומנהיגיהם את הכח הזה. להיפך, דתות מזרח, כגון בודהיזם, הינדואיזם ואיסלאם, להטיף ישועה שאתה רוצה לטהר את החטאים באמצעות גלגולים, של קרמה, או עבודה, מובילות האדם להאמין בשקר של ישועה שנעשה על ידי האדם עצמו . עם המשיח הוא שונה. הוא הסוכן היעיל של גאולה, גאולת האדם שקבל אותו כמושיע.
יושב ביד ימינו של אלוהים ( v.3). באימפריות וממלכות עתיקות, מקום של הכבוד היה בסמוך למלך, או הקיסר. התקשורת על מצבו של ישו כאשר השמים גבוהים, מעוררת את המטאפורה. לאחר עלייתו, ישו התקבל ביד ימינו של אלוהים (מארק 16:19); סטיבן ראה את ישו ביד ימינו של אלוהים בעת מות הקדושים שלו (מעשי השליחים 07:55); ( ראה גם רומאים 8:34) תן לנו לשמוח שלא משרתים כל אלוהים, מוחו של אדם, או את צורך אימננטי להאמין במשהו או מישהו מעולה, כמו ילידים ועמים אחרים נלקחו כפרימיטיבי. אלוהים שלנו הוא מרומם בורא.
המשיח שלנו הוא האלוהי Palavra, המושיע, שמילא את משימתו, התיישב על "זכותו של הוד המלכות על גבוה." " הוא דיבר איתנו על ידי בנו ... "(עברית 1.1,2). שני פסוקים הראשונים אלה להקים הנושא המרכזי של ספר זה. בעבר, הכלי העיקרי של אלוהים לפיתוחו היו הנביאים אבל עכשיו הוא דיבר, או גילה דרך בנו ישוע משיח שהוא עליון על כל הדברים.
המילה של אלוהים דיברה דרך הבן שלו היא סופית:. הוא ממלא ומתעלה מעל כל שנאמר בעבר מאלוהים שום דבר, לא הנביאים ( v. 1) ולא מלאכים ( V.4) יש סמכות גדולה יותר מישו. זוהי הדרך היחידה לגאולה נצחית והמתווך היחיד בין האל לאדם.
הסופר של עברים מאשר את עליונותו של ישו ברישומו שבעה גילויים גדולים ( vv.2,3). "ישבה ביד ימין" (1.3). אחרי ישו עשה את סליחת החטאים שלנו דרך מותו על הצלב, הוא לקח את המקום של סמכותו ביד ימינו של אלוהים. פעילותו של ישו הגואלת בגן העדן כרוך משרדו האלוהי מתווך (8,6; 13:15; 1 ג 'ון 2.1,2), הכוהן הגדול (2.17,18; 4,14-16; 8,1-3) של שתדלן (07:25) והמגדלור רוח (מעשי השליחים 02:33) "(התנ"ך של חג השבועות מחקר, CPAD , pág.1899). " על ידי מינוי אלוהי, היורש של כל הדברים (1.1,2). אלוהים מן הנצח, ייעד את בנו להיות מחזיק ושליט של כל הדברים. אבל זה היה הגלגול של ישו הגיע לבעל הבית המשיחי. כתוצאה מההתגלמות, הוא בא להשתלט על משהו בעבר לא זמין בהכרח במצב הבן שלך. זה היה בכורתו, אבל זה היה האנושות, מותו ותחייתו באה סוג של ריבונות שהפך הסיבה היחידה שלו לנצחונו על חטא בבשר ( v.3), וכתוצאה מזיהוי שלהם גברים במצב אחווה. בעל הבית המשיחי לא יכל שייך לו בזמן שהוא היה במצב טרום-בהתגלמותו, כפי שהוא שאלה של פונקציה ולא את הכח וההוד הטבוע. במהות, זה תמיד היה "בנו של אלוהים ', אבל זה לא היה המשיח; היה צורך להיות 'בן האדם' "(פירוש העברים התנ"ך, CPAD, págs.116,117).
ישו, גבוה מ PAC 2מלאכים:. מלאכים היו רגעים חשובים בהיסטוריה היהודית, לאומיים והן בחייהם של אנשים . בטבע, אפילו מטעמם של אלה שיירשו חיי נצח, הם יצורים עם מגבלות בהשוואה לאדון ישוע המשיח . הוא הוכרז כבן על ידי אלוהים עצמו, הוא המשיח בורא והוא יד ימינו של אלוהים. הסופר גם מפגין את עליונותו של ישו על מלאכים, מזכיר לקוראים כי אם מה שנאמר על ידי מלאכים היה בתוקף לכל אי-ציות למילות המלאכיות לקבל עונש, יקבל עונש גדול יותר אלה הם בזים, בישו, "ישועה כל כך גדולה". הוא בדיוק כמו אמיתי הכהן גדול, יכול להזדהות מתפתה ולשמור אותם.
בברית הישנה מלאכים נחשבו מאוד. באיגרת até העברים, הסופר אומר, בהדגשה, עליונותו של ישו על הישויות המלאכיות ובו בזמן, אמר לו, בהתגלמותו, נעשתה "מעט נמוך יותר מאשר המלאכים" (אל העברים 2.9). שיעור זה דן בכמה היבטים חשובים של עליונות זו, הבנת הפרדוקס הזה בניתוח פרשני אחת. המלאכים בתנ"ך. היו מלאכי תפקיד חשוב מאוד בקרב אנשיו של אלוהים בתנ"ך. ראה בראשית 19.1,15; 28,12; אקס 3,2; 23 : 20; Sl 103.20. חדש, לא היה שונה. מלאך הופיע ליוסף, וחושף את הלידה טבעית של ישו (מתי 1:20); מלאך התגלגל האבן מקברו של ישו,
לאחר תחייתו (הר 28,2). היום, יש עבודת אלילים של ממש סביב יצורים השמימיים אלה.
התנ"ך לאחר תחייתו (ההר 28,2). היום, יש עבודת אלילים של ממש סביב יצורים השמימיים אלה. התנ"ך מזהיר: "אף אחד לא לשלוט לך כאוות נפשך, בענווה ובסגידה של מלאכים כוזבים" (הקולוסים 02:18). אזכור אחר מראה בבירור את פעולתם של המלאכים, לא רק לישראל, אלא של כל המשרתים של אלוהים בעולם (ראה תהלים 34,7). הטבע של מלאכים ( vv.7,14). הטקסט המקראי מגלה כמה היבטים של הטבע של מלאכים. בפסוק 7, אנו קוראים שאלוקים "מרביץ רוחותיו מלאכים, ושריו להבה של אש". זה ציטוט מתהילים 104,4. הם שרים בשימוש על ידי אלוהים על פי רצונו, כנועים לו כל שיחה, ולכן , רחוק מהטבע ופונקציות בנו של אלוהים. כמרשים כמו המלאכים בהשוואה עם משיח הם רק רוחות bafosוניצוצות אש. הם יצורים. ישו הוא בורא, כולל המלאכים (ראה יוחנן 1.3). ב v.14, המלאכים נקראים "רוחות שרת, נשלחו שוב לשר להם, אשר תהיינה יורשים של ישועה."
עליונותו של ישו ביחס ל ANJOS
. מוצהר בנו של אלוהים, הוליד של האב ב v.5, הסופר שואל, "שלמלאכים אמרו שהוא, אתה בנים שלי, היום יש לי הוליד אותך? ושוב, אני יהיה לו אבא, והוא יהיה הבן שלי? ". שאלות אלה מביאות את הטענה שהמשיח הוא עדיף על מלאכים, שהיה נצר לאב. ראה גם רום 1.4. הסופר הקדוש מתייחס ל -7,2 תהלים, שאומר, "להכריז על הצו: ה 'אמרה לי: אתה בניי; . היום יש לי הולדתי אותך " . שאלה זו היא באמת קשה להבין מכיוון שאלוהים, באיזה מובן ישו יכול להיות ? שנוצר התשובה טמונה בנס הגדול והמסתורין של הגלגול שלו, מובן למוח האנושי, שמבין רק מעט מדברים ארציים. הבן בתחיית המתים. סופר לוק, בספר מעשי השליחים, קובע: "ואנו מצהירים לך שההבטחה שנעשתה אל האבות, אלוהים מילאה לנו את ילדיהם על ידי העלאת ישו, כפי שהוא גם כתוב במזמור השני, אתה הבן שלי ; . היום יש לי הוליד אותך "(מעשי השליחים 13.32,33) . מבלי לעזוב לעולם להיות אלוהים, ישו הוצג לציבור העולם, כבנו של אלוהים בתחיית המתים ראה מה אומר פול, "הכריז בנו של אלוהים בכוח בהתאם לרוח של קדושה, על ידי התחייה מן המתים - ישוע משיח אדוננו". (רום 1.4) למעשה, אם ישו עשה ניסים, אבל לא עלה, אף אחד לא יכל להאמין שזה היה הבן האלוהי של אלוהים (ראה מתיו 03:17; 17,5; רום 1.4). זה כמו בודהה, מוחמד, Chrisna, וכו 'יהיה
הבן הוא להיות נערץ על ידי מלאכים ( v.6). " ומציג כאשר שוב הבכור, אומר, ולתת את כל המלאכים בעולם של אלוהים לסגוד לו "; "... אז אני אתן לך את מקומו של כור; לעשות את זה יהיה גבוה יותר מאשר מלכי הארץ "(תהילים 89.26,27) . ישו הוא ביד ימינו של אלוהים ( v.13). זו העמדה של הכבוד, ניתנה רק למשיח, ולא אף אחד אחר, "ושהמלאכים אמרו שהוא בכל עת, שבו על יד ימין שלי עד שאני עושה את האויבים שלך הדום לרגליך? ". סטיבן כאשר הוא היה להיות קדוש מעונה, ישו הביט לימינו של אלוהים (מעשי השליחים 07:55). ישו הוא המלך, משיח ובורא. בפסוק 8 אנו קוראים, "אבל הבן אומר:. הו אלוהים, כס מלכותך לעולם ועד, השרביט של הון הוא את שרביט מלכותך"
הנה הבן נקרא אלוהים, כפי שאכן הוא, וגם המלך, שרביטו (סמל של סמכות מלכותית) הוא צדק. יש המלאכים אין כוח לשלטון או ריבונות. ב vv.9-12, אני רואה שישוע מוצג כמשיח, המשיח, ובה בעת כאחת למי הארץ ו "השמים הם העבודה" של ידיו. V.13ממשיך מהלל את עליונותו של ישו כמנצח, לשים את אויביו תחת רגליו.
הישועה הגדולה בישוע: אזהרה נגד הסחה ( vv.1-3). לאחר הצגת התמונה של עליונותו של ישו עם המלאכים, הסופר até העברים נלקח להזהיר מקבלי המכתב (וגם לנו), ו "הדברים ששמענו, שמא בכל פעם שאנחנו מתרחקים שלהם "( v.1). הוא מסביר שאם "המילה המדוברת על ידי מלאכים הייתה איתנה, וכל עבירה ואי ציות קיבלו רק עונש, "בכובד ראש שואל:" איך אנחנו לברוח, אם אנו מזניחים ישועה . כל כך גדולה ... "(נ 3). ישועה זו הובאה על ידי ישו, שלא כובדה על ידי מילות בלבד, אלא, מאומת על ידי אלוהים דרך "אותות ומופתים, ורבים פלאות ומתנות של רוח הקודש ..." ( V.4). מי שחורג מאמונתם בישו, נמצא בסכנה של איבוד לנצח ( v.3). ישו, איש, קצת נמוך יותר מהמלאכים (2,7-9). זהו פרדוקס לכאורה מצא במכתב אל העברים, הקשורים לגלגול של ישו. " אבל אנחנו רואים הוכתרו עם תהילה וכבוד ישו שנעשה קצת נמוך יותר מהמלאכים לסבלם של מוות, כך שעל ידי החסד של אלוהים צריך לטעום מוות לכל אדם ". הניכוי הוא פשוט: ישו, איש עשה, הפשיט את עצמו מרצונו חלק מהתכונות שלה, ונתון למות על הצלב ל ". מות טעם לכולם" ככזה, בטבעו האנושי, הוא הפך "קצת נמוך יותר מהמלאכים . " אם זה לא היה כל כך, הטבע האלוהי שלו לא יאפשר לו למות, לאלוהים לא מת.
ישוע כוהן הגדול נאמן (2,9-18) כל קיים בגללו ( v.10a). לישו הם כל הדברים, כפי שהם על ידו ועבורו (אל"מ 1:16). וכך הוא, שהוא מביא "את ילדיהם לתפארת," ובאמצעות סבל, הפך "הקפטן של ישועתם" ( v.10b). הילדים, כלומר אלה שקיבלו אותו, להם נתנו לו כוח (מימין) להיות "ילדים של אלוהים" ( יוחנן 1:12), ונקראים על ידי "האחים" של ישו ( v.11). . זה הכרזתו של ישו הנשגב ביחס לאלו שנשמרים על ידי אותו ב v.13הוא אומר: "הנה אני, והילדים אלוהים נתנו לי." אלה הם ללא "כוחו של המוות, כלומר, השטן" ( V.14), ושעבוד ( V.15). בסך הכל, היה כמו אחיו ( V.17) זה. כדי למלא את שליחותו חיסכון, ישו, "בצורה של אלוהים, חשב שזה לא שוד להיות שווה עם אלוהים, אבל רוקנו את עצמו, לוקח את הצורה של משרת, שנעשים בדמות אנושית ושנמצאו באופנה גבר, הוא השפיל את עצמו אפילו עד מוות , מוות על צלב "(אל הפיליפים 2,6-8). אז "עשה קצת נמוך יותר מהמלאכים", הסגיר את עצמו לאלוהים, כמו "כוהן נאמן" לכפר על החטאים של האנשים ( V.17)
הוא התפתה בכל ( v.18). במצבו של האדם, ישו, בן האדם, הפיתוי עבר, "כדי להציל אותם, כי הם מתפתים." זו אמירה מנחמת בשבילנו, מאמינים, שתוך כדי הליכה על פני כדור הארץ, אנחנו מוטרדים ומאוימים על ידי כמה פיתויים. אלוהים שלנו, ישו, לא היה באל המשימה המנוכר של המתפללים ומאמיניהם, כמו דאיזם הטיף. במקום זאת, הוא לקח
בין חוטאים ו, כמוהם, הוא מנסה לחצות לתת להם נצחון על פיתוי. ב
ואכן, הוא, "כמונו, התפתה בכל, עדיין ללא חטא "(אל העברים 04:15). תהילה לאלוהים על כך!
עליונותו של ישו עם המלאכים עולה בהרבה על הרעיון מעוות, ונפוץ בקרב הכופרים, שיש לי הישויות המלאכיות תפקיד מיסטי, עד לנקודה של להיות נערץ ואפילו סגד על ידי חסידיו של הדוקטרינות השקריות . מחבר העברים, החל כתיבתו, מדבר על שלושה סוגים של שליחים שאלוהים שלח אל העולם להעביר התגלותו:. הנביאים, מלאכים והבן . השוואת הנביאים והמלאכים כמובן שזה חייב להיות שמאל ללשעבר הרבה בשימוש על ידי אלוהים, מדבר עם סמכות והרשעה עם זאת, אורקל, למרות שמאלוהים, לא תמיד התקבל יפה. המרד של מאזינים עשה כמה נביאים נהרגו, בזו ולעבור מצוקה. במקרה של המלאכים, אין דיווחים על שבז או מסומם, כפי שהתקיימו בפחד גדול בשביל להיות דמויות על-טבעיות. ( שים לב שההופעות השונות של היצורים השמימיים גרמו הרבה פחד מסיבה זו שהובילה את המלאכים להתחיל הדיאלוגים שלך עם המילים "אל תירא"). תקשורת שנדרשה ההחלטה של אדם הועברה על ידי מלאכים (ראה דוגמאות של אברהם, גדעון ולוט). אם האנשים שמעו את המלאכים במידה מסוימת של פחד, פחד יותר צריך להיות לפני בנו של אלוהים, כי זה גבוה יותר מהמלאכים. הוא ברא את כל הדברים, כולל המלאכים. אם האנשים סגדו שליחים השמימיים, אלה, בתורו, נערצים הבן. העולם הבא לא נשאר בטיפול של מלאכים, אלא של ישו.
הם "רוחות שרת," שעובדות מטעמם של אלה ש "יהיו יורשים של גאולה," כבן הוא המוציא לפועלו של ישועה. אפילו בצורה של טיפול, "המלאכים" הטווח הוא נמוכים יותר מאשר "הבן" כי הם משרתים, יצורים, וישו הוא אדון ובורא . בהתבסס על טענות אלה, הסופר מכריז עליונותו של ישו כל כך הרבה על הנביאים כעל מלאכים. המחבר מסכם כי אם המילים שנאמרה על ידי מלאכים היו מוצקות, ואם הפרו, קיבל עונש, אחריות גדולה יותר תהיה למי שדוחים את דבריו של בנו של אלוהים, שבלעדיהם אין ישועה.
ישו, גדול יותר מאשר משה CAP 3
אתה התנגד את קולו של רוח הקודש אי פעם בחיים שלך? להתנגד לקולו של אלוהים היה הנוהג של רבים בקרבנו, אשר בדומה לעברים במדבר, הפכו רגיש והמר את פי המצוות של הקב"ה התרגל לברכות, בלי, לעומת זאת, כבוד, לציית ולשרת הנותן וכל ספק היתרונות. לשמוע את קולו של אלוהים ולהימנע מהליכים רעים הם לב טוב ונאמן. אלוהים הוא תמיד מוכן חסד עמו עם מספיק "המן יומי", הבטחת הישרדות וצמיחה רוחנית. מקבלי מאמיני האיגרת נקראים "קדושים", וחייבים, להיות משתתפים ב "הגבוהה הקורא " כדי לראות ישו לא רק כשליח (אחד שנשלח מאלוהים), אבל גם כהן גדול, שבה הם מודים בקשיים שלהם. אם משה היה נאמן במשרדו, ישו הרבה, שכן היה זה המחבר , לא רק המשרד, אלא גם של משפחתו של משה. המשחרר הגדול של העברים, להיות גבר, לא יכול להיות מושלם. עם זאת, ישו נתן לנו את הדוגמא של שלמות שאין להפריך.
סקור את המכתבים של Philemon, ורקע עברים: מכתב זה הוא ערעורו האישי של פול ל Philemon, נוצרי עשירה ובעלי עבדים. נראה כי Philemonהמיר תחת משרדו של פול ( v.10), שחי ב Colossos, וכי כנסיית colossenseנפגשה בביתו ( V.2). Onésimo, אחד מעבדיו ברח לרומא, ככל הנראה לאחר שניזק או לגנוב רכוש של ההורים (לעומת 11,18). ברומא, Onésimoבא במגע עם האסיר פול, שהוביל אותו למשיח (10).
פול כתב לכנסייה ב Colossosוכנראה כלל את המכתב הזה בשם Onésimo. Tychicusו Onésimoכנראה מסרו את שני אותיות (אל"מ 4,7-9 ;. filem 1.2). מערכת היחסים הקרובים של פול ו Philemon מתבטא בתפילתם ההדדית (לעומת 04:22) והכנסה אורחים "דלת פתוחה" ( v.22). אהבה, אמון והכבוד מאופיין ידידותם (לעומת 1, 14.21) העבדות הייתה מציאות כלכלית וחברתית מקובלות בעולם הרומי. עבדים היו רכושו של אדונו, ולא היו לי זכויות. על פי חוק הרומי, העבדים הנמלטים יכולים להיענש בחומרה ואפילו נידונו למוות. המרידות של העבדים במאה. אני הביא בעלי פחד וחשדנות. אפילו הכנסייה הקדומה לא ישירות תקפה את מוסד עבדות, היא ארגנה מחדש את מערכת היחסים בין האב והעבד. שניהם היו שווים לפני אלוהים (גל. 3:28), ושניהם היו אחראים להתנהגותם ( Ef. 6.5 -9).
פול כתב את המכתב הזה במאסר הרומי סביב 61 לספירה. הוא רצה פיוס נוצרי אמיתי בין בעלי העבדים נפצעו והעבד נסלח. פול בעדינות אך בדחיפות התערב ל Onésimoוהביע ביטחון מלא שהאמונה והאהבה של Philemon
יביא השיקום (לעומת 5,21) למרות היותו הקצר ביותר של איגרתו של פול ל Philemon הוא התגלות עמוקה של ישו עובדת בחייו של פול וסובבים אותך. הטון הוא חמה ואישי ידידות ולא סמכות שליחים. היא מגלה איך פול התייחס בנימוס, אך בתקיפות את הנושא המרכזי של חיים נוצריים:. כלומר, האהבה באמצעות סליחה, במצב מאוד רגיש הוא מציג את השכנוע של פול בפעולה.
תוכן:. המכתב הוא ביטוי אותנטי של יחסים נוצריים אמיתיים לאחר להודות באופן אישי Philemonומאמיני חבריו, פול מבטא הודיה לאהבה ואמונתם בישו והמאמינים לחברתו. אהבת אחים בדרך כלל דורשת שיטות חסד ורחמים, ופול מגיע בקרוב לנושא זה. הוא מסביר את ההמרה של Onésimoוהערך החדש של העבד במשרד ומשפחתו של ישו (12-16). השינוי הזה, יחד עם הידידות העמוקה של פול עם שני גברים, מבוסס על התחלה חדשה. זה לא ערעור שטחי של פול, משום שהוא ממלא את "צ'ק פתוח" מטעם Onésimoלכל חובות לתשלום (לעומת
17-19). זה הופך את העתירה כבר בידיעה שהאהבה ואופי של Philemonיגבר. כפי שהוא מסכם
אנשים יכולים לראות את האחדות של הרוח בקרב כל הקדושים מעורבים.
ישו נחשף:. איגרת זו בעוצמה חלה הבשורה לפני עבדים מנוכרים, Onésimoהוא עכשיו גם "אח יקר" במשיח ( v.16). Philemonהוא קרא תיגר להראות את אותו חנינה ללא תנאי שקיבל בחסד ואהבתו של ישו. ההצעה של פול לשלם ספק שלא היה שלו בשמו של עבד מצטער היא תמונה ברורה של העבודה של גולגולתא. התערבותו של פול היא גם דומה להתערבות המתמדת של ישו עם האבא בשמנו.
רוח הקודש בפעולה: אמנם לא באופן ספציפי להזכיר ES, הייתה פעילה במשרדו של פול וחיים של הכנסייה. א זה קדוש שהוטבל כל המאמינים הוא עבדים או בחינם, בגופו של ישו (1 Cor.12.13); ופול חל האמת הזאת לחיים של Philemonו Onésimo. האהבה, פרי הרוח ניכרה לאורך כל המכתב.
קווי המתאר של Philemon I. ברכות 1-3èהשני. חג ההודיה לגבי Philemon 4-7 האישי è Louvor 4 ראוי לשבח è Características 5-7 è III. עתירתו של פול ליישום Onésimo 8-21 è Hum לביטחון 17:19 è Uma קבלת 8-16 ערובה החזר è Hum בצייתנות 20-21 è IV. חששות אישיים תקווה 22-25 של גאולה 22è Saudações 23-24 è Bênção 25
עברית ספר: משיח, זוהר של PAC התהילה של אלוהים 1
האיגרת אל העברים משווה ישו עם הברית הישנה, ומציגה אותו כמילוי כל ההבטחות המשיחיות. השוואה זו נועדה להדגים את עליונותו של ישו לכל מה שיש לו את הברית הישנה להציע. הנושא פועל באמצעות המכתב מההתחלה ועד הסוף הוא: "ישו הוא גדול יותר מאשר ... ". הוא עדיף על מלאכים, הנביאים, כהונת לויים ועוד היא מתוארת כבורא של כל הדברים, בהירות התהילה ודמותו של אלוהים; אחד שמקיים את כל הכח על ידי שלו, שטהר אותנו מכל החטא, והוא יושב ביד ימינו של אלוהים.
האיגרת אל העברים מכילה כמה חידות. לא ברור מי היה מחברו; . שבאמת התכוון, או עד למועד בו נכתב . במאה הראשונה, אבות הכנסייה שנקרא לא הבהירו פרטים כאלה . קלמנט מאלכסנדריה ואוריגן הבין שפול כתב עברים במאה השנייה, טרטוליאנוס לא הסכים עם מחבר פאולין, והאמין שניבא היה המחבר של האיגרת. אוגוסטינוס חשב בהתחלה שהוא היה פול, אבל אז אמר שהיא הייתה אנונימי. מרטין לותר הציע שהמכתב יכול להיכתב על ידי אפולו (מעשי השליחים 18:24). באשר למועד, חוקרים נמצאים בין 68- 70 לספירה לגבי נמעני המכתב, עברים בוודאי בתחילה הופנו למומרים יהודים הלניסטיים לנצרות. המטרה של פרשנות זו היא שלא לדון בפרטים כאלה, כי התשובה תהיה רק בגן העדן, כאשר אנחנו נפגשים עם הסופר. זה חיוני כי שיעורים אלה באיגרת אל העברים, אנו רואים את דמותו של ישוע המשיח כבהירות של התהילה של אלוהים, המושיע המושלם. ההתגלות הישנה. בפסוק הראשון, הסופר טוען שאלוהים "הישן" דיבר "לעתים קרובות ובמובנים רבים מהאבות של הנביאים." משה היה נביא מיוחד. בתהילים 103,7 אנו קוראים: "הוא מובא לידיעת דרכיו למשה, מעשיו אל בני ישראל ". בגלריה של הנביאים עומדים ישעיהו, שקיבל את ההתגלות של הלידה, חיים, משרד, מותו ותחייתו של המשיח; ירמיהו, יחזקאל, דניאל, יואל, מלאכי, ואחרים, היו מכשירים של התגלות, לא רק לישראל אלא לכנסייה ולעולם. ( ראה 1 פיטר 1:12.) אלוהים דיבר בדרכים רבות ( v.1b). בדפים של התנ"ך, אנו רואים כי אלוהים לא דיבר באופן אחיד על ידי הנביאים. כמה, כמו משה, הוא דיבר ישירות, "פנים אל פנים"; אחרים, כמו דניאל, דיברו בחלומות; יונה, בקול רם, ועל ידי הרוח, הים והדגים. באמצעות אלה, אלוהים התגלה בהדרגה בהקלות השונות, עד שהיה "... הדורות הבאים, שההבטחה ניתן" (גל 3:19), והזרע היה ישו.
הגילוי האחרון וסופי. אלוהים "לנו אמר לנו בימים האחרונים על ידי הבן "( v.1b).
הצהרה זו היא יסוד לאמונה הנוצרית. ראשית, משום שאלוהים דיבר. שנית, הוא אמר לנו "הבן". התגלותם של הנביאים הייתה אלוהית ומתקדמת. הם, בשכנוע, אמרו: "כה אמר ה '" ( Ex 5,1; האם 7,7; 2.5 Jr; Ez 3.11). הגילוי על ידי בנו, ישוע הוא אלוהי וגבוה יותר, כפי שהוא חד-משמעית וסופי. בעברים, אנו רואים את התקשורת הטובה ביותר והמושלמת ביותר של רוב גבוהה. הוא, באלה "הימים האחרונים", הוא אמר בבנו שלו בהשלמה, ישיר ומוחלט (השווה לוק 21:33; מארק 13:31). הרשעים לא מבינים גילוי הזה:. האנשים הרוחניים אומרים שרוחניות היא "ההתגלות השלישית" אחרי משה וישו . חסידיו של "העידן החדש" יגידו "אקווריום היה" להחליף את הנצרות עם העמדת פנים הזאת, השטן מרמה את הכופרים כדי להטיל לגיהינום (תהלים 09:17). ישו הוא הגילוי האחרון וסופי של אלוהים לגברים. הוא דיבר ומדבר! " שתוק לפניו, כל הארץ "(חבקוק 2:20). אנחנו נוצרים צריכים להיות בטוח, מעוגנים במילה של אלוהים, כדי להפריך את כל תורת שקר, להגיש כל התגלות אלוהית. פרופיל של ישו MAJESTIC: יורש לכל דבר ובורא העולם. ב v.2, אנו קוראים שאלוהים עשה ישו כ "יורש של כל הדברים ובורא העולם."
) כל הדברים נעשו על ידי ישו. בבשורה על פי יוחנן (1.1), יש לנו אמירה עמוקה של אלוהותו של ישו כאשר אנו קוראים, "כל הדברים נעשו על ידו , ושום דבר לא נעשה בלעדיו נעשה. " הוא היה הסוכן של אלוהים בבריאה, מה שהופך את הדברים באים לאור שנוצר על ידי רוח הקודש.
ב) כל הדברים נעשו בשבילו. ישו היה אב המענק כדי ליצור את כל הדברים, ולהיות היורש של כל הדברים שנוצרו. פול, כתב להקולוסים אומר, "כל הדברים נוצרו על ידי אותו ובשבילו" (אל"מ 1:16). השטן גזל חלק מיצירה, אבל, בביאתו, ישו להשתלט על כל מה ששייך לה על ידי זכותו של יצירה, עריכה ועל ידי זכות הירושה. ישו, זוהר של התהילה של אלוהים ( v.3). זהו גילוי של התעלות גדולה יותר. בברית הישנה, אלוהים גילה התהילה שלו, בזמנים, בדרך נוראה ומפחידה. לפעמים, את התהילה של אלוהים הופיעה על עם ישראל, והשאירה אותו המום. יחזקאל ראה את התהילה של אלוהים על ידי הדרך המוזרה ונוראה נהר Chebar. הוא סיכם באומרו, "זה היה המראה של הדמות של תהילת ה '; ואני ראיתי את זה, נפלתי על הפנים שלי ושמעתי את קולו של הדובר ". (יחזקאל 1,1-28)
כל מה שראה היה הנביא "דמותו של תהילת ה '" . אבל במשיח, אלוהים גילה "את הבהירות של התהילה שלו." ישו, "התמונה המפורשת" של אלוהים ( v.3). התגלות בטקסט זה מרחיבה את חזונו של ישו, הניתן לסופר. זה מראה שהוא לא רק זוהר של התהילה של אלוהים, אבל יש את אותו האופי, אותה הדמות. הטווח ביוונית, ל "להביע תמונה" או "התמונה המפורשת של בנו" הוא charakter, אשר נותן רעיון של בול, הקלטה בחריטה בל תימחה. להיות בן האדם כלמצב האנושי שלו, ישו מוצג בו זמנית עם הטבע של האב, אלוהים. הוא אמר:. "אני והאב אחד" (יוחנן 10:30) משיח מקיים את כל הדברים על ידי המילה של הכח שלו ( v.3). ישו הוא הסוכן של הבריאה של אלוהים. המילה שלו היצירתי הייתה השפעה לא רק באופן מיידי, אך הפכה לחוק, שבוצע בזמן, כפי שאלוהים, הוא אמר, "יהי אור"; " יש התרחבות ... "; " תן לנו להפוך את איש ... "(בראשית 1,1-26). כוחה של המילה של אלוהים היה כל כך גדול שהאפקטיביות שלה ממשיכה לנצח. המזמור אומר: ". לך להכתיר השנה של הטוב, ושביליך טיפת שומן כמו" (תהלים 65.11) בספר בראשית, אנו קוראים: "למרות שהאדמה נשארת, seedtime וקציר, וקור וחום, ובקיץ ובחורף, ויום ולילה לא ייפסק "(בראשית 08:22). אנחנו חייבים להודות לאלוהים על כל יום אנחנו מתעוררים, משום, שראינו את אור השמש, מרגישים את האוויר שאנו נושמים, צופים אנשים סביבנו, כל בעל חיים שנולדו, וכל אדם שמגיע לאור, אנו מוצאים כי זה הוא עבודה של הבריאה של אלוהים ואדוננו ישוע משיח. ישו המושיע, שטהר את החטאים ( v.3) שלנו.
הסופר אל העברים קיבל את ההתגלות של העבודה הגואלת של משיח כאחד ש, דרך הדם שלו מטהר אותנו מכל החטא (השווה 1 יוחנן 1,7). אין לי דתות מעשה ידי האדם ומנהיגיהם את הכח הזה. להיפך, דתות מזרח, כגון בודהיזם, הינדואיזם ואיסלאם, להטיף ישועה שאתה רוצה לטהר את החטאים באמצעות גלגולים, של קרמה, או עבודה, מובילות האדם להאמין בשקר של ישועה שנעשה על ידי האדם עצמו . עם המשיח הוא שונה. הוא הסוכן היעיל של גאולה, גאולת האדם שקבל אותו כמושיע.
יושב ביד ימינו של אלוהים ( v.3). באימפריות וממלכות עתיקות, מקום של הכבוד היה בסמוך למלך, או הקיסר. התקשורת על מצבו של ישו כאשר השמים גבוהים, מעוררת את המטאפורה. לאחר עלייתו, ישו התקבל ביד ימינו של אלוהים (מארק 16:19); סטיבן ראה את ישו ביד ימינו של אלוהים בעת מות הקדושים שלו (מעשי השליחים 07:55); ( ראה גם רומאים 8:34) תן לנו לשמוח שלא משרתים כל אלוהים, מוחו של אדם, או את צורך אימננטי להאמין במשהו או מישהו מעולה, כמו ילידים ועמים אחרים נלקחו כפרימיטיבי. אלוהים שלנו הוא מרומם בורא.
המשיח שלנו הוא האלוהי Palavra, המושיע, שמילא את משימתו, התיישב על "זכותו של הוד המלכות על גבוה." " הוא דיבר איתנו על ידי בנו ... "(עברית 1.1,2). שני פסוקים הראשונים אלה להקים הנושא המרכזי של ספר זה. בעבר, הכלי העיקרי של אלוהים לפיתוחו היו הנביאים אבל עכשיו הוא דיבר, או גילה דרך בנו ישוע משיח שהוא עליון על כל הדברים.
המילה של אלוהים דיברה דרך הבן שלו היא סופית:. הוא ממלא ומתעלה מעל כל שנאמר בעבר מאלוהים שום דבר, לא הנביאים ( v. 1) ולא מלאכים ( V.4) יש סמכות גדולה יותר מישו. זוהי הדרך היחידה לגאולה נצחית והמתווך היחיד בין האל לאדם.
הסופר של עברים מאשר את עליונותו של ישו ברישומו שבעה גילויים גדולים ( vv.2,3). "ישבה ביד ימין" (1.3). אחרי ישו עשה את סליחת החטאים שלנו דרך מותו על הצלב, הוא לקח את המקום של סמכותו ביד ימינו של אלוהים. פעילותו של ישו הגואלת בגן העדן כרוך משרדו האלוהי מתווך (8,6; 13:15; 1 ג 'ון 2.1,2), הכוהן הגדול (2.17,18; 4,14-16; 8,1-3) של שתדלן (07:25) והמגדלור רוח (מעשי השליחים 02:33) "(התנ"ך של חג השבועות מחקר, CPAD , pág.1899). " על ידי מינוי אלוהי, היורש של כל הדברים (1.1,2). אלוהים מן הנצח, ייעד את בנו להיות מחזיק ושליט של כל הדברים. אבל זה היה הגלגול של ישו הגיע לבעל הבית המשיחי. כתוצאה מההתגלמות, הוא בא להשתלט על משהו בעבר לא זמין בהכרח במצב הבן שלך. זה היה בכורתו, אבל זה היה האנושות, מותו ותחייתו באה סוג של ריבונות שהפך הסיבה היחידה שלו לנצחונו על חטא בבשר ( v.3), וכתוצאה מזיהוי שלהם גברים במצב אחווה. בעל הבית המשיחי לא יכל שייך לו בזמן שהוא היה במצב טרום-בהתגלמותו, כפי שהוא שאלה של פונקציה ולא את הכח וההוד הטבוע. במהות, זה תמיד היה "בנו של אלוהים ', אבל זה לא היה המשיח; היה צורך להיות 'בן האדם' "(פירוש העברים התנ"ך, CPAD, págs.116,117).
ישו, גבוה מ PAC 2מלאכים:. מלאכים היו רגעים חשובים בהיסטוריה היהודית, לאומיים והן בחייהם של אנשים . בטבע, אפילו מטעמם של אלה שיירשו חיי נצח, הם יצורים עם מגבלות בהשוואה לאדון ישוע המשיח . הוא הוכרז כבן על ידי אלוהים עצמו, הוא המשיח בורא והוא יד ימינו של אלוהים. הסופר גם מפגין את עליונותו של ישו על מלאכים, מזכיר לקוראים כי אם מה שנאמר על ידי מלאכים היה בתוקף לכל אי-ציות למילות המלאכיות לקבל עונש, יקבל עונש גדול יותר אלה הם בזים, בישו, "ישועה כל כך גדולה". הוא בדיוק כמו אמיתי הכהן גדול, יכול להזדהות מתפתה ולשמור אותם.
בברית הישנה מלאכים נחשבו מאוד. באיגרת até העברים, הסופר אומר, בהדגשה, עליונותו של ישו על הישויות המלאכיות ובו בזמן, אמר לו, בהתגלמותו, נעשתה "מעט נמוך יותר מאשר המלאכים" (אל העברים 2.9). שיעור זה דן בכמה היבטים חשובים של עליונות זו, הבנת הפרדוקס הזה בניתוח פרשני אחת. המלאכים בתנ"ך. היו מלאכי תפקיד חשוב מאוד בקרב אנשיו של אלוהים בתנ"ך. ראה בראשית 19.1,15; 28,12; אקס 3,2; 23 : 20; Sl 103.20. חדש, לא היה שונה. מלאך הופיע ליוסף, וחושף את הלידה טבעית של ישו (מתי 1:20); מלאך התגלגל האבן מקברו של ישו,
לאחר תחייתו (הר 28,2). היום, יש עבודת אלילים של ממש סביב יצורים השמימיים אלה.
התנ"ך לאחר תחייתו (ההר 28,2). היום, יש עבודת אלילים של ממש סביב יצורים השמימיים אלה. התנ"ך מזהיר: "אף אחד לא לשלוט לך כאוות נפשך, בענווה ובסגידה של מלאכים כוזבים" (הקולוסים 02:18). אזכור אחר מראה בבירור את פעולתם של המלאכים, לא רק לישראל, אלא של כל המשרתים של אלוהים בעולם (ראה תהלים 34,7). הטבע של מלאכים ( vv.7,14). הטקסט המקראי מגלה כמה היבטים של הטבע של מלאכים. בפסוק 7, אנו קוראים שאלוקים "מרביץ רוחותיו מלאכים, ושריו להבה של אש". זה ציטוט מתהילים 104,4. הם שרים בשימוש על ידי אלוהים על פי רצונו, כנועים לו כל שיחה, ולכן , רחוק מהטבע ופונקציות בנו של אלוהים. כמרשים כמו המלאכים בהשוואה עם משיח הם רק רוחות bafosוניצוצות אש. הם יצורים. ישו הוא בורא, כולל המלאכים (ראה יוחנן 1.3). ב v.14, המלאכים נקראים "רוחות שרת, נשלחו שוב לשר להם, אשר תהיינה יורשים של ישועה."
עליונותו של ישו ביחס ל ANJOS
. מוצהר בנו של אלוהים, הוליד של האב ב v.5, הסופר שואל, "שלמלאכים אמרו שהוא, אתה בנים שלי, היום יש לי הוליד אותך? ושוב, אני יהיה לו אבא, והוא יהיה הבן שלי? ". שאלות אלה מביאות את הטענה שהמשיח הוא עדיף על מלאכים, שהיה נצר לאב. ראה גם רום 1.4. הסופר הקדוש מתייחס ל -7,2 תהלים, שאומר, "להכריז על הצו: ה 'אמרה לי: אתה בניי; . היום יש לי הולדתי אותך " . שאלה זו היא באמת קשה להבין מכיוון שאלוהים, באיזה מובן ישו יכול להיות ? שנוצר התשובה טמונה בנס הגדול והמסתורין של הגלגול שלו, מובן למוח האנושי, שמבין רק מעט מדברים ארציים. הבן בתחיית המתים. סופר לוק, בספר מעשי השליחים, קובע: "ואנו מצהירים לך שההבטחה שנעשתה אל האבות, אלוהים מילאה לנו את ילדיהם על ידי העלאת ישו, כפי שהוא גם כתוב במזמור השני, אתה הבן שלי ; . היום יש לי הוליד אותך "(מעשי השליחים 13.32,33) . מבלי לעזוב לעולם להיות אלוהים, ישו הוצג לציבור העולם, כבנו של אלוהים בתחיית המתים ראה מה אומר פול, "הכריז בנו של אלוהים בכוח בהתאם לרוח של קדושה, על ידי התחייה מן המתים - ישוע משיח אדוננו". (רום 1.4) למעשה, אם ישו עשה ניסים, אבל לא עלה, אף אחד לא יכל להאמין שזה היה הבן האלוהי של אלוהים (ראה מתיו 03:17; 17,5; רום 1.4). זה כמו בודהה, מוחמד, Chrisna, וכו 'יהיה
הבן הוא להיות נערץ על ידי מלאכים ( v.6). " ומציג כאשר שוב הבכור, אומר, ולתת את כל המלאכים בעולם של אלוהים לסגוד לו "; "... אז אני אתן לך את מקומו של כור; לעשות את זה יהיה גבוה יותר מאשר מלכי הארץ "(תהילים 89.26,27) . ישו הוא ביד ימינו של אלוהים ( v.13). זו העמדה של הכבוד, ניתנה רק למשיח, ולא אף אחד אחר, "ושהמלאכים אמרו שהוא בכל עת, שבו על יד ימין שלי עד שאני עושה את האויבים שלך הדום לרגליך? ". סטיבן כאשר הוא היה להיות קדוש מעונה, ישו הביט לימינו של אלוהים (מעשי השליחים 07:55). ישו הוא המלך, משיח ובורא. בפסוק 8 אנו קוראים, "אבל הבן אומר:. הו אלוהים, כס מלכותך לעולם ועד, השרביט של הון הוא את שרביט מלכותך"
הנה הבן נקרא אלוהים, כפי שאכן הוא, וגם המלך, שרביטו (סמל של סמכות מלכותית) הוא צדק. יש המלאכים אין כוח לשלטון או ריבונות. ב vv.9-12, אני רואה שישוע מוצג כמשיח, המשיח, ובה בעת כאחת למי הארץ ו "השמים הם העבודה" של ידיו. V.13ממשיך מהלל את עליונותו של ישו כמנצח, לשים את אויביו תחת רגליו.
הישועה הגדולה בישוע: אזהרה נגד הסחה ( vv.1-3). לאחר הצגת התמונה של עליונותו של ישו עם המלאכים, הסופר até העברים נלקח להזהיר מקבלי המכתב (וגם לנו), ו "הדברים ששמענו, שמא בכל פעם שאנחנו מתרחקים שלהם "( v.1). הוא מסביר שאם "המילה המדוברת על ידי מלאכים הייתה איתנה, וכל עבירה ואי ציות קיבלו רק עונש, "בכובד ראש שואל:" איך אנחנו לברוח, אם אנו מזניחים ישועה . כל כך גדולה ... "(נ 3). ישועה זו הובאה על ידי ישו, שלא כובדה על ידי מילות בלבד, אלא, מאומת על ידי אלוהים דרך "אותות ומופתים, ורבים פלאות ומתנות של רוח הקודש ..." ( V.4). מי שחורג מאמונתם בישו, נמצא בסכנה של איבוד לנצח ( v.3). ישו, איש, קצת נמוך יותר מהמלאכים (2,7-9). זהו פרדוקס לכאורה מצא במכתב אל העברים, הקשורים לגלגול של ישו. " אבל אנחנו רואים הוכתרו עם תהילה וכבוד ישו שנעשה קצת נמוך יותר מהמלאכים לסבלם של מוות, כך שעל ידי החסד של אלוהים צריך לטעום מוות לכל אדם ". הניכוי הוא פשוט: ישו, איש עשה, הפשיט את עצמו מרצונו חלק מהתכונות שלה, ונתון למות על הצלב ל ". מות טעם לכולם" ככזה, בטבעו האנושי, הוא הפך "קצת נמוך יותר מהמלאכים . " אם זה לא היה כל כך, הטבע האלוהי שלו לא יאפשר לו למות, לאלוהים לא מת.
ישוע כוהן הגדול נאמן (2,9-18) כל קיים בגללו ( v.10a). לישו הם כל הדברים, כפי שהם על ידו ועבורו (אל"מ 1:16). וכך הוא, שהוא מביא "את ילדיהם לתפארת," ובאמצעות סבל, הפך "הקפטן של ישועתם" ( v.10b). הילדים, כלומר אלה שקיבלו אותו, להם נתנו לו כוח (מימין) להיות "ילדים של אלוהים" ( יוחנן 1:12), ונקראים על ידי "האחים" של ישו ( v.11). . זה הכרזתו של ישו הנשגב ביחס לאלו שנשמרים על ידי אותו ב v.13הוא אומר: "הנה אני, והילדים אלוהים נתנו לי." אלה הם ללא "כוחו של המוות, כלומר, השטן" ( V.14), ושעבוד ( V.15). בסך הכל, היה כמו אחיו ( V.17) זה. כדי למלא את שליחותו חיסכון, ישו, "בצורה של אלוהים, חשב שזה לא שוד להיות שווה עם אלוהים, אבל רוקנו את עצמו, לוקח את הצורה של משרת, שנעשים בדמות אנושית ושנמצאו באופנה גבר, הוא השפיל את עצמו אפילו עד מוות , מוות על צלב "(אל הפיליפים 2,6-8). אז "עשה קצת נמוך יותר מהמלאכים", הסגיר את עצמו לאלוהים, כמו "כוהן נאמן" לכפר על החטאים של האנשים ( V.17)
הוא התפתה בכל ( v.18). במצבו של האדם, ישו, בן האדם, הפיתוי עבר, "כדי להציל אותם, כי הם מתפתים." זו אמירה מנחמת בשבילנו, מאמינים, שתוך כדי הליכה על פני כדור הארץ, אנחנו מוטרדים ומאוימים על ידי כמה פיתויים. אלוהים שלנו, ישו, לא היה באל המשימה המנוכר של המתפללים ומאמיניהם, כמו דאיזם הטיף. במקום זאת, הוא לקח
בין חוטאים ו, כמוהם, הוא מנסה לחצות לתת להם נצחון על פיתוי. ב
ואכן, הוא, "כמונו, התפתה בכל, עדיין ללא חטא "(אל העברים 04:15). תהילה לאלוהים על כך!
עליונותו של ישו עם המלאכים עולה בהרבה על הרעיון מעוות, ונפוץ בקרב הכופרים, שיש לי הישויות המלאכיות תפקיד מיסטי, עד לנקודה של להיות נערץ ואפילו סגד על ידי חסידיו של הדוקטרינות השקריות . מחבר העברים, החל כתיבתו, מדבר על שלושה סוגים של שליחים שאלוהים שלח אל העולם להעביר התגלותו:. הנביאים, מלאכים והבן . השוואת הנביאים והמלאכים כמובן שזה חייב להיות שמאל ללשעבר הרבה בשימוש על ידי אלוהים, מדבר עם סמכות והרשעה עם זאת, אורקל, למרות שמאלוהים, לא תמיד התקבל יפה. המרד של מאזינים עשה כמה נביאים נהרגו, בזו ולעבור מצוקה. במקרה של המלאכים, אין דיווחים על שבז או מסומם, כפי שהתקיימו בפחד גדול בשביל להיות דמויות על-טבעיות. ( שים לב שההופעות השונות של היצורים השמימיים גרמו הרבה פחד מסיבה זו שהובילה את המלאכים להתחיל הדיאלוגים שלך עם המילים "אל תירא"). תקשורת שנדרשה ההחלטה של אדם הועברה על ידי מלאכים (ראה דוגמאות של אברהם, גדעון ולוט). אם האנשים שמעו את המלאכים במידה מסוימת של פחד, פחד יותר צריך להיות לפני בנו של אלוהים, כי זה גבוה יותר מהמלאכים. הוא ברא את כל הדברים, כולל המלאכים. אם האנשים סגדו שליחים השמימיים, אלה, בתורו, נערצים הבן. העולם הבא לא נשאר בטיפול של מלאכים, אלא של ישו.
הם "רוחות שרת," שעובדות מטעמם של אלה ש "יהיו יורשים של גאולה," כבן הוא המוציא לפועלו של ישועה. אפילו בצורה של טיפול, "המלאכים" הטווח הוא נמוכים יותר מאשר "הבן" כי הם משרתים, יצורים, וישו הוא אדון ובורא . בהתבסס על טענות אלה, הסופר מכריז עליונותו של ישו כל כך הרבה על הנביאים כעל מלאכים. המחבר מסכם כי אם המילים שנאמרה על ידי מלאכים היו מוצקות, ואם הפרו, קיבל עונש, אחריות גדולה יותר תהיה למי שדוחים את דבריו של בנו של אלוהים, שבלעדיהם אין ישועה.
ישו, גדול יותר מאשר משה CAP 3
אתה התנגד את קולו של רוח הקודש אי פעם בחיים שלך? להתנגד לקולו של אלוהים היה הנוהג של רבים בקרבנו, אשר בדומה לעברים במדבר, הפכו רגיש והמר את פי המצוות של הקב"ה התרגל לברכות, בלי, לעומת זאת, כבוד, לציית ולשרת הנותן וכל ספק היתרונות. לשמוע את קולו של אלוהים ולהימנע מהליכים רעים הם לב טוב ונאמן. אלוהים הוא תמיד מוכן חסד עמו עם מספיק "המן יומי", הבטחת הישרדות וצמיחה רוחנית. מקבלי מאמיני האיגרת נקראים "קדושים", וחייבים, להיות משתתפים ב "הגבוהה הקורא " כדי לראות ישו לא רק כשליח (אחד שנשלח מאלוהים), אבל גם כהן גדול, שבה הם מודים בקשיים שלהם. אם משה היה נאמן במשרדו, ישו הרבה, שכן היה זה המחבר , לא רק המשרד, אלא גם של משפחתו של משה. המשחרר הגדול של העברים, להיות גבר, לא יכול להיות מושלם. עם זאת, ישו נתן לנו את הדוגמא של שלמות שאין להפריך.
הסופר הקדוש מזכיר לקוראיו כי עם ישראל ישכון במדבר במשך שנים רבות, אני לא שמעתי את קולו של אלוהים באמצעות משה, ומבקש מהם לא לפעול באותה הדרך, התקשות לבם לצווים האלוהיים.
התקשר לפולחן קדושי המשיח ( v.1)
" אחים קדושים ". המילה הקדושה מגיע מהלטיני, Sanctu, אשר במקור פירוש אחד או שזה היה "שנקבע בחוק", ולאחר מכן עבר לאומרים שאו ש "עשה קדוש". בברית הישנה, מילת עברית לקודש היא Qodesh ונגזרותיו, שפירושו קדוש, קדוש, קדוש, הפרדה, הגדרה זו מזו. בברית החדשה, את המילה "קדושה" ב hagiosהיווני, הגיונית דומה לשפת עברית; . קדושים, על פי הוראת המקרא, הם רק אלה שיש להם שתוף עם אלוהים ועם בנו, ישו . אלה נקראים להתפלל ישו, נפרדו מהעולם " . המשתתפים הגבוה הקורא " הקדושים שחיים על פני כדור הארץ הם לא רק רשות, או מי שעשו נס, כמו בקתוליות. הקדושים הם אנשי בשר והדם, "הסועדים של הקורא השמימי," על ידי קבלת משיח כמושיעם כשהם שומעים את שיחה באמצעות הבשורה. ישו, השליח וכהן גדול. הקדושים נקראים לשקול "ישו, שליח וכהן גדול של המקצוע שלנו ". הוא היה, למעשה, בה"א ידיעת השליח. ישו נשלח על ידי אלוהים לעולם, "לא לגנות את העולם, אבל שהעולם עשוי להינצל דרכו" (יוחנן 03:17). בברית הישנה, הכהנים התערבו לאנשים , ולהציע, בכל pecantes, קורבנות עם בעלי חיים, שרק כיסו את החטא. בברית החדשה, ישו הוא הכהן הגדול המושלם, כי הוא הציע דם שלו כדי לשמור ולהציג את עצמנו לאלוהים עם הווידוי שלנו.
תפארת הגדולה ממשה משה, נאמן כמשרתת ( v.5). משה היה נאמן בביתו כמדגיש את הסופר, בצורה של משרת, להיות השליח שהיו עדים "הדברים שהיו צריך לבוא." הוא היה הדובר של אלוהים לקבל את הלוחות לחוק בהר סיני, העברה בנאמנות את המילה של אלוהים שמעה בהר. זה לא שינה דבר שממאת ה '. הוא היה משרת בביתו, שבהוטל עליו, וזיכה את עצמם טובים מאוד למשימתו ב "הבית" של אלוהים. אז זה נחשב מודל בקרב גברים (השווה ירמיה 15.1). ישו, נאמן לביתו שלו ( v.6). ישו היה עדיף על משה. זה היה עובד. זה הבן, הכהן הגדול הוסמך על ידי אלוהים, עמדה שלא הופקדה לאף אחד אחר. משה, אותו להיות אמיתי כגבר, לא היה מושלם. הוא נכשל בשלב מסוים. בפרק שבו אלוהים אמר לו לדבר אל הסלע בפעם השנייה, הוא הסתחרר החוצה מבחינה רגשית ופצוע שלה, במקום לדבר ( Nm 20:11). ישו, לעומת זאת, מעולם לא נכשל. " בכל מה שהתפתה, עדיין ללא חטא "(עברית 04:15). הבית אנחנו ( v.6). בחוסר השלמות שלנו כפי שאנו יכולים להיקרא "בית" של ישו, שהוא, ב "בית" זה היה הכהן גדול? רק חסדו של אלוהים יכול להסביר. המצב עבורנו להיות "בית" של ה ', הוא שרק "להחזיק לצום את הביטחון והכבוד של תקווה עד הסוף. " היה השליח פאולוס התגלות דומה של אלוהים. באיגרת הראשונה אל הקורינתים 6.19,20 אנו קוראים, "דעו כי אתם לא הגוף שלך הוא המקדש של רוח הקודש שהיא בך מאלוהים, ואתם לא של עצמכם? ".
לכן, אחריות גדולה כלפי "בית" שבו, באותו הזמן, לחיות משיח, הכוהן גדול שלנו, ורוח הקודש, השתדלן שלנו, שבה יש לנו כמקדש שלך.
אזהרה בדבר ההגדרה נגד אלוהים
שמיעת קולו של הרוח. האזהרה רצינית וחגיגי: "אז אם היום אתה שומע את הקול שלו, להקשיח את לבכם לא, כמו בפרובוקציה, ביום של פיתוי במדבר ... "( vv.7,8). ציטוט סופר תהילים 95,8-11 נוזף נמענים של המכתב מנצל עובדות מביכות הנוגעות לישראל. באזהרה, רוח הקודש מזכירה להם שלא לעשות כהוריו, שעוררו אלוהים במדבר עם עמדות רציניות: 1) ניסה אלוהים; 2) הם הוכיחו לאלוהים, שגם ראו את עבודותיהם במשך 40 שנים (פסוק 9; שמות 15,22-25; 17,1-7). אזהרה זו על שמיעת רוח הקודש היא משמעותית ובזמן לנו בזמננו כפי שיש מאמינים . רגישים כמו, בכל דרך, שמצפונם כבר נצרב ללא תקנה (1 טים 4.2) לא להקשיח את לבו ( v.8). עם ישראל, למרות העדים הכח המופלא של נפלאות ה 'במדבר, החלו בחציית הים סוף, מרד באלוהים. כתוצאה מכך, אלוהים כעס. הביע הכעס שלה והכריז על שיקול דעתו: ". הם לא ייכנסו לשאר של אלוהים" שהדור מרדני, מי שהיה יותר מ -20 שנים לא נכנס לארץ המובטחת. ההתקשות של הלב היא מכשול לקבלת ברכתו של אלוהים. לב רע של הכפירה ( v.12). אזהרה נוספת היא שניתנה על ידי רוח הקודש באמצעות האיגרת אל העברים הסופר, עבורם היה "לב רע של כפירה" שיסייע להם "אלוהים החיים". הפועל משם, בטקסט, היא apostenai(גר '.), מילה שמעוררת הכפירה הטווח. הפסוק הבא הוא עצה אלוהית: "אבל להטיף אחד לשני בכל יום, בזמן שהוא נקרא כיום, שמא מישהו מכם להיות קשוח במרמה של חטא" ( v.13). רב, לחוסר הדרכה ואזהרה (תוכחת), להקשיח את לבם לאלוהים, לסטות ולהכחיש את האמונה, קבלת תורות שקר ועוסק בשיטות נוספות-מקראיות דומות לאלה של רוחניות, הכולל את "ירידה רוחנית" והמצאות אחרות. איך אנו הופכים הסועדים של ישו ( v.14). הסופר מראה לנו איך אנחנו נעשים שותפיו של ישו: "אם אנו מחזיקים תחילת הביטחון שלנו עד הסוף." זה מובל על ידי ישו טען:. "... אבל הוא שאנדאראט לסוף ייושע" (הר 10:22) " עד הסוף ... ". האדם מגיע רק ישועה מלאה כאשר הוא קיבל משיח כמושיע ונשאר בקדושה, ל "הגאולה של הגוף שלנו" (8,23 bרום). מצד אחד קשה להתחיל את המירוץ הנוצרי, אפילו קשה יותר להמשיך ולסיים אותו. עם זאת, כל הבטחות לעתיד של נצח שמורות לזוכים, מי שישלים את המרוץ, כשליח פאולוס (2 טים 4,7). oעליונותו של ישו על משה אין עליה עוררין. משה היה אדם מושלם ופגום, למרות שאלוהים משימה כזו. ישו, המושיע שלנו, אפילו במצבו של האדם לנוכח משימת החיסכון שלו, "היה בכל הנקודות מתפתים, עדיין ללא חטא." אנחנו נוצרים צריכים לכבד את ישו, הכהן הגדול של ההודאה שלנו. " לאחר שהכריז על המחשבה של כהונתו של ישו המרכזי, ולפני שמפתח אותו בפרקי 5-7, המחבר קוטע את העניין כדי להקים, מנקודת המבט, את עליונותו של הברית החדשה על הישן אחרת. " הוא כבר הוכיח שהמשיח הוא עדיף על מלאכים, מתווכים רוחניים של חוק; עכשיו זה מראה שזה גם מעולה למשה, האיש שהותקן לחוק.
המחבר, בהתמודדות עם הנושא, משתמש בביטוי "עולם העתיד", או "המאה לבוא '(2.5; 6.5) - ש écukoumenenהיווני (פשוטו כמשמעו "העולם המיושב לבוא '). הוא מתייחס לממלכה שתוקם בין תושבי כדור הארץ של אלוהים. זה מוביל באופן טבעי להשוואה בין המייסדים של תיאוקרטיה היהודית הישנה תחת משה ויהושע, וישו, הממלכה החדשה. עמדתו של משה למערכת היהודית יש צורך הטיעון , כי הנוצרים עברית היו מבולבלים על נקודה זו. נקודת ההשוואה, בפסוק 2, קשורה לעובדה שמשה כל כך הרבה והמשיח טיפלו בכלכלה האלוהית של ממשל ש, על פי הצו של חוק הישן; זה, על פי הצו החדש של חסדו של אלוהים, גם לאחר שמלא בנאמנות את תפקידם. " אבל אז המחבר מציג סדרה של ניגודים המציגים את התהילה גדולה בהרבה של ישו. "(פרשנות מקרא עברים, CPAD, עמ '. 129-131).
מנוחה לאנשים של PACאלוהים 4
גורלם של אלה שחולצו ממצרים היה תחושת שפע וישירה למקבלי המכתב תחת מחקר. הם שוחררו, אבל לא ל "שאר אלוהים", ונספו במדבר. גם הדור השני, שהצליח להיכנס לארץ כנען, לא הגיע לשובע של ההבטחה האלוהית. רק ביאת המשיח תושג ; . וזה לניכוס דרך אמונה . הן ישראל והנוצרים המוקדמים אלה החזיקו בעמדה דומה שקיבלה את הבשורה ולקבל את ההזדמנות לקחת בעלות עליו . ישראל נכשלה עכשיו, הסכנה לנוצרים יהודים המוקדמים אלה הייתה ש, בגלל כפירה וחוסר הנחישות, לעזוב להזנת היתר הרוחני של אלוהים, שלא נפגש על ידי יהושע, אך הייתה זמין כעת לכל במשיח. כתוצאה מכך האנשים של אי ציות של ישראל במהלך העלייה לרגל, מי שחטא, מתקוממים נגד הקב"ה, מתו, וגופותיהם נפלו במדבר. על פי השבועה של אלוהים, סורר לא נכנס לשאר. זה אי פעם יקרה לנו! בשיעור זה, אנו רואים שהוא הבית הרוחני שמורות למאמינים הנאמנים.
חדשות הטובות מוסמרו
הם שמעו, אבל לא שמעו. על חישובים סבירים, ישראל הביאה ממצרים על ידי היד האדירה של אלוהים היו כשלושה מיליון בני אדם. רק אנשי המלחמה הסתכמו 600.000 (שמות 00:37). מבין אלה, רק הם נכנסו כנען, שני, יהושע וכלב ( DT 1.36,37). בגלל אי ציות והכפירה, פסק דינו של אלוהים נפל עליהם במדבר, מונע מהם להגיע לארץ המובטחת. זה מראה שאלוהים נותן יותר ערך לאיכות מאשר כמות. במבול, רק שמונה נמלטו. חורבן סדום ועמורה, רק שלוש היו בחיים. הטפה ללא הועיל ( V.2).
ישראל שמעה את "חדשות טובות". הסיבה לא רבים נכנסה ל "המנוחה", כלומר, כנען, היא כי "המילה הטיפה לא רווחם, לא להיות מעורבת עם אמונה בהם ששמע" ( V.2). כאן אנו רואים את החשיבות של אמונה לישועה. התנ"ך קובע כי בלי אמונה אי אפשר לרצות את אלוהים (עברים 11.6). היום, בעולם, יש פרובוקציה גדולה לה '. הרשעים נמצאים בפתוחים ומרד נגד אלוהים. למרבה הצער, יש גם מאמין ששומעים את המילה בכנסיות, אבל מעדיפים להמשיך אי-ציות להוראותיו של ה '.
המנוחה לאנשים של אלוהים
איור של שאר של אלוהים. הסופר, ב v.10, נזכר מה שכתוב בספר בראשית 2.2, כאשר אלוהים ביום השביעי הוא נח מיצירותיו: "כי הוא שנכנס לשאר, את עצמו נח מיצירותיו כפי שאלוהים עשה משלו " . ברור כאן הוא לא על מנוחה פיזית, משום שכדי להיות רוח, אלוהים לא סובל ללבוש. שאר בני ישראל. סבלם של בני ישראל במצרים לאחר מותו של יוסף היה אכזרי. ביד משה ואת כוחו של אלוהים, האנשים שוחררו בדרך נס.
עם זאת, בשל כפירה ומרד, רובם לא יכל להיכנס לארץ המובטחת. הם נאלצו לבלות 40 שנות הליכה במדבר ( עברית 03:19; 4.6,11; 1 Coríntios 10,1-11). רק לרחמים, אלוהים ייעד אותם לארץ כנען, שבו סוף סוף מצא את שאר סבלותיו. השאר (מנוחה) של האנשים של אלוהים (פסוק 9). הנה שאר הבטיח הוא לא פיזי אלא רוחני, שמיימי, Mirific, שלא יתוארו ומלא להציל:. "יש עדיין מנוחה לאנשים של אלוהים" זהו המצב המבורך של נשמה ורוח, שבו מאמינים, צייתנים וקדושים, ששומעים את . המילה ולציית, יהיו זכאים לשלום ולשלווה הנצחית שבתוף עם ה ' הבה תזכרו שניתן להשיג רק באמצעות מנוחה רוחנית החיים החדשים במשיח (ראה מתי 11.28,29). עלינו להקשיב ולציית לדבר אלוהים. " תן לנו, ולכן תיכנס לשאר ש, שמא מישהו ייפול אחרי אותה הדוגמא של כפירה "( V.11). " Hebreus- Corintios- Êxodo- בראשית - ג'ון)
הכח החודר של דבר אלוהים:. זה בחיים . דבר אלוהים מראה מי ייכנס למנוחת העולמים . זה אינו מהווה רק טיעוני אדם או פילוסופית, שמגיעים לשכל, אבל לא לחדור ללב, במעמקי האדם המילה של אלוהים היא חי וחזקה ומעניקים חיים. ישוע אמר: "המילים דברתי אליך הן רוח וחיים" (יוחנן 6:63). לבד יש לו את המילים של חיי נצח (יוחנן 6,68). זה יעיל. המילה של אלוהים תמיד לוקחת אפקט: "כליבוא גשם יורדים והשלג מן השמים ולא לחזור לשם, אבל מים האדמה ולהפוך אותו להוציא וניצן, ולתת זרע לזורע והלחם לאוכל כך תהיה המילה שלי תהיה שהולכת אחורה מהפה שלי; זה לא יחזור אליי חלל; אבל זה יהיה להשיג את מה שמתחשק לי וזה יהיה לשגשג בדבר ששלחתי אותו "( ישעיהו 55.11). אף אחד לא שומע את המילה של אלוהים מבלי שהגיע על ידי התוצאות שלה. מי ששומע ומאמין "יש חיי נצח" (ג'ון 05:24). מי ששומע ולא מאמין "הוא גינה כבר" (יוחנן 03:18 ). זה מתפשט. הוא לעומת חרב חדה, כי "חודר אפילו להפרדה לגזרים של נפש ורוח, ושל מפרקים ומח." להיות "רוח וחיים," המילה של אלוהים מגיעה לחלק החושי של אדם. הרוח, הנשמה והגוף מושגים על ידי הכח החודר של המילה של אלוהים. למה? כאשר אדם שומע את המילה ומאמין, שינויים חריגים בתוך המתרחשים אפילו ליהנות התפקוד האורגני של הגוף שלך. זה מבחין מחשבות וכוונות. פילוסופים רבים, עם השכלתנות הקרה ורציונלים שלה, יש לי מבולבלים גברים משם עוד יותר מבוראו. התנ " ך, לעומת זאת, שהמילה של אלוהים הפך את חייהם של אינספור אנשים, לגדל אותם למעמד שנשמר ונגאל על ידי הדם של ישו. ב v.13 הסופר מזהיר כי לפני הכח החודר של המילה של אלוהים ", אין יצור הסמוי מן העין שלו, "וכל הדברים הם" עירום ופתוחים לעיניו ", כלומר, אין שום דבר הנסתר לפני הקב"ה. ( ישעיהו - Romanos- מתיו - פדרו)
הכהן הגדול הגדול שלנו ( vs.14-16) "ישו, בנו של אלוהים." הוא גדול במובן המוחלט. " הכוהנים הגדולים "של דתות אחרות לא הגיעו לשמים. הכוהנים הגדולים של הברית הישנה רק עד לפעם בשנה, במקום הקדוש ביותר, שבא לידי ביטוי התהילה של אלוהים. הם לא יכלו להישאר שם. אבל ישו, המצוינות שלנו הכהן הגדול הנקוב, "עברו לשמים", "היא יד ימינו של אלוהים, שגם מרביצים להתערבותנו" (8,34 bרום). כומר רחום. במשרדו הארצי, ישו תמיד היה מודאג מסבל ההמונים (מתי 09:36; 14:14). במשימת כוהניו, מראה חמלה גדולה עבורנו: להיות "ארך אפים ורבי אהבה איתנה" (תהלים 103,8), הוא תומך בחולשות שלנו, לא מוכן שכל צריך לגווע (2 פיטר 3,9). אנחנו לא תאבדו אך ורק על חשבונו של רחמים האינסופיים שלו. זה היה בכל הנקודות להתפתות. אפילו עם הטבע האלוהי, ישו "היה בכל הנקודות להתפתות", אומר את הדבר אלוהים. יודע רק את מה שפיתוי שיש לו. הפיתויים של ישו לא לנסוע ללבו, כעם "האדם הטבעי" (1 Coríntios 2:14). הם היו ניסויים ופרובוקציות חיצוניות המגיעות מהמפתה וסוכניו. בנוסף לפיתויים במדבר, מאסטר בהחלט חווה את הדיכוי של רוע בזמנים אחרים. לנו זה מאוד משמעותי לדעת שישוע, כאדם, התפתה בכל הדברים, "עדיין ללא חטא." התנ"ך מבטיח לנו: "שלא ידע חטא החטא הפך עבורנו; כך שבו אנחנו יכולים להפוך את צדקת אלוהים "(2 Coríntios 5:21.). לכן, אנו מבינים את האהבה הגדולה של ישו לנו:. הוא סובל איתנו, תמיד הצבת בצד שלנו Acheguemoאותנו לכסא חסד ( v.16). לאחר ישו ככוהן הגדול שלנו, על ידי אמונה שאנחנו יכולים להיכנס לכס המלכות של חסד, לנוכחות הקדושה שלך בכל עת ולהיות "עזרה בזמן." תהילה אליו לנצח. שלוש מההודעות הגדולות של השיעור הנלמדות הם: אלוהים) הכין שאר רוחניים אמיתיים במשיח לאלה שבאים אליו; . ב) יש אלוהים מקום המובטח של מנוחה השמימית לאנשיו, בנוכחותו, בנצח כדי להגיע לשם, אנחנו רק צריכים להיות נאמנים, צייתנים וג קודש) ישו הוא הכהן הגדול המושלם שלנו ש, כאדם, "היה בכל הנקודות מתפתים, עדיין ללא חטא ". מי ייתן והאל יעזרו לנו לשרת אותו על פי רצונו; ושלעולם לא להצמיח אי ציות. '' נראה שכמה מכם להישאר מאחור '(4.1). השאר להתמיד באמונה וציות לישו מוביל כדי לעזור להשיג את השאר הבטיח נצח בגן העדן (ראה 11 : 16; 12,22-24). (1) המונח "נראה כמו כל אחד מכם" הוא דיבר באור האפשרות הנוראה הזה ופסק דינו של אלוהים. (2) התמדה באמונה מחייבת אותנו להמשיך להתקרב לאלוהים, דרך המשיח, עם רזולוציה כנה ( v. 16; 07:25). " נכנסנו לבית "(4.3). רק אנחנו שהאמנו הודעת החיסכון של ישו, אנו נכנסים לבית הרוחני של אלוהים. כלומר, ישו נושא את הנטל שלנו וחטאינו ונותן לנו את "הביתה" של הסליחה, גאולתו ורוח הקודש (מתי 11:28 ) ובכל זאת, בעולם הזה, הבית שלנו הוא חלקי בלבד, כי אנחנו כצליינים שהולכים עם קושי בדרך כואבת של העולם הזה. למות בלורד, אנו נכנסים בבית המושלם שלך בגן העדן. " יש עדיין ... בית (4.9). שאר הובטח על ידי אלוהים הוא לא רק האדמה, אלא גם השמימי (ראה vv.7,8 13:14). למאמינים, יש עדיין את שאר הנצח בגן העדן (ג'ון 14,1-3;. השווה עברית 11.10,16) הצטרף למנוחתם אחרונה זה אומר הפסקת העבודה, של סבל ורדיפות כל כך נפוץ בחיינו על פני האדמה הזאת ( Rev 14:13); . זה אומר משתתף בשמחת הבית וניסיונו של אלוהים הנצחית . שמחה, אהבה והתייחדות עם אלוהים ועם הקדושים נגאלו זה יהיה מנוחה אינסופית ( Rev 21,22). ( חג השבועות לימוד התנ"ך, CPAD, עמ '. 1,902.1905) (אפוקליפסה)
משיח הכהן הגדול מאשר אהרון PAC 5
על ידי לא יודע ישו תחת דמותו של הכהן הגדול ולא הוא השושלת של אהרון, נוצרים português לא הבין את היישום של התואר הזה ומלאכה לאדם שלו, ולכן התקשה לקבל אותו ולכבד אותו בזה פונקציה. לפיכך, את הצורך של הסופר להציג בקצרה את התכונות ופונקציות של הכהן הגדול, הוכחה כי הם בהחלט מרוצים במשיח. הטקסט מציג את עליונותו של ישו על כוהנים הגדולים האחרים, וציין כי הוא לא רק מרוצה הדרישות של מערכת הלויים לייעודו בכמורה, אך מתאפיין בעובדה שמלבד חטא, לתת את עצמו על חטאינו.
על פי מערכת הלויים, כל כוהן נבחר מבין גברים והוסמך להם. הוא מביא אל המזבח בלי דם קורבן ודם ( v.1). היא נדרשת שהוא יכול "להזדהות" או "יש לי חמלה" של העם, שהוא, בפסק דינו, לא צריך להיות קשה מדי ולא סובלני עד לנקודה של התפשרות עם רוע ( vv.2,3). ראשי הכהנים של הברית הישנה, למרות שהם קדושים, היו מוגבלים ולא מושלמים. אהרון, למשל, למרות שכבד מאוד להיות לבד למשרדו של הכהן גדול, שבוצע אי יאה:. העלה אליל בצורה של העגל והוביל את האנשים לחטוא אבל ישו, הכהן הגדול שלנו הוא מעולה לאהרון, לא רק ללשגות ושלמותה, אלא משום שמלא את התכנית האלוהית של גאולה של האנושות כולה באופן מלא.
SUMO עתיק צוואת הכהן מאפיינים בסיסי ( v.1).
) " שנלקחו מבין גברים. " הכהן הגדול באמנה הישנה היה אדם רגיל, שלמרות מופרד על ידי אלוהים לכהונה לקח מעלות ופגמיה. הוא לא נלקח מבין מלאכים או רוחות, אבל "אצל גברים". וזו תכונה חשובה מאוד. ב) "היווה לטובת גברים ". הכהן הגדול לא נבחר על ידי עמיתיו, או על ידי האנשים באופן כללי. כניסתו לתפקיד הייתה במינוי ישיר מאלוהים. היום, יש כמה צורות המשמשות בבחירה ובקידוש של ממשלה, אבל מעל לכל זה חיוני כי הכומר הוא הוסמך על ידי אלוהים.
ג) "בדברים הנוגע לאלוהים." הכומר דיבר ופעל בשמו של אלוהים, היה מודאג להביע את רצונם. מצד השני, שמע את הגברים והשתדל למענם לפני הכי הגבוה. בסך הכל, משימת הכוהנים הייתה לדאוג לאינטרסים של אלוהים ביחס לאנשים והאנשים על אלוהים. זה היה מתווך, נציג של הנצח.
פונקציות עיקריות. באופן כללי את הפונקציות העיקריות של הכהן הגדול היו ללמד את החוק של אלוהים ולהתערב לאנשים.
) מציע מתנות וקורבנות על חטאים ( v.1b). בהמציעים הישנה האמנה לא יכול לעבור ישירות לאלוהים. הם הביאו מתנות ומוצריהם והציגו אותם לכומר. לדברי חוקרים של הברית הישנה, המתנות היו הנפקות תבואה וקורבנות היו "הנפקות דם." בברית החדשה, ישו, הכהן הגדול שלנו כגאולתנו, זה גם המציע כהצעה מאוד עקיפה, "הוא הציע את עצמו [לנו] לאלוהים."
ב) "בעדינות מזדהה עם הבורים ורע" ( V.2). הכהן הגדול צריך אהדת יכולת, כלומר, לחלוק את השמחה והצער של האנשים שביקשו אותו ובה בעת, אמפתיה, יכולת לקחת את מצבו של האחר. רק מי שיש לי התכונות האלה עשויות למעשה להיות שתדלן. כמו כן חייב לשאת עובדי ה 'בהתמודדות עם השוגג באמצעות בורות או חולשה. ישו, כומר מושלם. החוק סיפק לאפשרות של טעות או חטא על החלק מהכוהנים ( v.3; Lv 4.3). היה גם הכוהן הגדול אהרון ההדרכה של אלוהים להקריב לא רק לאנשים (לב 16,15 ss.), אבל בכוחות עצמו (ויקרא 16,11-14). ככוהן הגדול של הברית הישנה היה כפוף לחטא, ישו מעולם לא חטא. הוא מושלם. כל התנאים מרוצים לכהונה המושלמת. הוא נמשח למלך, כבן (תהלים 2.6,7); ונצחי הכהן (תהלים 110,4); הוא נשלח על ידי אלוהים (יוחנן 5:30); . זה בא בשם האב (ג'ון 05:43) ישו לא להאדיר את עצמו כדי להיות הכהן גדול ( v.6). מתמודד עם כל כישורים אלה, מאסטר מעולם לא הקריב לעצמו. הוא נתן את עצמו על חטאינו (אל הגלטיים 1.4). הכהן נצחי ( v.6). הסופר até העברים מתייחס לשני טקסטים מקראיים בספר תהילים כדי להראות את האופי המיוחד של כהונתו של ישו: כהונה שאין לו סוף: "אתה הבן שלי; היום יש לי הולדתי אותך "(תהלים 2,7); ו "אתה כומר לנצח לאחר סדר מלכיצדק "(תהלים 110,4). Levítico- Gálatas- תהילים)
ארצי המשימה של ישו "בימים של בשרו" ( v.1). זה התייחסות ישירה לחיי אדם של ישו. הסופר יש כבר הכריז היבט זה בכובע. 2,14-17. כאן, שוב, זה מראה שהכהן הגדול שלנו, אפילו מגיע משושלת מיוחדת, הפך בהתגלמותו, לוקח את הצורה של אדם, כפי שאנו רואים בבשורה על פי יוחנן (01:14): "והדבר נהיה בשר .. . ". המילה מתייחסת לישו ( Rev 19:13) אבל ישו, Palavra האלוהי, הוכיח אחרת. הוא הפך בשר "וישב בינינו"
התקשר לפולחן קדושי המשיח ( v.1)
" אחים קדושים ". המילה הקדושה מגיע מהלטיני, Sanctu, אשר במקור פירוש אחד או שזה היה "שנקבע בחוק", ולאחר מכן עבר לאומרים שאו ש "עשה קדוש". בברית הישנה, מילת עברית לקודש היא Qodesh ונגזרותיו, שפירושו קדוש, קדוש, קדוש, הפרדה, הגדרה זו מזו. בברית החדשה, את המילה "קדושה" ב hagiosהיווני, הגיונית דומה לשפת עברית; . קדושים, על פי הוראת המקרא, הם רק אלה שיש להם שתוף עם אלוהים ועם בנו, ישו . אלה נקראים להתפלל ישו, נפרדו מהעולם " . המשתתפים הגבוה הקורא " הקדושים שחיים על פני כדור הארץ הם לא רק רשות, או מי שעשו נס, כמו בקתוליות. הקדושים הם אנשי בשר והדם, "הסועדים של הקורא השמימי," על ידי קבלת משיח כמושיעם כשהם שומעים את שיחה באמצעות הבשורה. ישו, השליח וכהן גדול. הקדושים נקראים לשקול "ישו, שליח וכהן גדול של המקצוע שלנו ". הוא היה, למעשה, בה"א ידיעת השליח. ישו נשלח על ידי אלוהים לעולם, "לא לגנות את העולם, אבל שהעולם עשוי להינצל דרכו" (יוחנן 03:17). בברית הישנה, הכהנים התערבו לאנשים , ולהציע, בכל pecantes, קורבנות עם בעלי חיים, שרק כיסו את החטא. בברית החדשה, ישו הוא הכהן הגדול המושלם, כי הוא הציע דם שלו כדי לשמור ולהציג את עצמנו לאלוהים עם הווידוי שלנו.
תפארת הגדולה ממשה משה, נאמן כמשרתת ( v.5). משה היה נאמן בביתו כמדגיש את הסופר, בצורה של משרת, להיות השליח שהיו עדים "הדברים שהיו צריך לבוא." הוא היה הדובר של אלוהים לקבל את הלוחות לחוק בהר סיני, העברה בנאמנות את המילה של אלוהים שמעה בהר. זה לא שינה דבר שממאת ה '. הוא היה משרת בביתו, שבהוטל עליו, וזיכה את עצמם טובים מאוד למשימתו ב "הבית" של אלוהים. אז זה נחשב מודל בקרב גברים (השווה ירמיה 15.1). ישו, נאמן לביתו שלו ( v.6). ישו היה עדיף על משה. זה היה עובד. זה הבן, הכהן הגדול הוסמך על ידי אלוהים, עמדה שלא הופקדה לאף אחד אחר. משה, אותו להיות אמיתי כגבר, לא היה מושלם. הוא נכשל בשלב מסוים. בפרק שבו אלוהים אמר לו לדבר אל הסלע בפעם השנייה, הוא הסתחרר החוצה מבחינה רגשית ופצוע שלה, במקום לדבר ( Nm 20:11). ישו, לעומת זאת, מעולם לא נכשל. " בכל מה שהתפתה, עדיין ללא חטא "(עברית 04:15). הבית אנחנו ( v.6). בחוסר השלמות שלנו כפי שאנו יכולים להיקרא "בית" של ישו, שהוא, ב "בית" זה היה הכהן גדול? רק חסדו של אלוהים יכול להסביר. המצב עבורנו להיות "בית" של ה ', הוא שרק "להחזיק לצום את הביטחון והכבוד של תקווה עד הסוף. " היה השליח פאולוס התגלות דומה של אלוהים. באיגרת הראשונה אל הקורינתים 6.19,20 אנו קוראים, "דעו כי אתם לא הגוף שלך הוא המקדש של רוח הקודש שהיא בך מאלוהים, ואתם לא של עצמכם? ".
לכן, אחריות גדולה כלפי "בית" שבו, באותו הזמן, לחיות משיח, הכוהן גדול שלנו, ורוח הקודש, השתדלן שלנו, שבה יש לנו כמקדש שלך.
אזהרה בדבר ההגדרה נגד אלוהים
שמיעת קולו של הרוח. האזהרה רצינית וחגיגי: "אז אם היום אתה שומע את הקול שלו, להקשיח את לבכם לא, כמו בפרובוקציה, ביום של פיתוי במדבר ... "( vv.7,8). ציטוט סופר תהילים 95,8-11 נוזף נמענים של המכתב מנצל עובדות מביכות הנוגעות לישראל. באזהרה, רוח הקודש מזכירה להם שלא לעשות כהוריו, שעוררו אלוהים במדבר עם עמדות רציניות: 1) ניסה אלוהים; 2) הם הוכיחו לאלוהים, שגם ראו את עבודותיהם במשך 40 שנים (פסוק 9; שמות 15,22-25; 17,1-7). אזהרה זו על שמיעת רוח הקודש היא משמעותית ובזמן לנו בזמננו כפי שיש מאמינים . רגישים כמו, בכל דרך, שמצפונם כבר נצרב ללא תקנה (1 טים 4.2) לא להקשיח את לבו ( v.8). עם ישראל, למרות העדים הכח המופלא של נפלאות ה 'במדבר, החלו בחציית הים סוף, מרד באלוהים. כתוצאה מכך, אלוהים כעס. הביע הכעס שלה והכריז על שיקול דעתו: ". הם לא ייכנסו לשאר של אלוהים" שהדור מרדני, מי שהיה יותר מ -20 שנים לא נכנס לארץ המובטחת. ההתקשות של הלב היא מכשול לקבלת ברכתו של אלוהים. לב רע של הכפירה ( v.12). אזהרה נוספת היא שניתנה על ידי רוח הקודש באמצעות האיגרת אל העברים הסופר, עבורם היה "לב רע של כפירה" שיסייע להם "אלוהים החיים". הפועל משם, בטקסט, היא apostenai(גר '.), מילה שמעוררת הכפירה הטווח. הפסוק הבא הוא עצה אלוהית: "אבל להטיף אחד לשני בכל יום, בזמן שהוא נקרא כיום, שמא מישהו מכם להיות קשוח במרמה של חטא" ( v.13). רב, לחוסר הדרכה ואזהרה (תוכחת), להקשיח את לבם לאלוהים, לסטות ולהכחיש את האמונה, קבלת תורות שקר ועוסק בשיטות נוספות-מקראיות דומות לאלה של רוחניות, הכולל את "ירידה רוחנית" והמצאות אחרות. איך אנו הופכים הסועדים של ישו ( v.14). הסופר מראה לנו איך אנחנו נעשים שותפיו של ישו: "אם אנו מחזיקים תחילת הביטחון שלנו עד הסוף." זה מובל על ידי ישו טען:. "... אבל הוא שאנדאראט לסוף ייושע" (הר 10:22) " עד הסוף ... ". האדם מגיע רק ישועה מלאה כאשר הוא קיבל משיח כמושיע ונשאר בקדושה, ל "הגאולה של הגוף שלנו" (8,23 bרום). מצד אחד קשה להתחיל את המירוץ הנוצרי, אפילו קשה יותר להמשיך ולסיים אותו. עם זאת, כל הבטחות לעתיד של נצח שמורות לזוכים, מי שישלים את המרוץ, כשליח פאולוס (2 טים 4,7). oעליונותו של ישו על משה אין עליה עוררין. משה היה אדם מושלם ופגום, למרות שאלוהים משימה כזו. ישו, המושיע שלנו, אפילו במצבו של האדם לנוכח משימת החיסכון שלו, "היה בכל הנקודות מתפתים, עדיין ללא חטא." אנחנו נוצרים צריכים לכבד את ישו, הכהן הגדול של ההודאה שלנו. " לאחר שהכריז על המחשבה של כהונתו של ישו המרכזי, ולפני שמפתח אותו בפרקי 5-7, המחבר קוטע את העניין כדי להקים, מנקודת המבט, את עליונותו של הברית החדשה על הישן אחרת. " הוא כבר הוכיח שהמשיח הוא עדיף על מלאכים, מתווכים רוחניים של חוק; עכשיו זה מראה שזה גם מעולה למשה, האיש שהותקן לחוק.
המחבר, בהתמודדות עם הנושא, משתמש בביטוי "עולם העתיד", או "המאה לבוא '(2.5; 6.5) - ש écukoumenenהיווני (פשוטו כמשמעו "העולם המיושב לבוא '). הוא מתייחס לממלכה שתוקם בין תושבי כדור הארץ של אלוהים. זה מוביל באופן טבעי להשוואה בין המייסדים של תיאוקרטיה היהודית הישנה תחת משה ויהושע, וישו, הממלכה החדשה. עמדתו של משה למערכת היהודית יש צורך הטיעון , כי הנוצרים עברית היו מבולבלים על נקודה זו. נקודת ההשוואה, בפסוק 2, קשורה לעובדה שמשה כל כך הרבה והמשיח טיפלו בכלכלה האלוהית של ממשל ש, על פי הצו של חוק הישן; זה, על פי הצו החדש של חסדו של אלוהים, גם לאחר שמלא בנאמנות את תפקידם. " אבל אז המחבר מציג סדרה של ניגודים המציגים את התהילה גדולה בהרבה של ישו. "(פרשנות מקרא עברים, CPAD, עמ '. 129-131).
מנוחה לאנשים של PACאלוהים 4
גורלם של אלה שחולצו ממצרים היה תחושת שפע וישירה למקבלי המכתב תחת מחקר. הם שוחררו, אבל לא ל "שאר אלוהים", ונספו במדבר. גם הדור השני, שהצליח להיכנס לארץ כנען, לא הגיע לשובע של ההבטחה האלוהית. רק ביאת המשיח תושג ; . וזה לניכוס דרך אמונה . הן ישראל והנוצרים המוקדמים אלה החזיקו בעמדה דומה שקיבלה את הבשורה ולקבל את ההזדמנות לקחת בעלות עליו . ישראל נכשלה עכשיו, הסכנה לנוצרים יהודים המוקדמים אלה הייתה ש, בגלל כפירה וחוסר הנחישות, לעזוב להזנת היתר הרוחני של אלוהים, שלא נפגש על ידי יהושע, אך הייתה זמין כעת לכל במשיח. כתוצאה מכך האנשים של אי ציות של ישראל במהלך העלייה לרגל, מי שחטא, מתקוממים נגד הקב"ה, מתו, וגופותיהם נפלו במדבר. על פי השבועה של אלוהים, סורר לא נכנס לשאר. זה אי פעם יקרה לנו! בשיעור זה, אנו רואים שהוא הבית הרוחני שמורות למאמינים הנאמנים.
חדשות הטובות מוסמרו
הם שמעו, אבל לא שמעו. על חישובים סבירים, ישראל הביאה ממצרים על ידי היד האדירה של אלוהים היו כשלושה מיליון בני אדם. רק אנשי המלחמה הסתכמו 600.000 (שמות 00:37). מבין אלה, רק הם נכנסו כנען, שני, יהושע וכלב ( DT 1.36,37). בגלל אי ציות והכפירה, פסק דינו של אלוהים נפל עליהם במדבר, מונע מהם להגיע לארץ המובטחת. זה מראה שאלוהים נותן יותר ערך לאיכות מאשר כמות. במבול, רק שמונה נמלטו. חורבן סדום ועמורה, רק שלוש היו בחיים. הטפה ללא הועיל ( V.2).
ישראל שמעה את "חדשות טובות". הסיבה לא רבים נכנסה ל "המנוחה", כלומר, כנען, היא כי "המילה הטיפה לא רווחם, לא להיות מעורבת עם אמונה בהם ששמע" ( V.2). כאן אנו רואים את החשיבות של אמונה לישועה. התנ"ך קובע כי בלי אמונה אי אפשר לרצות את אלוהים (עברים 11.6). היום, בעולם, יש פרובוקציה גדולה לה '. הרשעים נמצאים בפתוחים ומרד נגד אלוהים. למרבה הצער, יש גם מאמין ששומעים את המילה בכנסיות, אבל מעדיפים להמשיך אי-ציות להוראותיו של ה '.
המנוחה לאנשים של אלוהים
איור של שאר של אלוהים. הסופר, ב v.10, נזכר מה שכתוב בספר בראשית 2.2, כאשר אלוהים ביום השביעי הוא נח מיצירותיו: "כי הוא שנכנס לשאר, את עצמו נח מיצירותיו כפי שאלוהים עשה משלו " . ברור כאן הוא לא על מנוחה פיזית, משום שכדי להיות רוח, אלוהים לא סובל ללבוש. שאר בני ישראל. סבלם של בני ישראל במצרים לאחר מותו של יוסף היה אכזרי. ביד משה ואת כוחו של אלוהים, האנשים שוחררו בדרך נס.
עם זאת, בשל כפירה ומרד, רובם לא יכל להיכנס לארץ המובטחת. הם נאלצו לבלות 40 שנות הליכה במדבר ( עברית 03:19; 4.6,11; 1 Coríntios 10,1-11). רק לרחמים, אלוהים ייעד אותם לארץ כנען, שבו סוף סוף מצא את שאר סבלותיו. השאר (מנוחה) של האנשים של אלוהים (פסוק 9). הנה שאר הבטיח הוא לא פיזי אלא רוחני, שמיימי, Mirific, שלא יתוארו ומלא להציל:. "יש עדיין מנוחה לאנשים של אלוהים" זהו המצב המבורך של נשמה ורוח, שבו מאמינים, צייתנים וקדושים, ששומעים את . המילה ולציית, יהיו זכאים לשלום ולשלווה הנצחית שבתוף עם ה ' הבה תזכרו שניתן להשיג רק באמצעות מנוחה רוחנית החיים החדשים במשיח (ראה מתי 11.28,29). עלינו להקשיב ולציית לדבר אלוהים. " תן לנו, ולכן תיכנס לשאר ש, שמא מישהו ייפול אחרי אותה הדוגמא של כפירה "( V.11). " Hebreus- Corintios- Êxodo- בראשית - ג'ון)
הכח החודר של דבר אלוהים:. זה בחיים . דבר אלוהים מראה מי ייכנס למנוחת העולמים . זה אינו מהווה רק טיעוני אדם או פילוסופית, שמגיעים לשכל, אבל לא לחדור ללב, במעמקי האדם המילה של אלוהים היא חי וחזקה ומעניקים חיים. ישוע אמר: "המילים דברתי אליך הן רוח וחיים" (יוחנן 6:63). לבד יש לו את המילים של חיי נצח (יוחנן 6,68). זה יעיל. המילה של אלוהים תמיד לוקחת אפקט: "כליבוא גשם יורדים והשלג מן השמים ולא לחזור לשם, אבל מים האדמה ולהפוך אותו להוציא וניצן, ולתת זרע לזורע והלחם לאוכל כך תהיה המילה שלי תהיה שהולכת אחורה מהפה שלי; זה לא יחזור אליי חלל; אבל זה יהיה להשיג את מה שמתחשק לי וזה יהיה לשגשג בדבר ששלחתי אותו "( ישעיהו 55.11). אף אחד לא שומע את המילה של אלוהים מבלי שהגיע על ידי התוצאות שלה. מי ששומע ומאמין "יש חיי נצח" (ג'ון 05:24). מי ששומע ולא מאמין "הוא גינה כבר" (יוחנן 03:18 ). זה מתפשט. הוא לעומת חרב חדה, כי "חודר אפילו להפרדה לגזרים של נפש ורוח, ושל מפרקים ומח." להיות "רוח וחיים," המילה של אלוהים מגיעה לחלק החושי של אדם. הרוח, הנשמה והגוף מושגים על ידי הכח החודר של המילה של אלוהים. למה? כאשר אדם שומע את המילה ומאמין, שינויים חריגים בתוך המתרחשים אפילו ליהנות התפקוד האורגני של הגוף שלך. זה מבחין מחשבות וכוונות. פילוסופים רבים, עם השכלתנות הקרה ורציונלים שלה, יש לי מבולבלים גברים משם עוד יותר מבוראו. התנ " ך, לעומת זאת, שהמילה של אלוהים הפך את חייהם של אינספור אנשים, לגדל אותם למעמד שנשמר ונגאל על ידי הדם של ישו. ב v.13 הסופר מזהיר כי לפני הכח החודר של המילה של אלוהים ", אין יצור הסמוי מן העין שלו, "וכל הדברים הם" עירום ופתוחים לעיניו ", כלומר, אין שום דבר הנסתר לפני הקב"ה. ( ישעיהו - Romanos- מתיו - פדרו)
הכהן הגדול הגדול שלנו ( vs.14-16) "ישו, בנו של אלוהים." הוא גדול במובן המוחלט. " הכוהנים הגדולים "של דתות אחרות לא הגיעו לשמים. הכוהנים הגדולים של הברית הישנה רק עד לפעם בשנה, במקום הקדוש ביותר, שבא לידי ביטוי התהילה של אלוהים. הם לא יכלו להישאר שם. אבל ישו, המצוינות שלנו הכהן הגדול הנקוב, "עברו לשמים", "היא יד ימינו של אלוהים, שגם מרביצים להתערבותנו" (8,34 bרום). כומר רחום. במשרדו הארצי, ישו תמיד היה מודאג מסבל ההמונים (מתי 09:36; 14:14). במשימת כוהניו, מראה חמלה גדולה עבורנו: להיות "ארך אפים ורבי אהבה איתנה" (תהלים 103,8), הוא תומך בחולשות שלנו, לא מוכן שכל צריך לגווע (2 פיטר 3,9). אנחנו לא תאבדו אך ורק על חשבונו של רחמים האינסופיים שלו. זה היה בכל הנקודות להתפתות. אפילו עם הטבע האלוהי, ישו "היה בכל הנקודות להתפתות", אומר את הדבר אלוהים. יודע רק את מה שפיתוי שיש לו. הפיתויים של ישו לא לנסוע ללבו, כעם "האדם הטבעי" (1 Coríntios 2:14). הם היו ניסויים ופרובוקציות חיצוניות המגיעות מהמפתה וסוכניו. בנוסף לפיתויים במדבר, מאסטר בהחלט חווה את הדיכוי של רוע בזמנים אחרים. לנו זה מאוד משמעותי לדעת שישוע, כאדם, התפתה בכל הדברים, "עדיין ללא חטא." התנ"ך מבטיח לנו: "שלא ידע חטא החטא הפך עבורנו; כך שבו אנחנו יכולים להפוך את צדקת אלוהים "(2 Coríntios 5:21.). לכן, אנו מבינים את האהבה הגדולה של ישו לנו:. הוא סובל איתנו, תמיד הצבת בצד שלנו Acheguemoאותנו לכסא חסד ( v.16). לאחר ישו ככוהן הגדול שלנו, על ידי אמונה שאנחנו יכולים להיכנס לכס המלכות של חסד, לנוכחות הקדושה שלך בכל עת ולהיות "עזרה בזמן." תהילה אליו לנצח. שלוש מההודעות הגדולות של השיעור הנלמדות הם: אלוהים) הכין שאר רוחניים אמיתיים במשיח לאלה שבאים אליו; . ב) יש אלוהים מקום המובטח של מנוחה השמימית לאנשיו, בנוכחותו, בנצח כדי להגיע לשם, אנחנו רק צריכים להיות נאמנים, צייתנים וג קודש) ישו הוא הכהן הגדול המושלם שלנו ש, כאדם, "היה בכל הנקודות מתפתים, עדיין ללא חטא ". מי ייתן והאל יעזרו לנו לשרת אותו על פי רצונו; ושלעולם לא להצמיח אי ציות. '' נראה שכמה מכם להישאר מאחור '(4.1). השאר להתמיד באמונה וציות לישו מוביל כדי לעזור להשיג את השאר הבטיח נצח בגן העדן (ראה 11 : 16; 12,22-24). (1) המונח "נראה כמו כל אחד מכם" הוא דיבר באור האפשרות הנוראה הזה ופסק דינו של אלוהים. (2) התמדה באמונה מחייבת אותנו להמשיך להתקרב לאלוהים, דרך המשיח, עם רזולוציה כנה ( v. 16; 07:25). " נכנסנו לבית "(4.3). רק אנחנו שהאמנו הודעת החיסכון של ישו, אנו נכנסים לבית הרוחני של אלוהים. כלומר, ישו נושא את הנטל שלנו וחטאינו ונותן לנו את "הביתה" של הסליחה, גאולתו ורוח הקודש (מתי 11:28 ) ובכל זאת, בעולם הזה, הבית שלנו הוא חלקי בלבד, כי אנחנו כצליינים שהולכים עם קושי בדרך כואבת של העולם הזה. למות בלורד, אנו נכנסים בבית המושלם שלך בגן העדן. " יש עדיין ... בית (4.9). שאר הובטח על ידי אלוהים הוא לא רק האדמה, אלא גם השמימי (ראה vv.7,8 13:14). למאמינים, יש עדיין את שאר הנצח בגן העדן (ג'ון 14,1-3;. השווה עברית 11.10,16) הצטרף למנוחתם אחרונה זה אומר הפסקת העבודה, של סבל ורדיפות כל כך נפוץ בחיינו על פני האדמה הזאת ( Rev 14:13); . זה אומר משתתף בשמחת הבית וניסיונו של אלוהים הנצחית . שמחה, אהבה והתייחדות עם אלוהים ועם הקדושים נגאלו זה יהיה מנוחה אינסופית ( Rev 21,22). ( חג השבועות לימוד התנ"ך, CPAD, עמ '. 1,902.1905) (אפוקליפסה)
משיח הכהן הגדול מאשר אהרון PAC 5
על ידי לא יודע ישו תחת דמותו של הכהן הגדול ולא הוא השושלת של אהרון, נוצרים português לא הבין את היישום של התואר הזה ומלאכה לאדם שלו, ולכן התקשה לקבל אותו ולכבד אותו בזה פונקציה. לפיכך, את הצורך של הסופר להציג בקצרה את התכונות ופונקציות של הכהן הגדול, הוכחה כי הם בהחלט מרוצים במשיח. הטקסט מציג את עליונותו של ישו על כוהנים הגדולים האחרים, וציין כי הוא לא רק מרוצה הדרישות של מערכת הלויים לייעודו בכמורה, אך מתאפיין בעובדה שמלבד חטא, לתת את עצמו על חטאינו.
על פי מערכת הלויים, כל כוהן נבחר מבין גברים והוסמך להם. הוא מביא אל המזבח בלי דם קורבן ודם ( v.1). היא נדרשת שהוא יכול "להזדהות" או "יש לי חמלה" של העם, שהוא, בפסק דינו, לא צריך להיות קשה מדי ולא סובלני עד לנקודה של התפשרות עם רוע ( vv.2,3). ראשי הכהנים של הברית הישנה, למרות שהם קדושים, היו מוגבלים ולא מושלמים. אהרון, למשל, למרות שכבד מאוד להיות לבד למשרדו של הכהן גדול, שבוצע אי יאה:. העלה אליל בצורה של העגל והוביל את האנשים לחטוא אבל ישו, הכהן הגדול שלנו הוא מעולה לאהרון, לא רק ללשגות ושלמותה, אלא משום שמלא את התכנית האלוהית של גאולה של האנושות כולה באופן מלא.
SUMO עתיק צוואת הכהן מאפיינים בסיסי ( v.1).
) " שנלקחו מבין גברים. " הכהן הגדול באמנה הישנה היה אדם רגיל, שלמרות מופרד על ידי אלוהים לכהונה לקח מעלות ופגמיה. הוא לא נלקח מבין מלאכים או רוחות, אבל "אצל גברים". וזו תכונה חשובה מאוד. ב) "היווה לטובת גברים ". הכהן הגדול לא נבחר על ידי עמיתיו, או על ידי האנשים באופן כללי. כניסתו לתפקיד הייתה במינוי ישיר מאלוהים. היום, יש כמה צורות המשמשות בבחירה ובקידוש של ממשלה, אבל מעל לכל זה חיוני כי הכומר הוא הוסמך על ידי אלוהים.
ג) "בדברים הנוגע לאלוהים." הכומר דיבר ופעל בשמו של אלוהים, היה מודאג להביע את רצונם. מצד השני, שמע את הגברים והשתדל למענם לפני הכי הגבוה. בסך הכל, משימת הכוהנים הייתה לדאוג לאינטרסים של אלוהים ביחס לאנשים והאנשים על אלוהים. זה היה מתווך, נציג של הנצח.
פונקציות עיקריות. באופן כללי את הפונקציות העיקריות של הכהן הגדול היו ללמד את החוק של אלוהים ולהתערב לאנשים.
) מציע מתנות וקורבנות על חטאים ( v.1b). בהמציעים הישנה האמנה לא יכול לעבור ישירות לאלוהים. הם הביאו מתנות ומוצריהם והציגו אותם לכומר. לדברי חוקרים של הברית הישנה, המתנות היו הנפקות תבואה וקורבנות היו "הנפקות דם." בברית החדשה, ישו, הכהן הגדול שלנו כגאולתנו, זה גם המציע כהצעה מאוד עקיפה, "הוא הציע את עצמו [לנו] לאלוהים."
ב) "בעדינות מזדהה עם הבורים ורע" ( V.2). הכהן הגדול צריך אהדת יכולת, כלומר, לחלוק את השמחה והצער של האנשים שביקשו אותו ובה בעת, אמפתיה, יכולת לקחת את מצבו של האחר. רק מי שיש לי התכונות האלה עשויות למעשה להיות שתדלן. כמו כן חייב לשאת עובדי ה 'בהתמודדות עם השוגג באמצעות בורות או חולשה. ישו, כומר מושלם. החוק סיפק לאפשרות של טעות או חטא על החלק מהכוהנים ( v.3; Lv 4.3). היה גם הכוהן הגדול אהרון ההדרכה של אלוהים להקריב לא רק לאנשים (לב 16,15 ss.), אבל בכוחות עצמו (ויקרא 16,11-14). ככוהן הגדול של הברית הישנה היה כפוף לחטא, ישו מעולם לא חטא. הוא מושלם. כל התנאים מרוצים לכהונה המושלמת. הוא נמשח למלך, כבן (תהלים 2.6,7); ונצחי הכהן (תהלים 110,4); הוא נשלח על ידי אלוהים (יוחנן 5:30); . זה בא בשם האב (ג'ון 05:43) ישו לא להאדיר את עצמו כדי להיות הכהן גדול ( v.6). מתמודד עם כל כישורים אלה, מאסטר מעולם לא הקריב לעצמו. הוא נתן את עצמו על חטאינו (אל הגלטיים 1.4). הכהן נצחי ( v.6). הסופר até העברים מתייחס לשני טקסטים מקראיים בספר תהילים כדי להראות את האופי המיוחד של כהונתו של ישו: כהונה שאין לו סוף: "אתה הבן שלי; היום יש לי הולדתי אותך "(תהלים 2,7); ו "אתה כומר לנצח לאחר סדר מלכיצדק "(תהלים 110,4). Levítico- Gálatas- תהילים)
ארצי המשימה של ישו "בימים של בשרו" ( v.1). זה התייחסות ישירה לחיי אדם של ישו. הסופר יש כבר הכריז היבט זה בכובע. 2,14-17. כאן, שוב, זה מראה שהכהן הגדול שלנו, אפילו מגיע משושלת מיוחדת, הפך בהתגלמותו, לוקח את הצורה של אדם, כפי שאנו רואים בבשורה על פי יוחנן (01:14): "והדבר נהיה בשר .. . ". המילה מתייחסת לישו ( Rev 19:13) אבל ישו, Palavra האלוהי, הוכיח אחרת. הוא הפך בשר "וישב בינינו"
הופך אדם באופן מלא, מלא, מושלם. ולא רק בשר, אבל לקחתי את "הצורה של עבד" (אל הפיליפים 2,7); בדמותו של "בשר חטא" (רום 8,3), תמך ב "סבלם של מוות" (עברית 2.9). ( הפיליפים)
זעקה, דמעות, תפילות ותחינות (פסוק 7). הכתוב אומר שישוע זעק לאלוהים, עם "דמעות, תפילות והתחינות שיכולים להציל אותו ממוות." בבשורה על פי יוחנן 11:35 נכתב כי ישו בכה, אבל זה לא היה הפעם היחידה , כפי שמוצג על ידי V.7. זו הסיבה שתשווע מבינה דמעות ו, יום אחד, כפי שאלוהים יהיה למחות את כל הדמעות מהעיניים (חזון 07:17; 21,4). . ציות למד (פסוק 8) ? יהיה הוכחה אותנטית יותר של האנושות של ישו " למרות שהוא היה בן, למד עדיין הוא צייתנות על ידי הדברים שהוא סבל "(אל העברים 5.8). הוא, להיות אלוהים, אלוהים ציית. לפעמים המוח האנושי עשוי לשאול, "אחרי הכל, אם הוא היה אלוהים, למה ציות למישהו?". זוהי תעלומה שרק אמונה יכולה לקבל. ישו כבן אדם היה התפתחות אנושית נורמלית:. "ישוע גדל בחכמה ובקומתו, ובעד עם אלוהים וגברים" (לוקס 02:52) . כבנו של אלוהים, הוא ציית לאב
" לדברים שהוא סבל "( v.8b). ההוכחה האולטימטיבית של צייתנותו של ישו הייתה התשוקה ומותו. השטן עשה הכל כדי שישוע לא לבצע את תכנית ישועה. הפיתוי במדבר, המטרה שלו הייתה לציית לאלוהים ההצעות שלך (מתי 4,1-11); הצליבה, האויב משמש לכך שמישהו "להוכיח" שהוא היה בנו של אלוהים, ירד מהצלב (ההר 27,40). ישועה הביאה נצחית (פסוק 9). " וזה נגמר, זה הפך למקור של ישועה נצחית לכל מי לציית לו "(הדגשה שלי) ישוע אמר לאב: "אני פארתי על פני כדור הארץ על ידי השלמת העבודה שנתת לי לעשות " ( ג'ון 17,4). על הצלב, ברגע של הקרבה העילאי שלו לחוטאים, הוא אמר, "זה נגמר ..." (יוחנן 19:30). בהקשר זה, כדאי לזכור כי חלק תיאולוגים , המבוססים על הפסוק בפוקוס ואזכור אחר, להטיף את תורת הגזירה קדומה מוחלטת, סיכמה במשפט "הציל פעם אחת, תמיד נשמר. " עם זאת, את הפסוק מראה בבירור שהגאולה היא לא מלכתחילה נצחית, אבל מותנית. זה הוא נצחי ל "כל מי לציית לו ". לפיכך, הוא נשמר רק מי שמאמין ואחרי ישוע בצייתנות. נקרא על ידי אלוהים ( v.10). ישו היה שייך לכדי כהונה אחת, שונה מזה של אהרון. בזה, אנו רואים הבחנה חשובה בין כהונתו של ישו והאארוניכ כמורה. ישו, כמו v.10אומר, היה "נקרא על ידי אלוהים כהן גדול לאחר סדר מלכיצדק" ( v.10). כפי שניתן לראות בפרק החמישי של עברים, הטקסט מגלה באופן ברור ביותר את העליונות של כהונתו של ישו ביחס לאהרון נקודה חשובה נוספת נוגעת לאנושות של ישו. הסופר טוען שישוע היה אדם מספיק כדי לחפש את אלוהים האב בתפילה, תחינה ודמעות, והפך צייתן כבן. זוהי דוגמא שאין כמותו ושיעור שאין דומה לנו בני תמותה, שלפעמים הם רופפים בעושה את רצון ה 'בצייתנות בלתי מוגבלת. "' כל הכהן גדול "( . עברית 5.1) . שני כישורים נחוצים לכהונה אמיתית (1) הכומר חייב להיות רחום, עדין וסבלני עם אלה שחורגים מבורות, על חטא שלא מרצון וחולשה ( v.2; 04:15; לב השווה 4; Nm 15,27-29). (2) חייב להיות ממונה על ידי אלוהים ( vv.4-6). עונה ישו שני הדרישות. מקורו של מלכיצדק (5.6). מלכיצדק הוא דמות מסתורית של הברית הישנה, המופיעה בספר בראשית 14 ככומר של אלוהים בסאלם (שהוא בירושלים, בראשית 14:18; יהושע 18:28; תהלים 110,1-4 ; . עברית 7,1), לפני זמני כהונת לויים כהונתו של ישו היא אותו הסוג כמו זה של מלכיצדק "(התנ"ך של חג השבועות מחקר, CPAD, עמ '. 1905, 1906).
" לישו, נוצרים עברית אינם מוכרים בדמותו של הכהן הגדול.
אז לא מבין את היישום של התואר הזה ומלאכה לאדם שלו. הוא לא היה השושלת של אהרון, כמובן שלא להרהר ככומר. המשרד שלו לא התעורר להם שחשב, שכן לא טוען שום זכות הגישה לבית המקדש, ולא ביצע כל תפקיד כוהנים, ותמיד ביקר את הקונצרט היהודי כהונה (וינסנט).
המחבר מציג בקצרה את התכונות ופונקציות של הכהן הגדול (5,1-4), שמראה שהם בהחלט מרוצים במשיח (5,5-10). על פי מערכת הלויים, כל כוהן נבחר מבין גברים והוסמך לגברים. הוא מביא אל מזבח קורבנות כל כך עקובים מדם ללא שפיכות דמים כ (5.1). זה שנדרש ממנו שיכול להזדהות וחמלה של האנשים. משמעות הביטוי להיות "מתון" או "מכרז" בפסק הדין שלהם, לא קשה מדי או רך מדי. לא להיות אדם שזיפים בחטא והבורות, לא להתפשר עם הרוע ( vv.2,3) זה חייב להיות נקרא על ידי אלוהים ( V.4) "(פרשנות מקרא עברים, CPAD, עמ '. 135)
PAC כפירה 6 של סכנה
הנוצרים português היו נאורים פעם אחת על ידי ההתגלות של אלוהים במשיח. טעם את המתנה השמימית, רוח הקודש, ומילה טובה של אלוהים, את הבשורה של ישו הטיפה להם עם כל ביטוי של כוח וניסים. עבור אנשים אלה, אם הם חורגים , זה יהיה בלתי אפשרי ליחודש שוב לתשובה, שכן הם דחו במכוון ישו, שהכריז כי צליבתו הייתה תחושה מאשר לייחס לו לפני לא יותר. הסופר אל העברים הרגיש מקרוב את הסכנה שעמדו בפני המאמינים בנסיבות אלה, הזהירו. המאמין לחוסר האמונה שלהם, אינו מביא באופן מלא ללב אמיתות, הטפות, אזהרות, הבטחות ותורתו של הדבר אלוהים (יוחנן 5.44,47) .2. כאשר המציאות של העולם היא אפילו גדולה יותר מאלה של הממלכה של אלוהים, המאמין להפסיק בהדרגה להתקרב לאלוהים דרך המשיח (עברית 7.19,25). 3. בגלל המרמה של חטא, אחד הופך להיות סובלני יותר ויותר מזה בחייו שלו (1 Coríntios 6.9,10) 0,4. בגלל הקשיות של לבם (עברית 3.8,13) ודחייתה של דרכיו של הקב"ה, מנסה להתעלם מהקול ותוכחת החוזרים ונשנים של רוח הקודש (1 התסלוניקים 5,19-22) .5. רוח הקודש היא התאבלה ( Ef 4:30); האש שלך כבויה ובית המקדש שלו טמא (1 Coríntios 3:16). לבסוף, הוא מתרחק שמהיה פעם נאמן (העברים 13:14) (חג השבועות לימוד התנ"ך. CPAD, עמ '. 1903). ( אל האפסיים)
כאשר האמונה הנוצרית ולא בחניה מעמיקה את הידע של דבריו של אלוהים, מפעיל את הסיכון של ננקטים על ידי רוחות דוקטרינות ( Ef 4:14) וליפול משם, באו לאובד לנצח בכך שלא אצטער על כך. הנושא של שיעור זה, לתוכן הדוקטרינה המשמעותי שלהם, ראוי להתייחסות זהירה באור של דבר אלוהים.
ילדות רוחני
משעמם שמיעה (05:11). זה אופייני לילדים באופן כללי הם משעממים שמיעה. זה חלק מאיוולתו (משלי 22:15). כאן הסופר מתייחס לנוצרים שהיו אמור "להיות מורים בזמן", כלומר אנשים שלא היו טירונים באמונה. אגב, המומרים החדשים, ראו שילדים רוחניים הם בדרך כלל המאזינים הטובים ביותר. חלב לנזקקים ( vv.12 , 13). " הילד "המאמין אינו מתפתח בכך שלא לדעת איך להקשיב ל- Palavraשל אלוהים. קוראים של האיגרת אל העברים חסרים אפילו את תורתו הבסיסית של האמונה הנוצרית: הם זקוקים ". חלב, לא מזון מוצק" . למעשה, היום, הוא ציין הרבה "ילדות" בכנסיות שונות זה "תנועות מוזרות", שקרנים ומסוכנים, שאין להם בסיס ב- Palavraשל אלוהים. האנשים האלה צריכים אם אתה באמת רוצה לגדול להיות מבוגרים באמונה, חלב הטהור של המילה של אלוהים לצמיחה, עוצמה וחיסון רוחני.
העקרונות של הדוקטרינה
תשובה ואמונה (6.1). שני עמודי התווך של תורת גאולה. הם מרכיבים מרכזיים שאי אפשר לפספס בהוראה ובהכשרה להמיר החדש. הסופר מדבר על "חזרה בתשובה מיצירות מתות." להיות שהם מומרים יהודים לנצרות, כנראה עדיין רצינו להחיות מושגים ישנים של החוק, כגון השבת, היישום של הקורבנות, שמירת הירחים החדשים, וכו ', שוכחים ישועה בחסד דרך אמונה.
טבילות וסמיכת ידיים ( V.2). הדוקטרינה של טבילות היא חלק מהתחלת אמונה, לא בשלבים המתקדמים של התפתחות רוחנית. היום, יש עדיין "בנים", מלמד שאדם צריך להיטבל בשם ישוע, לא דרך שילוש ישו ציווה (ראה הר 28:19). באשר לסמיכת ידיים, בדומה לברית הישנה, שהייתה מורכבת מחווה סמלית של ברכת שידור (כפי שעשה יעקב), מאמינים של אותו זמן לא צריכים לדאוג. עכשיו, עימו, מהחווה של ידי הנחת, בשם ישוע, מספקת ריפוי אלוהי (מארק 16:18; מעשי השליחים 28,8 ). תחיית המתים ושיקול דעת ( V.2). כל מאמין בישוע, מההתחלה אמונתם בחניכות הבסיסית שלהם, צריך לדעת כי המשיח מת עבור החטאים שלנו, אבל עלה שוב להצדקה שלנו (אל הרומיים 04:25), ויום אחד לשפוט את העולם בצדקה (מעשי השליחים 17:31).
הסכנה החמורה של יציאה
מה היא כפירה. ההסרה, נטישה של אמונה. כפירה אומרת לנטוש את האמונה הנוצרית מתוכננות ואופן מודע. בטקסט תחת שיקול הסופר מזהיר מפני הסכנה של כפירה.
התשובה אפשרית ( vv.4,5). מחקר הפרק מכיל אזהרה חמורה נגד הכפירה המכוונת וקשוחה. בזה חמש סיבות מדוע משומד קשוח כבר לא יכול לחזור בתשובה: ". היית פעם אחת נאור") ישוע הוא האור של העולם (יוחנן 08:12); מי שקבל את האמת, לחוות זוהר המושלם שלך, ולהכיר בכך שמצא את עצמם פעם אחת בחושך בעולם בלי אלוהים וישועה. עכשיו הם כבר לא גרים חדשים. הם מאמינים שיודעים להבדיל חשכת האור של משיח שטן. èב) "הם הטעם של המתנה השמימית". הטקסט אינו מתייחס לטירונים באמונה, עם הרשעה מוגבלת של הבשורה. הוא מתייחס, ולא, למאמינים שהיו לו ניסיון אמיתי עם משיח (ראה 1 פיטר 2,1-3), המוכיח את הישועה על ידי אמונה הוא המתנה של אלוהים (אל האפסיים 2.8,9). èג) "ונעשו הסועדים של רוח הקודש." כאן האזהרה חמורה לאלה שיש לי רוח הקודש שקועה בגופו של ישו. שליח פאולוס אומר כי "כולם שיכור מרוח אחד" (1 Coríntios 12.12,13). ברור שהכותב היה פונה לאנשים שהכירו היטב את המשמעות של שתוף עם רוח הקודש. èד) "והם טעמו את המילה טובה של אלוהים." הסופר חוזר על הפועל להוכיח, המתייחס למאמינים שהיו יותר מאשר ידע שטחי של אמיתותיו של אלוהים, בא לידי ביטוי במילה שלו. רק לא הרגיש "הריח" אבל "אכל" את המילה, חווה את זה ומאשר את זה נכון (ראה יוחנן 17:17). ה) " E (הוכיח) את סמכויותיו של העולם. " è הקוראים של המכתב היו מאמין כי מלבד החוויה הרוחנית העצומה, יכול עדיין קיימים, לחוות את הברכות ואת העתיד של המעלות. ישוע אמר, "ולרפא את החולים שבו, ואומרים להם, הוא בא יקרב אל מלכות האלוהים" (לוקס 10,9); ".. . מלכות האלוהים היא בתוכך "(לוקס 17:21). להרע בבור של הכפירה ( v.6). הסופר אומר שעבור מי שהיה לי החוויות מתוארות בפסוקים. 04:05, והיה הישנות, יהיו "בלתי אפשריים" ( v.4a) הם "לחדש אותם שוב אל תשובה" ( v.6a). זה לא מאמין שהופך מהכנסייה המקומית על ידי חטאים יחסית נפוצים בקרב גברים. לעתים קרובות אנשים אלה לחזור בתשובה ולבקש סליחה מאלוהים והכנסייה.
חוסר האפשרות של חרטה שהסופר מתייחס למאמינים שאפילו סיפקו את הניסויים שהוזכרו לעיל, לנטוש את ישו, מכחישה את זה ומכחיש את זה בכוונה ובכוונה. זה הוא אדם שהגיע כ escrachadoעוקף שלב, המצפון שלך צרוב (כמו 1 טים 4.2), מקבל תחושה לאזהרה כלשהי מרוח הקודש. זה מצב קשה כזה שהאדם בסופו חילול רוח אלוהים, שכבר לא תוכל לקבל את סליחתו של האב (ראה הר 00:31). זהו "החטא עד מוות "עסק בג'ון השליח באיגרתו (1 5,16 bג'ון). ( Timóteo- העברים של לוקאס)
חשיפת משיח לבושה ציבורית. ) לחזור לצלוב בנו של אלוהים. מותו של ישו היה ידוע מראש על ידי אלוהים להתרחש רק פעם אחת, כפי שאכן קרו. כהני התנ"ך הקריבו לעתים קרובות, אפילו לעצמם (עברית 09:26 ). אבל ישו הציע פעם "לשאת בחטאי רבים" (אל העברים 09:28). מי יודע, חווה ישועתם, ובכל זאת, לשאול תכליתי ובכוונה בחזרה לצלוב אותו, לחשוף אותו לבושה ציבורית. ב) קילל אדמה. שימוש במטאפורה טרגית, הסופר עולה כי לבם של אלה שיש להם ידע של ישו ומתעב, הידרדרות של אמונה היא כמו קרקע טובה לפני, אבל הופכת דחתה, "קוצים ודרדרים דובים, "ורק משלמת להישרף. LEALDADE אלוהים: אלוהים הוא לא צודק ( v.10). הכותב רואה מקבלי מכתבו ליקיריהם, שמצפה "דברים טובים יותר, ודברים שילוו את הגאולה ...". זה מוכיח שלמרות שכפירתם כל הזמן איימה, הם לא נפלו לתוכה:. הם מזהירים ואז הוא אומר כי "אלוהים הוא לא צודק" לשכוח עבודה, עבודה, והאהבה שלהם לקדושים שהם שירתו.
אלוהים מקיים את ההבטחות שלו ( v.13). אלוהים הבטיח לאברהם ומאז לא היה לו אחד גדול יותר על ידי מי להישבע, שהוא נשבע בעצמו, והבטיח לברך אותך ולהכפיל אותו על הקרקע, למרות שאשתו הייתה עקרה. והאב הגיע לברכה, כי הוא חיכה בסבלנות ( vv.14,15).
זה בלתי אפשרי עבור אלוהים לשקר ( vv.16-20). אלוהים רצה להראות "ההשתנות של היורשים-כוחו של הבטחה" על ידי ביצוע נדר. אין ספק שאלוהים לא צריך להישבע, אבל זה היה גברים אין ספק שהוא "אותו על ידי שבועה." הסופר מדגיש כי "זה בלתי אפשרי עבור אלוהים לשקר "ולכן עלינו" לשמור על סט תקווה, שיש לנו כעוגן של הנשמה, שניהם בטוחים ואיתן, ושנכנס לכי בתוך הצעיף, "שבו ישו שלנו יוקר אהוב ונצחי הכהן גדול. אלה שיש לי הניסיון המפואר של ישועה חייב לדאוג שלא ייפלו להונאה של השטן. זה שאי אפשר לתאר את אובדנם של אלה משומד מהאמונה, להכחיש את כוחו של הדם של ישו לישועתם של חוטאים. מסכנים כאלה יכולים להגיע למצב בלתי אפשרי תשובה, ואבדו לנצח.
" בשלב זה, המחבר יכול היה המשיך להשוות ישו עם מלכיצדק. אבל שמא הקורא אינו מגיע משמעותה, שכן זה יהיה בניגוד לדעות הנוכחיות יהודיות, הוא מגבש אזהרה ורק לוקח את הטיעון מהפרק 7. בפסוקים 11-14 ( Ch. 5), המחבר אזהרה על הסכנות של חניה בחיים הרוחניים ומזכיר את ההשלכות אפשריות. חיים רוחניים הוא דומים לטבע:. בכל שלביו תלויים בגורמים שבלעדיו לא ניתן לקיים אותו . צמיחה בריאה נותנת עמדה הנוצרית לקחת בעלות על זה יהיה בלתי אפשרי בשלב מוקדם יותר ונמוך יותר עם זאת, יש ממצא זה אחריות רצינית: א) תקופת הילדות הרוחנית ניתן להאריך שימוש לרעה, כפי שעשה העברים, שמירה בשם 'ילדים קטנים' - שלב זה שהיה צריך לעבור ( vv.11,12). ב) כתוצאה מהפריט הראשון, האדם לא יכול להיות מוכן להוראת הבוגרת יותר ("בשר חזק '), בכל צורך, כאשר ניתנו בזמן בשל ( vv.13,14). העברים היו עדיין כאשר הומרו על ידי הזמן שהם צריכים להגיע "ילדים קטנים" בגרות מסוימות. זה היה זמן להיות מורים ולא מחפש חינוך יסודי. הם היו חסרי ניסיון, לא בוגרים ולא מוכנים להשתתף בדיונים בנושאים של דמות הגדולה של מחשבה נוצרית. הבא היא תוכחת להתקדם בחיפוש אחר הידע גבוה שהמחבר מקיים, משוכנע שילווה (6,1-3): "לכן עזב את תורתו יסודי על ישו וללכת לשלמות". מאמיני עברית צריכים מודעות רוחנית גבוהה יותר, שכן המחבר ידגים כי כהונתו של ישו אומרת ביטול האמנה הישנה. יכול בגרות לא נוצרית חוזרת לסטנדרטים הראשונים
שלבי הוראה נוצרית. לבניין הרוחני הושלם, יש צורך ללכת מעבר ליסודות -
. תשובה מעבודות למוות על ידי אמונה באלוהים "(פרשנות מקרא עברים CPAD, עמ '. 136137).
ישו, הכהן הנצחי והמושלם PAC 7
מלכיצדק מתואר בקליפת אגוז כדמות ייחודית בהיסטוריה של הברית הישנה. שושלת היוחסין שלו אינן ידועה, אך היא גם אינה רשומה שום דבר אחרי הופעתו לאברהם. מה שידוע הוא שמלכיצדק היה כומר של אלוהים הכי גבוה, המלך של צדקה וקיבל המעשר של אברהם. אם כומר זה כובד על ידי הפטריארך, הכבוד הגבוה ביותר חייב להיות האדון ישוע, שלאין שיעור מעולה למלכיצדק. מחבר האיגרת אל העברים מדגים את כישלונו של החוק, אני לא יכול לשמור או לשפר את הגברים באלוהים. ישו להפוך מושלם וככומר סופי סיפק לנו על ידי הגאולה הנצחית האמונה שלנו. מחבר האיגרת עכשיו הופך את הטיעון עזב בפרק 5, פסוק 10, אשר התייחס לישו כהן הגדול של שירות אלוהי, מסדר גבוה יותר מזו שהוקמה על פי חוק הפסיפס. כדי כהונה זו של מקור אלוהי ולאחר סדר מלכיצדק. התיאור ההיסטורי של אופי ייחודי זה, הוא בספר בראשית 14,17-20. מדובר בדפים הקדושים שכוכב חדש בשמי. נעלם תוך זמן קצר רק כדי למצוא אותו באיגרת אל העברים.
העובדה שכתבי הקודש אינו מהווים שיא יוחסין של הלידה של מלכיצדק או מותו , כבר עושה את זה סוג מושלם של הכהונה הנצחית של ישו.
יש כמה, אבל עמוק איגרת מידע על מלכיצדק, ההופכות את זה אופי חידתי, קשה להבין למקור, הפיתוח וההשלמה של עבודתו שלו. ישו, להיפך, להיות אלוהים, הוכיח אנושות כגון, שבו יכול לדעת מה אלוהים רצה לחשוף, הופך הכומר הנצחי שלנו, מושלם וללא רבב.
I. מי היה מלכיצדק
המלך של סאלם. " והמלך מלכיצדק של סאלם הוציא לחם ויין ... "(14,18 umהאלוף; Hb7.1); " . וזה היה כומר של אלוהים הכי גבוה "(בראשית 14:18) . זה ההתייחסות המקראית הראשונה למלכיצדק זה מופיע בדפים של הברית הישנה, כשהוא הלך לפגוש את אברהם אחרי זה הביס מלך laormer Quedorעילם ובני בריתו. סאלם הגיע לירושלים לאחר כיבוש הארץ המובטחת על ידי אלוהים לאברהם ולזרעו (בראשית 14:18; יהושע 18:28; שופטים 19:10). המלך של סאלם לומר "מלך של שלום" ( v.2b). זה היה כומר של אלוהים הכי גבוה. "... וזה היה כומר של אלוהים הכי גבוה "(בראשית 14,18 b; עברית 7.1). פונקציות המלך והכהן העניקו לו כבוד גדול לפני מי שהכיר אותו. שתי פונקציות אלה נזכרו בעברים 7.1:. "למלכיצדק זה, המלך של סאלם וכומר של אלוהים הכי גבוה ..." . זה היה כדי כוהנים שונים חוקרי מקרא להניח שמלכיצדק היה שייך לשושלת של כומר-מלכים, שהיו להם ידע של até עליון בהשראת המסורת שבעל-פה נמסרה מההתחלה, כאשר הדת הייתה רווקה, המונותיאיסטיות ושמרה את התקווה של הגואל של הגזע האנושי, כ האלוף 03:15. הוא לא שייך לקו כוהני Aronica, משבט לוי. המעשר קיבל אברהם (עברית 7.2). זה מראה לנו שמוסד המעשר שראשיתה בזמן רב לפני החוק. זה מצביע על "כמה גדול" היה מלכיצדק ( V.4). הוא ברך את אברהם, כבעל ההבטחות ( vv.5,6). הוא היה מלך של הצדקה ( V.2). כסוג של משיח, היה מלכיצדק האיכויות של מלך צודק ונאמן. ללא מוצא ( v.3).
הטקסט אומר מלכיצדק היה "בלי אבא, בלי אמא, בלי מוצא, שאין לו התחלה של ימים ולא סוף החיים ...". מה הסופר הקדוש פירוש הדבר הוא כי היא אינה רשומה שושלת שלהם ואת צאצאיהם, כמו גם את הפרטים של מותו . מההקשר, הוא הבין שהוא היה אדם עם תכונות מיוחדות לפני ה '.
לשנות את הכהונה וחוק הכהונה החדשה ומושלמת ( v.11b). כהונת הלויים הייתה מושלם ( v.11a). בזה, קורבנות, הנפקות, הפולחן והתפילה היו צל כהונה אמיתי היחיד שהגיע על ידי משיח. כהונתו של ישו, לא את הסדר של אהרון או לוי, אבל "אחרי סדר מלכיצדק" הביא לשלמות במערכת היחסים של אדם עם אלוהים.
הכהונה הראשונה, עם הפגמים שלו, לא הצליחה להציל, אבל משיח הכהן הגדול על ידי הדם שלו נתן לנו גישה לאלוהים, והבטיח לנו ישועה מלאה. שינוי החוק ( v.12). " לשינוי הכהונה, בהכרח גם הוא לשנות את החוק. " עם משיח, למעשה, חל שינוי לא רק של הכהונה, אלא גם את החוק. לפני, זה היה החוק של צדק, החוק עובד. עם המשיח בא החוק של חסד, החוק של אהבה. החוק לא היה יעיל. " מצווה לשעבר, "כלומר, הייתה" בטלה בגלל חולשתה וחוסר התועלת "החוק הישן ( V.18). לבטל מתכוון לבטל, לסיים, להתפוגג, לסגת. זה מה שקרה כאשר ישו הביא את הבשורה, AB-מתחנן החוק הישן, האמנה הישנה.
צמית הכהונה והמושלם למשיח
ישו הביא ישועה מושלמת ( v.25). הכוהנים של הברית הישנה נספו ( v.23). האארוניכ כמורה הייתה מורכב ממאות כהנים שהצליחו כל הזמן, מאז "נמנעו על ידי מוות כדי להישאר." Arônicosהכוהנים התערבו רק על ידי גברים של אלוהים, אבל לא היו חוסכים. ישו, הכהן הגדול שלנו, לא רק "תמיד חי לעשות השתדלות" עבורנו, וכבטוח בישועה מושלמת דרכו ( v.25; רום 08:34). ישו מבטיח ישועה מלאה (יוחנן. 5. 24), ללא הסתמכות על כור מצרף לכאורה או גלגול נשמות היפותטי. ישו, כומר מושלם ( v.26). דבר אלוהים מציין כאן את כישוריו של ישו, שמבדילים אותה מכל כומר של הברית הישנה. " לכומר כה גבוה הפך אותנו ":
) . סנטו . הכומר של הברית הישנה היה צריך להיות קדוש, להפריד, מקודש אפילו בגדיו היו קדושים (28,2 אקס , 4;. 29,29) . עם זאת, גברים היו פגומים, לא מושלמים, בכפוף לחטא . ישו, הכהן הגדול שלנו, היה והנו קדוש במובן המלא של המילה . ב) חף מפשע . בגלל מעולם לא חטא, ישו לא היה אשם הוא קרא תיגר מתנגדיו להאשים אותו (ג'ון 08:46) ג) ללא רבב. הכבש בחוק הישן, היה צריך להיות ללא פגם (לב 9,3; 23:12; 06:14 Num). ישו כ "שה האלוהים שהחטאה של העולם" (יוחנן 1:29), לא היה לו כתם מוסרי או רוחני. ד) פרוד מחוטאים. ישו חי בקרב גברים, אכל איתם, ובכלל זה מוניטין של האדם בבית נמוך, כמו Zaqueu, אבל זה היה ". נפרד מחוטאים" זה לא להתרבות, ולא הושפע מההתנהגות של אנשים רעים. ה) עשה יותר נשגב מאשר השמים. ביטוי זה מדבר על ההתעלות של ישו, כפי שהוא ידוע מראש בתנ"ך: "כפי שאני חי, נאם ה ', כל ברך ישתחוו לי, וכל לשון תהיה להודות לאלוהים "(אל הרומיים 14:11). ו) הוא הציע את עצמו, פעם אחת ( v.27). ראשי הכהנים של התנ"ך צריכים להקריב, פעמים רבות, ראשון לעצמם ולאחר מכן לאנשים. אבל ישו, להיות ללא רבב, ללא חטא, לא היה צריך לעשות את זה בשבילך. כמוצע רק קורבן מושלם פעם אחת לחוטאים.
" מלכיצדק (עברים 7.1). מלכיצדק, בן דוריו של אברהם, היה מלך של סאלם וכומר של אלוהים (בראשית 14:18). אברהם שילם המעשר אליו והתברך על ידי ( vv.2-7). כאן, התנ"ך הוא כמו ידיעה מוקדמת של ישוע משיח, שהוא גם הכומר והמלך ( v.3) כהונתו של ישו היא 'לאחר סדר מלכיצדק "(06:20), מה שאומר שהמשיח הוא קודם לאברהם, לוי וכהני לויים, וגדול מכולם. " בלי אבא, בלי אמא (עברית 7.3). זה לא אומר שמלכיצדק היה, פשוטו כמשמעו, לא הורים או קרובי משפחה, או שזה היה מלאך. זה רק אומר שהכתבים לא להקליט שושלת היוחסין שלהם ושאינו אומר דבר על ההתחלה ואת הסוף שלה. לכן, הוא משמש כסוג מתמיד של ישו, כהונה שלעולם לא יסתיים. תמיד חי לעשות השתדלות (עברית 07 :. 25) ישו חי בגן העדן בנוכחות האב (8.1), שתדלנים לכל חסידיו בנפרד, בהתאם לרצונו . של האב (הרום השווה 8.33,34; 1 טימותי 2,5; 1 ג 'ון 2,1) (1) למשרד של השתדלותו של ישו, שאנו חווים האהבה ונוכחותו של אלוהים ולמצוא רחמים וחסד שעזרנו בכל סוג של צורך (4.15; 5.2) ופיתוי (לוק 22:32), חולשה (4.15; 5.2) חטא (יוחנן 1 1.9; 2.1). ומשפט (רום 8,31-39) ( 2) תפילתו של ישו ככוהן גדול בשמם של אנשיו (ג'ון 17), כמו גם נכונותם לשפוך את רוח הקודש על כל המאמינים (מעשי השליחים 02:33) יעזרו לנו להבין את היקף התערבותו של המשרד (ראה יוחנן 17.1). (3 ) באמצעות התערבותו של ישו, מי שבאו לאלוהים (כלומר, מגיע ללא הרף אלוהים, לפעול ביווני הוא בלשון הווה ומדגיש פעולה רציפה) יכול לקבל חסד להינצל ' מושלם '. התערבותו של ישו ככוהן הגדול שלנו היא חיונית לישועה שלנו. בלי זה, ובלי חסדו ורחמים ועזרה שהם מוענקים באמצעות התערבות שאתה לפטר אותו מאלוהים, חוזרים להיות עבדים לחטא ושלטונו של השטן, וגבייה רק גינוי. התקווה שלנו היא להתקרב לאלוהים דרך המשיח, על ידי אמונה (ראה 1 פיטר 1.5) "(התנ"ך של חג השבועות הלימוד. CPAD, עמ '. 1,907-1,909).
משיח, המתווך של ברית טובה יותר CAP 8
ישו הוא המתווך של הברית החדשה. מה כוונה? עד כמה חשוב עובדה זו? הברית שניתנה על ידי משה צריכה להיות מוזנחת? אם כל הטקסים והטקסים של היהדות איבדו הערך שלה, שהיה קיים לתפוס את מקומה? מה יהיה הבסיס למישהו כדי לתקשר עם אלוהים? אלה היו השאלות של מאמיני עברית אלה. מחקר זה מצהיר לנו את התשובה: הבסיס עכשיו
זעקה, דמעות, תפילות ותחינות (פסוק 7). הכתוב אומר שישוע זעק לאלוהים, עם "דמעות, תפילות והתחינות שיכולים להציל אותו ממוות." בבשורה על פי יוחנן 11:35 נכתב כי ישו בכה, אבל זה לא היה הפעם היחידה , כפי שמוצג על ידי V.7. זו הסיבה שתשווע מבינה דמעות ו, יום אחד, כפי שאלוהים יהיה למחות את כל הדמעות מהעיניים (חזון 07:17; 21,4). . ציות למד (פסוק 8) ? יהיה הוכחה אותנטית יותר של האנושות של ישו " למרות שהוא היה בן, למד עדיין הוא צייתנות על ידי הדברים שהוא סבל "(אל העברים 5.8). הוא, להיות אלוהים, אלוהים ציית. לפעמים המוח האנושי עשוי לשאול, "אחרי הכל, אם הוא היה אלוהים, למה ציות למישהו?". זוהי תעלומה שרק אמונה יכולה לקבל. ישו כבן אדם היה התפתחות אנושית נורמלית:. "ישוע גדל בחכמה ובקומתו, ובעד עם אלוהים וגברים" (לוקס 02:52) . כבנו של אלוהים, הוא ציית לאב
" לדברים שהוא סבל "( v.8b). ההוכחה האולטימטיבית של צייתנותו של ישו הייתה התשוקה ומותו. השטן עשה הכל כדי שישוע לא לבצע את תכנית ישועה. הפיתוי במדבר, המטרה שלו הייתה לציית לאלוהים ההצעות שלך (מתי 4,1-11); הצליבה, האויב משמש לכך שמישהו "להוכיח" שהוא היה בנו של אלוהים, ירד מהצלב (ההר 27,40). ישועה הביאה נצחית (פסוק 9). " וזה נגמר, זה הפך למקור של ישועה נצחית לכל מי לציית לו "(הדגשה שלי) ישוע אמר לאב: "אני פארתי על פני כדור הארץ על ידי השלמת העבודה שנתת לי לעשות " ( ג'ון 17,4). על הצלב, ברגע של הקרבה העילאי שלו לחוטאים, הוא אמר, "זה נגמר ..." (יוחנן 19:30). בהקשר זה, כדאי לזכור כי חלק תיאולוגים , המבוססים על הפסוק בפוקוס ואזכור אחר, להטיף את תורת הגזירה קדומה מוחלטת, סיכמה במשפט "הציל פעם אחת, תמיד נשמר. " עם זאת, את הפסוק מראה בבירור שהגאולה היא לא מלכתחילה נצחית, אבל מותנית. זה הוא נצחי ל "כל מי לציית לו ". לפיכך, הוא נשמר רק מי שמאמין ואחרי ישוע בצייתנות. נקרא על ידי אלוהים ( v.10). ישו היה שייך לכדי כהונה אחת, שונה מזה של אהרון. בזה, אנו רואים הבחנה חשובה בין כהונתו של ישו והאארוניכ כמורה. ישו, כמו v.10אומר, היה "נקרא על ידי אלוהים כהן גדול לאחר סדר מלכיצדק" ( v.10). כפי שניתן לראות בפרק החמישי של עברים, הטקסט מגלה באופן ברור ביותר את העליונות של כהונתו של ישו ביחס לאהרון נקודה חשובה נוספת נוגעת לאנושות של ישו. הסופר טוען שישוע היה אדם מספיק כדי לחפש את אלוהים האב בתפילה, תחינה ודמעות, והפך צייתן כבן. זוהי דוגמא שאין כמותו ושיעור שאין דומה לנו בני תמותה, שלפעמים הם רופפים בעושה את רצון ה 'בצייתנות בלתי מוגבלת. "' כל הכהן גדול "( . עברית 5.1) . שני כישורים נחוצים לכהונה אמיתית (1) הכומר חייב להיות רחום, עדין וסבלני עם אלה שחורגים מבורות, על חטא שלא מרצון וחולשה ( v.2; 04:15; לב השווה 4; Nm 15,27-29). (2) חייב להיות ממונה על ידי אלוהים ( vv.4-6). עונה ישו שני הדרישות. מקורו של מלכיצדק (5.6). מלכיצדק הוא דמות מסתורית של הברית הישנה, המופיעה בספר בראשית 14 ככומר של אלוהים בסאלם (שהוא בירושלים, בראשית 14:18; יהושע 18:28; תהלים 110,1-4 ; . עברית 7,1), לפני זמני כהונת לויים כהונתו של ישו היא אותו הסוג כמו זה של מלכיצדק "(התנ"ך של חג השבועות מחקר, CPAD, עמ '. 1905, 1906).
" לישו, נוצרים עברית אינם מוכרים בדמותו של הכהן הגדול.
אז לא מבין את היישום של התואר הזה ומלאכה לאדם שלו. הוא לא היה השושלת של אהרון, כמובן שלא להרהר ככומר. המשרד שלו לא התעורר להם שחשב, שכן לא טוען שום זכות הגישה לבית המקדש, ולא ביצע כל תפקיד כוהנים, ותמיד ביקר את הקונצרט היהודי כהונה (וינסנט).
המחבר מציג בקצרה את התכונות ופונקציות של הכהן הגדול (5,1-4), שמראה שהם בהחלט מרוצים במשיח (5,5-10). על פי מערכת הלויים, כל כוהן נבחר מבין גברים והוסמך לגברים. הוא מביא אל מזבח קורבנות כל כך עקובים מדם ללא שפיכות דמים כ (5.1). זה שנדרש ממנו שיכול להזדהות וחמלה של האנשים. משמעות הביטוי להיות "מתון" או "מכרז" בפסק הדין שלהם, לא קשה מדי או רך מדי. לא להיות אדם שזיפים בחטא והבורות, לא להתפשר עם הרוע ( vv.2,3) זה חייב להיות נקרא על ידי אלוהים ( V.4) "(פרשנות מקרא עברים, CPAD, עמ '. 135)
PAC כפירה 6 של סכנה
הנוצרים português היו נאורים פעם אחת על ידי ההתגלות של אלוהים במשיח. טעם את המתנה השמימית, רוח הקודש, ומילה טובה של אלוהים, את הבשורה של ישו הטיפה להם עם כל ביטוי של כוח וניסים. עבור אנשים אלה, אם הם חורגים , זה יהיה בלתי אפשרי ליחודש שוב לתשובה, שכן הם דחו במכוון ישו, שהכריז כי צליבתו הייתה תחושה מאשר לייחס לו לפני לא יותר. הסופר אל העברים הרגיש מקרוב את הסכנה שעמדו בפני המאמינים בנסיבות אלה, הזהירו. המאמין לחוסר האמונה שלהם, אינו מביא באופן מלא ללב אמיתות, הטפות, אזהרות, הבטחות ותורתו של הדבר אלוהים (יוחנן 5.44,47) .2. כאשר המציאות של העולם היא אפילו גדולה יותר מאלה של הממלכה של אלוהים, המאמין להפסיק בהדרגה להתקרב לאלוהים דרך המשיח (עברית 7.19,25). 3. בגלל המרמה של חטא, אחד הופך להיות סובלני יותר ויותר מזה בחייו שלו (1 Coríntios 6.9,10) 0,4. בגלל הקשיות של לבם (עברית 3.8,13) ודחייתה של דרכיו של הקב"ה, מנסה להתעלם מהקול ותוכחת החוזרים ונשנים של רוח הקודש (1 התסלוניקים 5,19-22) .5. רוח הקודש היא התאבלה ( Ef 4:30); האש שלך כבויה ובית המקדש שלו טמא (1 Coríntios 3:16). לבסוף, הוא מתרחק שמהיה פעם נאמן (העברים 13:14) (חג השבועות לימוד התנ"ך. CPAD, עמ '. 1903). ( אל האפסיים)
כאשר האמונה הנוצרית ולא בחניה מעמיקה את הידע של דבריו של אלוהים, מפעיל את הסיכון של ננקטים על ידי רוחות דוקטרינות ( Ef 4:14) וליפול משם, באו לאובד לנצח בכך שלא אצטער על כך. הנושא של שיעור זה, לתוכן הדוקטרינה המשמעותי שלהם, ראוי להתייחסות זהירה באור של דבר אלוהים.
ילדות רוחני
משעמם שמיעה (05:11). זה אופייני לילדים באופן כללי הם משעממים שמיעה. זה חלק מאיוולתו (משלי 22:15). כאן הסופר מתייחס לנוצרים שהיו אמור "להיות מורים בזמן", כלומר אנשים שלא היו טירונים באמונה. אגב, המומרים החדשים, ראו שילדים רוחניים הם בדרך כלל המאזינים הטובים ביותר. חלב לנזקקים ( vv.12 , 13). " הילד "המאמין אינו מתפתח בכך שלא לדעת איך להקשיב ל- Palavraשל אלוהים. קוראים של האיגרת אל העברים חסרים אפילו את תורתו הבסיסית של האמונה הנוצרית: הם זקוקים ". חלב, לא מזון מוצק" . למעשה, היום, הוא ציין הרבה "ילדות" בכנסיות שונות זה "תנועות מוזרות", שקרנים ומסוכנים, שאין להם בסיס ב- Palavraשל אלוהים. האנשים האלה צריכים אם אתה באמת רוצה לגדול להיות מבוגרים באמונה, חלב הטהור של המילה של אלוהים לצמיחה, עוצמה וחיסון רוחני.
העקרונות של הדוקטרינה
תשובה ואמונה (6.1). שני עמודי התווך של תורת גאולה. הם מרכיבים מרכזיים שאי אפשר לפספס בהוראה ובהכשרה להמיר החדש. הסופר מדבר על "חזרה בתשובה מיצירות מתות." להיות שהם מומרים יהודים לנצרות, כנראה עדיין רצינו להחיות מושגים ישנים של החוק, כגון השבת, היישום של הקורבנות, שמירת הירחים החדשים, וכו ', שוכחים ישועה בחסד דרך אמונה.
טבילות וסמיכת ידיים ( V.2). הדוקטרינה של טבילות היא חלק מהתחלת אמונה, לא בשלבים המתקדמים של התפתחות רוחנית. היום, יש עדיין "בנים", מלמד שאדם צריך להיטבל בשם ישוע, לא דרך שילוש ישו ציווה (ראה הר 28:19). באשר לסמיכת ידיים, בדומה לברית הישנה, שהייתה מורכבת מחווה סמלית של ברכת שידור (כפי שעשה יעקב), מאמינים של אותו זמן לא צריכים לדאוג. עכשיו, עימו, מהחווה של ידי הנחת, בשם ישוע, מספקת ריפוי אלוהי (מארק 16:18; מעשי השליחים 28,8 ). תחיית המתים ושיקול דעת ( V.2). כל מאמין בישוע, מההתחלה אמונתם בחניכות הבסיסית שלהם, צריך לדעת כי המשיח מת עבור החטאים שלנו, אבל עלה שוב להצדקה שלנו (אל הרומיים 04:25), ויום אחד לשפוט את העולם בצדקה (מעשי השליחים 17:31).
הסכנה החמורה של יציאה
מה היא כפירה. ההסרה, נטישה של אמונה. כפירה אומרת לנטוש את האמונה הנוצרית מתוכננות ואופן מודע. בטקסט תחת שיקול הסופר מזהיר מפני הסכנה של כפירה.
התשובה אפשרית ( vv.4,5). מחקר הפרק מכיל אזהרה חמורה נגד הכפירה המכוונת וקשוחה. בזה חמש סיבות מדוע משומד קשוח כבר לא יכול לחזור בתשובה: ". היית פעם אחת נאור") ישוע הוא האור של העולם (יוחנן 08:12); מי שקבל את האמת, לחוות זוהר המושלם שלך, ולהכיר בכך שמצא את עצמם פעם אחת בחושך בעולם בלי אלוהים וישועה. עכשיו הם כבר לא גרים חדשים. הם מאמינים שיודעים להבדיל חשכת האור של משיח שטן. èב) "הם הטעם של המתנה השמימית". הטקסט אינו מתייחס לטירונים באמונה, עם הרשעה מוגבלת של הבשורה. הוא מתייחס, ולא, למאמינים שהיו לו ניסיון אמיתי עם משיח (ראה 1 פיטר 2,1-3), המוכיח את הישועה על ידי אמונה הוא המתנה של אלוהים (אל האפסיים 2.8,9). èג) "ונעשו הסועדים של רוח הקודש." כאן האזהרה חמורה לאלה שיש לי רוח הקודש שקועה בגופו של ישו. שליח פאולוס אומר כי "כולם שיכור מרוח אחד" (1 Coríntios 12.12,13). ברור שהכותב היה פונה לאנשים שהכירו היטב את המשמעות של שתוף עם רוח הקודש. èד) "והם טעמו את המילה טובה של אלוהים." הסופר חוזר על הפועל להוכיח, המתייחס למאמינים שהיו יותר מאשר ידע שטחי של אמיתותיו של אלוהים, בא לידי ביטוי במילה שלו. רק לא הרגיש "הריח" אבל "אכל" את המילה, חווה את זה ומאשר את זה נכון (ראה יוחנן 17:17). ה) " E (הוכיח) את סמכויותיו של העולם. " è הקוראים של המכתב היו מאמין כי מלבד החוויה הרוחנית העצומה, יכול עדיין קיימים, לחוות את הברכות ואת העתיד של המעלות. ישוע אמר, "ולרפא את החולים שבו, ואומרים להם, הוא בא יקרב אל מלכות האלוהים" (לוקס 10,9); ".. . מלכות האלוהים היא בתוכך "(לוקס 17:21). להרע בבור של הכפירה ( v.6). הסופר אומר שעבור מי שהיה לי החוויות מתוארות בפסוקים. 04:05, והיה הישנות, יהיו "בלתי אפשריים" ( v.4a) הם "לחדש אותם שוב אל תשובה" ( v.6a). זה לא מאמין שהופך מהכנסייה המקומית על ידי חטאים יחסית נפוצים בקרב גברים. לעתים קרובות אנשים אלה לחזור בתשובה ולבקש סליחה מאלוהים והכנסייה.
חוסר האפשרות של חרטה שהסופר מתייחס למאמינים שאפילו סיפקו את הניסויים שהוזכרו לעיל, לנטוש את ישו, מכחישה את זה ומכחיש את זה בכוונה ובכוונה. זה הוא אדם שהגיע כ escrachadoעוקף שלב, המצפון שלך צרוב (כמו 1 טים 4.2), מקבל תחושה לאזהרה כלשהי מרוח הקודש. זה מצב קשה כזה שהאדם בסופו חילול רוח אלוהים, שכבר לא תוכל לקבל את סליחתו של האב (ראה הר 00:31). זהו "החטא עד מוות "עסק בג'ון השליח באיגרתו (1 5,16 bג'ון). ( Timóteo- העברים של לוקאס)
חשיפת משיח לבושה ציבורית. ) לחזור לצלוב בנו של אלוהים. מותו של ישו היה ידוע מראש על ידי אלוהים להתרחש רק פעם אחת, כפי שאכן קרו. כהני התנ"ך הקריבו לעתים קרובות, אפילו לעצמם (עברית 09:26 ). אבל ישו הציע פעם "לשאת בחטאי רבים" (אל העברים 09:28). מי יודע, חווה ישועתם, ובכל זאת, לשאול תכליתי ובכוונה בחזרה לצלוב אותו, לחשוף אותו לבושה ציבורית. ב) קילל אדמה. שימוש במטאפורה טרגית, הסופר עולה כי לבם של אלה שיש להם ידע של ישו ומתעב, הידרדרות של אמונה היא כמו קרקע טובה לפני, אבל הופכת דחתה, "קוצים ודרדרים דובים, "ורק משלמת להישרף. LEALDADE אלוהים: אלוהים הוא לא צודק ( v.10). הכותב רואה מקבלי מכתבו ליקיריהם, שמצפה "דברים טובים יותר, ודברים שילוו את הגאולה ...". זה מוכיח שלמרות שכפירתם כל הזמן איימה, הם לא נפלו לתוכה:. הם מזהירים ואז הוא אומר כי "אלוהים הוא לא צודק" לשכוח עבודה, עבודה, והאהבה שלהם לקדושים שהם שירתו.
אלוהים מקיים את ההבטחות שלו ( v.13). אלוהים הבטיח לאברהם ומאז לא היה לו אחד גדול יותר על ידי מי להישבע, שהוא נשבע בעצמו, והבטיח לברך אותך ולהכפיל אותו על הקרקע, למרות שאשתו הייתה עקרה. והאב הגיע לברכה, כי הוא חיכה בסבלנות ( vv.14,15).
זה בלתי אפשרי עבור אלוהים לשקר ( vv.16-20). אלוהים רצה להראות "ההשתנות של היורשים-כוחו של הבטחה" על ידי ביצוע נדר. אין ספק שאלוהים לא צריך להישבע, אבל זה היה גברים אין ספק שהוא "אותו על ידי שבועה." הסופר מדגיש כי "זה בלתי אפשרי עבור אלוהים לשקר "ולכן עלינו" לשמור על סט תקווה, שיש לנו כעוגן של הנשמה, שניהם בטוחים ואיתן, ושנכנס לכי בתוך הצעיף, "שבו ישו שלנו יוקר אהוב ונצחי הכהן גדול. אלה שיש לי הניסיון המפואר של ישועה חייב לדאוג שלא ייפלו להונאה של השטן. זה שאי אפשר לתאר את אובדנם של אלה משומד מהאמונה, להכחיש את כוחו של הדם של ישו לישועתם של חוטאים. מסכנים כאלה יכולים להגיע למצב בלתי אפשרי תשובה, ואבדו לנצח.
" בשלב זה, המחבר יכול היה המשיך להשוות ישו עם מלכיצדק. אבל שמא הקורא אינו מגיע משמעותה, שכן זה יהיה בניגוד לדעות הנוכחיות יהודיות, הוא מגבש אזהרה ורק לוקח את הטיעון מהפרק 7. בפסוקים 11-14 ( Ch. 5), המחבר אזהרה על הסכנות של חניה בחיים הרוחניים ומזכיר את ההשלכות אפשריות. חיים רוחניים הוא דומים לטבע:. בכל שלביו תלויים בגורמים שבלעדיו לא ניתן לקיים אותו . צמיחה בריאה נותנת עמדה הנוצרית לקחת בעלות על זה יהיה בלתי אפשרי בשלב מוקדם יותר ונמוך יותר עם זאת, יש ממצא זה אחריות רצינית: א) תקופת הילדות הרוחנית ניתן להאריך שימוש לרעה, כפי שעשה העברים, שמירה בשם 'ילדים קטנים' - שלב זה שהיה צריך לעבור ( vv.11,12). ב) כתוצאה מהפריט הראשון, האדם לא יכול להיות מוכן להוראת הבוגרת יותר ("בשר חזק '), בכל צורך, כאשר ניתנו בזמן בשל ( vv.13,14). העברים היו עדיין כאשר הומרו על ידי הזמן שהם צריכים להגיע "ילדים קטנים" בגרות מסוימות. זה היה זמן להיות מורים ולא מחפש חינוך יסודי. הם היו חסרי ניסיון, לא בוגרים ולא מוכנים להשתתף בדיונים בנושאים של דמות הגדולה של מחשבה נוצרית. הבא היא תוכחת להתקדם בחיפוש אחר הידע גבוה שהמחבר מקיים, משוכנע שילווה (6,1-3): "לכן עזב את תורתו יסודי על ישו וללכת לשלמות". מאמיני עברית צריכים מודעות רוחנית גבוהה יותר, שכן המחבר ידגים כי כהונתו של ישו אומרת ביטול האמנה הישנה. יכול בגרות לא נוצרית חוזרת לסטנדרטים הראשונים
שלבי הוראה נוצרית. לבניין הרוחני הושלם, יש צורך ללכת מעבר ליסודות -
. תשובה מעבודות למוות על ידי אמונה באלוהים "(פרשנות מקרא עברים CPAD, עמ '. 136137).
ישו, הכהן הנצחי והמושלם PAC 7
מלכיצדק מתואר בקליפת אגוז כדמות ייחודית בהיסטוריה של הברית הישנה. שושלת היוחסין שלו אינן ידועה, אך היא גם אינה רשומה שום דבר אחרי הופעתו לאברהם. מה שידוע הוא שמלכיצדק היה כומר של אלוהים הכי גבוה, המלך של צדקה וקיבל המעשר של אברהם. אם כומר זה כובד על ידי הפטריארך, הכבוד הגבוה ביותר חייב להיות האדון ישוע, שלאין שיעור מעולה למלכיצדק. מחבר האיגרת אל העברים מדגים את כישלונו של החוק, אני לא יכול לשמור או לשפר את הגברים באלוהים. ישו להפוך מושלם וככומר סופי סיפק לנו על ידי הגאולה הנצחית האמונה שלנו. מחבר האיגרת עכשיו הופך את הטיעון עזב בפרק 5, פסוק 10, אשר התייחס לישו כהן הגדול של שירות אלוהי, מסדר גבוה יותר מזו שהוקמה על פי חוק הפסיפס. כדי כהונה זו של מקור אלוהי ולאחר סדר מלכיצדק. התיאור ההיסטורי של אופי ייחודי זה, הוא בספר בראשית 14,17-20. מדובר בדפים הקדושים שכוכב חדש בשמי. נעלם תוך זמן קצר רק כדי למצוא אותו באיגרת אל העברים.
העובדה שכתבי הקודש אינו מהווים שיא יוחסין של הלידה של מלכיצדק או מותו , כבר עושה את זה סוג מושלם של הכהונה הנצחית של ישו.
יש כמה, אבל עמוק איגרת מידע על מלכיצדק, ההופכות את זה אופי חידתי, קשה להבין למקור, הפיתוח וההשלמה של עבודתו שלו. ישו, להיפך, להיות אלוהים, הוכיח אנושות כגון, שבו יכול לדעת מה אלוהים רצה לחשוף, הופך הכומר הנצחי שלנו, מושלם וללא רבב.
I. מי היה מלכיצדק
המלך של סאלם. " והמלך מלכיצדק של סאלם הוציא לחם ויין ... "(14,18 umהאלוף; Hb7.1); " . וזה היה כומר של אלוהים הכי גבוה "(בראשית 14:18) . זה ההתייחסות המקראית הראשונה למלכיצדק זה מופיע בדפים של הברית הישנה, כשהוא הלך לפגוש את אברהם אחרי זה הביס מלך laormer Quedorעילם ובני בריתו. סאלם הגיע לירושלים לאחר כיבוש הארץ המובטחת על ידי אלוהים לאברהם ולזרעו (בראשית 14:18; יהושע 18:28; שופטים 19:10). המלך של סאלם לומר "מלך של שלום" ( v.2b). זה היה כומר של אלוהים הכי גבוה. "... וזה היה כומר של אלוהים הכי גבוה "(בראשית 14,18 b; עברית 7.1). פונקציות המלך והכהן העניקו לו כבוד גדול לפני מי שהכיר אותו. שתי פונקציות אלה נזכרו בעברים 7.1:. "למלכיצדק זה, המלך של סאלם וכומר של אלוהים הכי גבוה ..." . זה היה כדי כוהנים שונים חוקרי מקרא להניח שמלכיצדק היה שייך לשושלת של כומר-מלכים, שהיו להם ידע של até עליון בהשראת המסורת שבעל-פה נמסרה מההתחלה, כאשר הדת הייתה רווקה, המונותיאיסטיות ושמרה את התקווה של הגואל של הגזע האנושי, כ האלוף 03:15. הוא לא שייך לקו כוהני Aronica, משבט לוי. המעשר קיבל אברהם (עברית 7.2). זה מראה לנו שמוסד המעשר שראשיתה בזמן רב לפני החוק. זה מצביע על "כמה גדול" היה מלכיצדק ( V.4). הוא ברך את אברהם, כבעל ההבטחות ( vv.5,6). הוא היה מלך של הצדקה ( V.2). כסוג של משיח, היה מלכיצדק האיכויות של מלך צודק ונאמן. ללא מוצא ( v.3).
הטקסט אומר מלכיצדק היה "בלי אבא, בלי אמא, בלי מוצא, שאין לו התחלה של ימים ולא סוף החיים ...". מה הסופר הקדוש פירוש הדבר הוא כי היא אינה רשומה שושלת שלהם ואת צאצאיהם, כמו גם את הפרטים של מותו . מההקשר, הוא הבין שהוא היה אדם עם תכונות מיוחדות לפני ה '.
לשנות את הכהונה וחוק הכהונה החדשה ומושלמת ( v.11b). כהונת הלויים הייתה מושלם ( v.11a). בזה, קורבנות, הנפקות, הפולחן והתפילה היו צל כהונה אמיתי היחיד שהגיע על ידי משיח. כהונתו של ישו, לא את הסדר של אהרון או לוי, אבל "אחרי סדר מלכיצדק" הביא לשלמות במערכת היחסים של אדם עם אלוהים.
הכהונה הראשונה, עם הפגמים שלו, לא הצליחה להציל, אבל משיח הכהן הגדול על ידי הדם שלו נתן לנו גישה לאלוהים, והבטיח לנו ישועה מלאה. שינוי החוק ( v.12). " לשינוי הכהונה, בהכרח גם הוא לשנות את החוק. " עם משיח, למעשה, חל שינוי לא רק של הכהונה, אלא גם את החוק. לפני, זה היה החוק של צדק, החוק עובד. עם המשיח בא החוק של חסד, החוק של אהבה. החוק לא היה יעיל. " מצווה לשעבר, "כלומר, הייתה" בטלה בגלל חולשתה וחוסר התועלת "החוק הישן ( V.18). לבטל מתכוון לבטל, לסיים, להתפוגג, לסגת. זה מה שקרה כאשר ישו הביא את הבשורה, AB-מתחנן החוק הישן, האמנה הישנה.
צמית הכהונה והמושלם למשיח
ישו הביא ישועה מושלמת ( v.25). הכוהנים של הברית הישנה נספו ( v.23). האארוניכ כמורה הייתה מורכב ממאות כהנים שהצליחו כל הזמן, מאז "נמנעו על ידי מוות כדי להישאר." Arônicosהכוהנים התערבו רק על ידי גברים של אלוהים, אבל לא היו חוסכים. ישו, הכהן הגדול שלנו, לא רק "תמיד חי לעשות השתדלות" עבורנו, וכבטוח בישועה מושלמת דרכו ( v.25; רום 08:34). ישו מבטיח ישועה מלאה (יוחנן. 5. 24), ללא הסתמכות על כור מצרף לכאורה או גלגול נשמות היפותטי. ישו, כומר מושלם ( v.26). דבר אלוהים מציין כאן את כישוריו של ישו, שמבדילים אותה מכל כומר של הברית הישנה. " לכומר כה גבוה הפך אותנו ":
) . סנטו . הכומר של הברית הישנה היה צריך להיות קדוש, להפריד, מקודש אפילו בגדיו היו קדושים (28,2 אקס , 4;. 29,29) . עם זאת, גברים היו פגומים, לא מושלמים, בכפוף לחטא . ישו, הכהן הגדול שלנו, היה והנו קדוש במובן המלא של המילה . ב) חף מפשע . בגלל מעולם לא חטא, ישו לא היה אשם הוא קרא תיגר מתנגדיו להאשים אותו (ג'ון 08:46) ג) ללא רבב. הכבש בחוק הישן, היה צריך להיות ללא פגם (לב 9,3; 23:12; 06:14 Num). ישו כ "שה האלוהים שהחטאה של העולם" (יוחנן 1:29), לא היה לו כתם מוסרי או רוחני. ד) פרוד מחוטאים. ישו חי בקרב גברים, אכל איתם, ובכלל זה מוניטין של האדם בבית נמוך, כמו Zaqueu, אבל זה היה ". נפרד מחוטאים" זה לא להתרבות, ולא הושפע מההתנהגות של אנשים רעים. ה) עשה יותר נשגב מאשר השמים. ביטוי זה מדבר על ההתעלות של ישו, כפי שהוא ידוע מראש בתנ"ך: "כפי שאני חי, נאם ה ', כל ברך ישתחוו לי, וכל לשון תהיה להודות לאלוהים "(אל הרומיים 14:11). ו) הוא הציע את עצמו, פעם אחת ( v.27). ראשי הכהנים של התנ"ך צריכים להקריב, פעמים רבות, ראשון לעצמם ולאחר מכן לאנשים. אבל ישו, להיות ללא רבב, ללא חטא, לא היה צריך לעשות את זה בשבילך. כמוצע רק קורבן מושלם פעם אחת לחוטאים.
" מלכיצדק (עברים 7.1). מלכיצדק, בן דוריו של אברהם, היה מלך של סאלם וכומר של אלוהים (בראשית 14:18). אברהם שילם המעשר אליו והתברך על ידי ( vv.2-7). כאן, התנ"ך הוא כמו ידיעה מוקדמת של ישוע משיח, שהוא גם הכומר והמלך ( v.3) כהונתו של ישו היא 'לאחר סדר מלכיצדק "(06:20), מה שאומר שהמשיח הוא קודם לאברהם, לוי וכהני לויים, וגדול מכולם. " בלי אבא, בלי אמא (עברית 7.3). זה לא אומר שמלכיצדק היה, פשוטו כמשמעו, לא הורים או קרובי משפחה, או שזה היה מלאך. זה רק אומר שהכתבים לא להקליט שושלת היוחסין שלהם ושאינו אומר דבר על ההתחלה ואת הסוף שלה. לכן, הוא משמש כסוג מתמיד של ישו, כהונה שלעולם לא יסתיים. תמיד חי לעשות השתדלות (עברית 07 :. 25) ישו חי בגן העדן בנוכחות האב (8.1), שתדלנים לכל חסידיו בנפרד, בהתאם לרצונו . של האב (הרום השווה 8.33,34; 1 טימותי 2,5; 1 ג 'ון 2,1) (1) למשרד של השתדלותו של ישו, שאנו חווים האהבה ונוכחותו של אלוהים ולמצוא רחמים וחסד שעזרנו בכל סוג של צורך (4.15; 5.2) ופיתוי (לוק 22:32), חולשה (4.15; 5.2) חטא (יוחנן 1 1.9; 2.1). ומשפט (רום 8,31-39) ( 2) תפילתו של ישו ככוהן גדול בשמם של אנשיו (ג'ון 17), כמו גם נכונותם לשפוך את רוח הקודש על כל המאמינים (מעשי השליחים 02:33) יעזרו לנו להבין את היקף התערבותו של המשרד (ראה יוחנן 17.1). (3 ) באמצעות התערבותו של ישו, מי שבאו לאלוהים (כלומר, מגיע ללא הרף אלוהים, לפעול ביווני הוא בלשון הווה ומדגיש פעולה רציפה) יכול לקבל חסד להינצל ' מושלם '. התערבותו של ישו ככוהן הגדול שלנו היא חיונית לישועה שלנו. בלי זה, ובלי חסדו ורחמים ועזרה שהם מוענקים באמצעות התערבות שאתה לפטר אותו מאלוהים, חוזרים להיות עבדים לחטא ושלטונו של השטן, וגבייה רק גינוי. התקווה שלנו היא להתקרב לאלוהים דרך המשיח, על ידי אמונה (ראה 1 פיטר 1.5) "(התנ"ך של חג השבועות הלימוד. CPAD, עמ '. 1,907-1,909).
משיח, המתווך של ברית טובה יותר CAP 8
ישו הוא המתווך של הברית החדשה. מה כוונה? עד כמה חשוב עובדה זו? הברית שניתנה על ידי משה צריכה להיות מוזנחת? אם כל הטקסים והטקסים של היהדות איבדו הערך שלה, שהיה קיים לתפוס את מקומה? מה יהיה הבסיס למישהו כדי לתקשר עם אלוהים? אלה היו השאלות של מאמיני עברית אלה. מחקר זה מצהיר לנו את התשובה: הבסיס עכשיו
צריך להיות ישו. הוא השר "משכן אמיתי" ( V.2); המתווך של ברית טובה יותר ( v.6). המשכן הוא מקום מושבו של אלוהים. . להיות שר, ישו מביא אותנו לנוכחותו של אלוהים, שבו יש לנו את לחם הקודש מלא איתו אנחנו, המאמינים של הברית החדשה, יש לנו כהן גדול של מעמד ייחודי ויוצא דופן: מישהו בעצמו הוא מציאות, ומתאים זה עומד בתקן שנקבע על ידי אלוהים לכהונה; מישהו במשרד שכן מתקיים במרחב השמימי, ולא בארצי; אחד שעבודתו בוצעה על ידי ההכתרה ביד ימינו של אלוהים; ומישהו, ולכן, הוא מסוגל למלא את משרד מעולה יותר כמו איכות מתווך של קונצרט חדש וטוב יותר : משיח, מושיענו האהוב, הפך שר המשכן האמיתי ונכנס למקום שלנו לא בחלק המקלט . קרקע, אבל נוכחותו של אלוהים, עשתה גאולה נצחית . הישנה האמנה משתמעת המצוות, חוקים ומשפטים, שלא נצפו על-ידי העם הנבחר זה היה קונצרט מעבר, כפי שהסופר "כי אם זה היה ראשון ללא דופי, לא מקום כבר ביקש עבור השני" (פסוק 7). אז ישו הביא ברית חדשה, שהוקם, לא במעשים חיצוניים, טקסים, אבל בתוך אדם, ההבנה ולב. אז זה הוא ברית טובה יותר. מי ייתן והאל לגרום לנו להבין את הבעיה, ושאנחנו מעריכים בחיים הנוצריים שלנו!
עמדתו של ישו בשמים: "כהן גדול על ..." ( v.1a). במילות אלה, דבר אלוהים מבקש להדגיש שוב את ייחודיותו של ישו ככוהן, סימונו והבחנתו מהמיץ כוהנים רגילים, בני תמותה שבריריים של האמנה הישנה. הביטוי "כמו" כאן מראה את חוסר היכולת של מילות אנושיות כדי לתאר את גדולתו של ישו. זה מה שקורה גם ביוחנן 03:16 (מדרך "כגון"). " יושב בשמים. " ביטוי זה מופיע גם ב 1,3; 10:12 ו 12,2, מציין משיח ככוהן גדול מושלם שהחזיק את עבודתו באופן כזה שיש לו את הזכות לשבת על כסאו , ממש ליד האבא. כבר הכוהנים הישן האמנה לא יכולים לשבת בגלל עבודתו לא הסתיימה. אז הם לא מתוארים כישיבה.
" כדי יד ימין של ההוד של הכס "( v.1b). ישו בצד הימין של אלוהים, זה עמדת הכבוד הגבוהה ביותר בשמים. מארק 16:19, שנאמר: ". עכשיו אלוהים, לאחר שדבר איתם, נלקח לשמים והתיישב ביד ימינו של אלוהים" ישוע משיח הוא בן היחיד שיש בעמדה זו של קיצונית מאופיין בגן העדן. אמת זה מועברת אלינו, כך אנחנו יודעים שהמתווך שלנו הוא לא להיות כל שמיימי אבל אחד שיש עמדה של כבוד, ייחודי ויוצא דופן לפני אלוהים. התפילות שלנו הביאו לו שמתערב לנו באב.
כהונתו של ישו בגן העדן: שר המקדש והמשכן האמיתי " . למרות שהמשיח יושב ביד ימינו של אלוהים, ולאחר שסיים את עבודתו, במהלך המשרד הארצי שלו, הוא מתואר כאן כ "שר המקדש והמשכן האמיתי" ( V.2). בגן העדן, מאסטר האהוב ממשיך לבצע משרדו או שירות אלוהי כמתווך, השתדלן, עו"ד שלנו וכהן גדול לפני האב, שכן הוא נכנס לקודש קודשים. מה המשיח הוא בגן העדן. הפתיחה מעט את הצעיף של נצח, התנ"ך אומר לנו משהו על עבודתו של ישו בגן העדן. משם, הוא שולט בכל הדברים, שניהם שהם בגן עדן לאלה על פני כדור הארץ, ביקום, בכל מקרה. הוא יושב "ביד ימין של הוד המלכות", "שמירה על כל הדברים על ידי המילה שלו חזקה "(1,3). יותר מדי! עבורנו, התנ"ך אומר, כי "הוא יד ימינו של אלוהים, שגם מרביצים להתערבותנו" (8,34 bרום). יש מיליונים מאמינים, מתפללים בכל יום, בכל מקום, בכל יותר מ -6000 השפות ידועות, וישו שומע תפילות והשתדלות אלה עבורנו. תהילה לאלוהים! ישו מתבונן כל עבדיו ועבודתו עבורם. ( קראו ישעיהו 64,4). בהיקף של אלוהים ( vv .2-4). ישו, ככוהן גדול הוסמך על ידי אלוהים שבשמים, נושא את עבודתו במשכן האמיתי, שנוסדה על ידי ה ', לא על ידי אדם. המשכן הישן, רכיבה במדבר, חדל להתקיים. התהילה השופעת שלה נעלמה. שלמה בנה את בית המקדש המלכותי, שהחליף את המשכן (2 Cr 7.1,11). מאוחר יותר, מקדש זה נהרס והוחלף על ידי אחר, שגם נעלם. אבל את המשכן של מעלה, שבו ישו הוא, הוא נצחי ובלתי ניתן להריסה.
קונצרטים חדשים: "משרד מעולה יותר" ( v.6a). יותר מ כומר על פני כדור הארץ, ישו היה "שה האלוהים", המציע את עצמו כקורבן, נותן את חייו למעננו (ראה יוחנן 10.15,28). עכשיו הוא מבצע מיץ פונקציות כוהנים בגן עדן: "משרד מעולה יותר" (1,4 ), שבוצע על ידי כל הכהנים והאדמה כוהנים גדולים, האמנה הישנה.
" מתווך של ברית טובה יותר "( v.6b). ברית, יש שלושה גורמים מעורבים. הצדדים, לפחות שני ומתווך. בברית הישנה, אנו רואים את אלוהים בצד אחד ואת עם ישראל מצד השני.
המתווך היה הכומר או הכומר. זה היה אלוהים שהציע והקים את הברית הישנה.
הכוהנים עשו את העבודה שלהם, אבל לא הצליחו. היה מתווכים חסרים ופגומים.
הצד האנושי, המיוצג על ידי ישראל, הרס את הידרדרות. אבל אלוהים, בחסדו, סיפק לנו קונצרט חדש וטוב יותר, "אישר בהבטחות טובות יותר" ( v.6), דרך המשיח.
הקונצרט החדש ביטל את (פסוק 7) הישן. " כי אם זה היה ראשון ללא דופי, לא מקום כבר ביקש עבור השני. " בירמיהו אנו קוראים, "אבל זה הברית שאני אעשה עם בית ישראל אחרי ימים ההם, אמר יהוה: אני אשים החוק שלי במוחם ולכתוב אותו על לבם; ואני אהיה אלוהים שלהם, והם יהיו אנשים שלי ". (ירמיה 31:33) . ראה יחזקאל . 36.25,26 . זה מאוד משמעותי בברית הישנה, השירות היה יותר בחו " ל: היו קורבנות של בעלי חיים, טקסים, משמורת של שבתות, ירחים חדשים, וכו ' . הברית החדשה שהובאה על ידי משיח בכל היא גבוהה יותר . החוק של ישו ממוקם בלבו של האדם במקום כל הקורבנות של האמנה הישנה, ישו, כניעת הצלב, הקריב קורבן ייחודי ומספיק, לכפר וגואל. צריכה אין לנו ספק בתקפותה של הברית החדשה, שבוצעה על ידי משיח. שליח פאולוס כותב אל הקורינתים, הוא טען: "לכן אם כל אדם להיות במשיח יצור חדש: דברים הישנה נפטרו; הנה, כל הדברים הפכו חדשים "(2 Coríntios 5:17). זה מתייחס לאלו שקיבלו את ישו, שעזב את החטאים והרגלים ישנים, ושצריך להעריך את כל ישועת יום במשיח ישוע, לא חוזר לשיטות ישנות. אנחנו חייבים אמונה איתנה.
" המקלט החדש והברית החדשה ( Ch. 8). לפני ששוקל בפירוט את עבודת הכוהנים של ישו (פרק 9; 10,1-18), המחבר מציג. סקירה לגבי טיב היחסים בין המקדש החדש (8,1-6) והברית החדשה (8,7-13) . המקלט החדש. המחבר מתחיל הוויכוח באומרו: "בעניין הנדון, נקודה זו היא עיקרי (את המהות של מה שאמרנו), כי עכשיו יש לנו כהן גדול, והוא כבר פעילות גופנית עבודת כוהנים הולמת לתפקידו במקלט. " מקדש זה הוקם אלוהי על כס המלכות של הוד המלכות על גבוה ( vv.1 , 2). עבודתו של ישו ככוהן גדול בעולמות השמימיים בשום אופן לא יכולה להיות מושלמת על פני כדור הארץ, בזמן שכתב את המכתב הייתה הוראת כוהנים (מיושנת, אבל עדיין מתפקדת) שנקבע בחוק הפסיפס. מאז ישו לא היה שייך לשבט לוי (7.13,14) , באופן טבעי לא יכול לעבוד איתם ( vv.5,6).
הברית החדשה. מערכת הלויים הייתה מבוססת על ברית שהנביאים מוכרות לא מושלמים וחולפים, כפי שהם דיברו על המטרה האלוהית של ההקמה חדשה. אם הראשון היו מושלמים, לא יהיה ביקוש לברית שנייה (פסוק 7). מכאן אנו מבינים שהיה בלבם של אנשים הקדושים שחיו בברית הישנה תחושה של שביעות רצון. הם מחפשים משהו גבוה יותר. והובטחה לי ברית טובה יותר זה, כפי שמעיד כתבי הקודש (ירמיה 31,31-34; 36,25-29 Ez; vv.8-12.)
תכונות של הברית החדשה: כוללת את כל אנשים של האמנה הישנה - ישראל ויהודה - והגויים (פסוק 8). זה שונה מישן האמנה, שהונהגה בזמן יציאת מצרים (הפסוק 9), שדרכו אלוהים ציווה אומה בכל נפרד ובלעדי, לעדותו של כוחה. עם ישראל בא לשרת כסוג של "גוי קדוש" (כפי שהוא מיוצג על ידי הכנסייה, 1 פיטר 2,9), שיועל על ידי הברית החדשה. יש לו תכונות חיוביות, כדי רוחני וסובייקטיבי. התפעול יעיל שלה להפוך את לבם של אלה המאמינים, דרך סופית כך שהמצוות תהיה חלק מהאישיות שלהם ( v.10). זה אוניברסלי יעיל לטובת כל העמים, כולל 'בית ישראל', מהם ה 'תהיה ידועה בנפרד ( V.11). היא מבוססת על חסדו של אלוהים, מספיק כדי לספק חנינה מוחלטת. חטא יוסר לזכר האלוהי ( v.12). "(התנ"ך פרשנות עברים. CPAD, págs.145-147)
ישו הביא תהילה רבה יותר בעבודת ה ' CAP 9
אלוהים ציווה את בני ישראל לבנות מקדש, והנחה אותו בכל פרט ופרט של הבניין הזה. בשל להיות מקום משכניו של אלוהים במדבר, האנשים סגדו. עם זאת, את המשכן ומרכיביה היו נוסע ופחות מישו. בהזמנה הפסיפס שהבין שלא הייתה גישה חופשית לנוכחותו של אלוהים. רק פעם בשנה, וכי באמצעות נציג. רק באמצעות הקרבה עקובה מדם יכולים אנשים להתקרב לאלוהים. הלקח הוא שבגלל החטא, מטרתו של האדם להתקרב ישירות מאלוהים הייתה מתוסכל. כלכלת הלויים כל הייתה זמנית, לא עובר צל או סוג של המציאות השמימית. הקורבנות שנתי לא יכול
לפתור את הבעיה של תודעה. כמו אלה הם זמניים, הם חיכו זמן של "רפורמה",
אירוע טוב יותר.
הפולחן האלוהי בקרקע SANTUÁRIO
הפולחן במקום הקדוש של המשכן (9.1,2). המשכן, שבו פעילות הכת היתה אינטנסיביות, היה מחולק לשלושה חלקים:. החצר, מקום הקודש וקודש קודשים V.2מתייחס לחלק השני - המקום הקדוש, וכינה אותו "הראשון", משום שהוא ראשון משני חלקים מכוסים:. המקום הקדוש וקודש קודשים . החצר התגלתה . האלמנטים של המקום הקדוש לאחר הכניסה של הצעיף, ראה שלושה אלמנטים חשובים בחלקו השני של המשכן, "הנרות, השולחן והלחם של הנוכחות "( V.2). המשכן גילה שאלוהים להתבטא בעיצומה של אנשיו (אקס 25,8). היום, אנחנו חייבים לשפר את הסביבה של בית המקדש, הכנסייה המקומית, שהוא קודש לעבודת ה '.
) המנורה, נרות או נברשת. זה היה חתיכת זהב הטהור, שהודלקו מנורות יומיות מסיבית (שמות 25:31; ויקרא 24,1-4), . המייצג את ישו, אור העולם (יוחנן 08:12) ב) הלחם של הנוכחות . הם היו על השולחן, שהיה עץ סאטן נייד, מכוסה בזהב ההצעה של הכיכרות היתה סוג של ישו, לחם חיים (יוחנן 06:35). c) מזבח הקטורת. הסופר אינו מדבר מזבח הקטורת, אבל זה גם היה במקום הקדוש (ראה שמות 30,1-3) מייצג ישו השתדלן שלנו (יוחנן 17,1-26, עברים 07:25). הוא כבש את העמדה מרכזית במקדש, מצביע על כך שהחיים התפילה הוא קריטיים בעבודת ה '. הזנחה של תפילה מגלה חוסר בגרות רוחנית.
הנח קודש קודשים ( vv.3-7). בפנים היה ארון הברית, עם הכיסוי שלה או מושב רחמים עם כרובים מגולפים בקצוות (שמות 25,10). הארון ייצג את נוכחותו של אלוהים או ישו, עמנואל שלנו, כי הוא אלוהים איתנו (מתי 01:23). הארון, המן היה בזיכרון של ההוראה של אלוהים, או ישו, "הלחם יורד מן השמים" (יוחנן 06:58); מטה אהרון, לזכור נאמנות האל; . והלוחות של הקונצרט, כך שהאנשים לא ישכחו את חשיבותו של החוק אבל הייתה רעלה המפרידה בין הקודש מרוב הקדוש המקום ( vv.3,7,8). הצעיף שהצביע "כי עדיין הדרך של המקדש לא התגלתה, תוך שמירה על כף רגל במשכן הראשון "(פסוק 8). Quandoאנו מתפללים, אנחנו לא צריכים להיות "בחצר" (תפילה מונוטונית). אנחנו צריכים ללכת ל "מקום הקדוש" (תפילה אובייקטיבית) ולהגיע "קודש קודשים" (תפילה ברוח).
המשכן גדול יותר ומושלם יותר
משיח הכהן הגדול של הטוב ( v. 11). " דברים טובים "אלה לא באופן מלא בהישג יד שלנו. ישועה היא בהווה, אבל זה תלוי בהתמדה שלנו עד הסוף (מתי 10:22; 24:13;. רום השווה 13:11) הממלכה המוחלטת של ישו ונצח שמח עם אלוהים מחכים לנו. השמים מחכים לנו. ירושלים החדשה מוכנה לקדושים של ה '. משכן מושלם ( v.11). המשכן של מעלה, "לא עשה עם ידיים." כלי המשכן הקדומים נעלמו. איפה הארון? מזבח קטורת? לא ידוע. אבל ישו, על ידי גוסס, הפך את הצעיף של בית המקדש (בירושלים) נקרע מלמעלה עד למטה, מראה את הדרך למקלט, המהווה את נוכחותו של אלוהים הייתה בהחלט פתוחה לאדם שמאמין בו.
מתווך של הברית החדשה.
) הברית הישנה הייתה להתגבר. הברית הישנה הייתה הצל של דברים שמימיים, הניתנים על ידי אלוהים לגאולתו של אדם. החוק, שנהל את הפולחן במקדש הישן, לא הצדיק אף אחד (אל הגלטיים 03:11). להיפך, מי שהיו ביצירותיו של החוק היו תחת קללה, כי הם לא יכולים לענות על כל סעיפיה (גל 3.10). b) הברית החדשה היא מעולה. ישו הפך "המתווך של הברית החדשה" ( v.15), המכילה את המונחים הבולטים ומוחלט של מערכת היחסים החדשים בין אלוהים לאדם, וזה עם אלוהים. הוא "נכנס פעם אחת במקום הקדוש, שיש גאולה נצחית שהושגה" .ג ( v.12)) מותו של המוריש. הרצון תקף רק עם מותו של המוריש ( v.16). מאז ישו מת, הברית החדשה באה להיות תקף, להבטיח לנו "ירושה נצחית" ( v.15). במשכן הישן, כפרת חטאים הייתה זמנית וחלקית. בחדש, עם הערבות של הברית החדשה, גאולה היא מושלמת, מוחלטת ומתמשכת. ד) כומר ללא רבב ( v.14). הכוהנים היו מושלמים. משיח הכהן שלנו גבוה, עם הדם שלהם, "דרך הרוח הנצחית הציע את עצמו ללא מקום לאלוהים, "מצפון טיהור" מיצירות מתות "על מנת שנוכל לשרת את אלוהים ( V.14) חיים. בתנ"ך קבל תוקף בדמם של בעלי חיים ( v.19). ניו לגיטימציה על ידי הדם של ישו לשפוך לנו.
הקורבן המושלם של ישו: "בלי שפיכת דם אין מחילה" ( v.22).
התנ"ך אומר כי במשכן העתיק, "כמעט כל הדברים הם על ידי חוק מטוהר בדם," והדגיש כי "ללא שפיכת דם אין מחילה" (השווה Lv 17:11). כאן אנו רואים את החשיבות של דם לכפרת חטא בברית הישנה. משמעות דבר היא כי כאשר בעל חיים הוצעו בהקרבה על חטא, אלוהים קיבל את ההצעה להקצות לה את ערך הפדיון הזמני של חוטא המציע. הדם היה סמל של הנתינה של החיים שניתנו בכפרה. קורבנות כאלה הצביעו על הדם של ישו, שיישפך לנו.
" קורבנות טובים יותר "( V.23). הסופר אומר כי "לכן היה צורך שהדפוסים של דברים בשמים צריכים להיות מטוהרים", כלומר, צריך להיות נקי עם דם. כל חיה המתה, תחליף של החוטא, והצביעה על "שה האלוהים שהחטאה של העולם" (יוחנן 1:29). הקורבנות העתיקים היו חוזר על עצמו. ישו נעשה פעם אחת, להיות מעולה ומושלם.
כניסתו של ישו בגן העדן ( V.24). משיח נכנס "ברגע שהמקום הקדוש, לאחר שהושג גאולה נצחית" ( v.12). הכומר נכנס כל יום במקלט, כלומר, המקום הקדוש, אבל הפוגה חלקית בלבד של חטא וזמן יכל. הכהן הגדול נכנס רק פעם בשנה בקודש קודשים והקריב לאנשים ולעצמו, כי הוא היה גם חוטא (פסוק השווה 7). עם זאת, ישו נכנס "לגן עדן עצמו, עכשיו יופיע לנו לפני פניו של אלוהים." הוא השתדלן המושלם שלנו (רום 08:34), יחד עם שתדלן האחר נפלא, שהוא רוח הקודש (אל הרומיים 08:27). משיח יופיע בפעם שנייה ( vv.27 , 28). כאן התנ"ך אומר כי משיח "ברגע שהוא הופיע לשים בצד חטא על ידי ההקרבה עצמו", המציע "לקחת את חטאי רבים," ושהוא יחזור בפעם השנייה, "למי מחכה ל ישועה. " הברית החדשה שהובאה על ידי משיח מומשה באמצעות הקרבה מושלמת וייחודית, שלא צריך להיות חוזרת ונשנית, החלפת הקורבנות מושלמים של הברית הישנה. אז אנחנו מודים לאלוהים על מותו של ישו על הצלב של גולגולתא, מה שגרם לנו גאולה נצחית. "הכפרה של הברית החדשה (9,11-22). נושא הרפורמה מציג מקלט טוב יותר, הקרבה יעילה וישועה מלאה יותר. השירות של הכהן הגדול היהודי ביום הכיפורים ייצג את שיאה של מערכת הלויים. באותו יום, בכל שנה, הוא נכנס לנוכחות האלוהית במשכן ארצי, מוביל הדם המכפר של בעלי חיים.
תחת הברית החדשה, ישו, "הכוהן הגדול של דברים טובים", נכנס פעם אחת לכל למשכן עצמו, הנושא דם שלו ככפרה. דם פרים ועיזים יבוצע רק טיהור טקסית וסמלית, המצומצם בהיקפה, אבל הדם של ישו הציע כקורבן רוחני וחיים, מבצע טיהור פנימית שמביאה התייחדות עם אלוהים ( vv.13,14) החיים .
בישוף Westcottמציין את הפריטים הבאים שלדם של ישו הוא מעולה, המבוסס על הניתוח של קורבנו, שהיה:
) מרצון, בניגוד לקורבנות נדרשים על פי דין; ב), ולא כמו רציונלי בעלי חיים (הגיוניים); ג) ספונטני, ולא מתוך ציות לפקודות; . ד) מוסרי, להציע את עצמו נתח של הכח העליון המתגורר בו (נצח רוח), שבו כל הזמן שתוף עם אלוהים . לא רק טכס ואחרי תכנית שנקבעה מראש ! לא הוא החזיק את המניעים הטהורים " (פרשנות מקרא -. העברים CPAD, עמ '148149) ..
היעילות של ההקרבה של ישו CAP 10
הנהיג על ידי אלוהים, הקרבת הקורבנות היו הדרך היחידה לפייס את זעמו של אלוהים נגד חטא ולהתקרב לאדם מבוראו. עם זאת, קורבנות אלה לא הוכיחו את עצמם כי הם רק באופן זמני aplacavam את זעמו של אלוהים, אבל לא הסירו את החטא. לפיכך, לא היה הצורך בהקרבה יחידה ומושלמת, שכדי לפייס גברים הוודאות של פיוס עם אלוהים. מחבר האיגרת ללמוד לא רק מציג את ישו ככהן הגדול האחרון, אלא כקורבן המושלם לאלוהים; קורבן שבהחלט לוקח את החטאים.
קורבנות הברית ישן היו חוזרים כל יום על ידי כוהנים רגילים. הכהן הגדול נכנס בכל שנה במקום הקדוש ביותר להקריב לעצמו ולאנשים. אבל כפי שכל זה היה "צל של דברים טובים," קורבנות כאלה לא מושלמים אף אחד. עם משיח, הכוהן הגדול שלנו, אנחנו סמוכים ובטוחים של ישועה מלאה שמשכללת אותנו, עד שיום אחד באו "גבר מושלם, אל המדד לשיעור קומתו של המשיח" ( Ef4:13). וזה יקרה רק בשמיים.
ויתור לא יעיל
הצל של הטוב ( v.1). קורבנות הישן האמנה הייתה היוו, עולות, הנפקות והצעות, שהיו דמויות "של טוב", כלומר, את בשורתו של ישו, שהביא לנו את העושר של חסדו של אלוהים, מתחיל עם הגאולה של נשמותינו דרך ההקרבה שילוחית של ישו. כי הם צללים ולא המציאות, הקרבת קורבנות לא יכול לשפר את "כמה שהם מגיעים." הדם של בעלי חיים לא יכול לקחת את חטאיו ( vv.2-4). להגשת הצעות אלה אם הסופר אומר כי "זה בלתי אפשרי עבור דם פרים ועזים לקחת חטאים" ( V.2)? הקורבנות לא הובילו אנשים לאלוהים, אבל מוגשים על ידי ציפייה לאמצעי לכפרה. המילה כפרה בעברית יש את המשמעות של חטא "כיסוי", פשע נגד החוק. אלוהים הכין גוף לישו ( v.5). רק בגוף האדם (גלגול), זה יכול להתקבל על ידי אלוהים כמוצר מושלם במקום של אדם חוטא. בקורבנות הברית הישן היו תחליפים מושלמים. גופו של ישו היה הפתרון של אלוהים להחליף את כל הקורבנות מושלמים של הברית הישנה. הדם שלו, לשפוך על הצלב, שאינו מכוסה על חטא, אלא לקח אותם, והשלך אותם במעמקי הים (מיכה 07:19). ג'ון קרא, "הנה שה האלוהים שהחטאה של העולם" (יוחנן 1:29).
הראשון היה נמשך למקום השני
המשיח ציית אלוהים (פסוק 9). ישו היה צייתן עד מוות (אל הפיליפים 2.8). הוא מילא את כל התכנית האלוהית על מנת להציל את האדם מגיהינום נצחי. מותו היה הראיות הבלתי מעורערת של ההתפטרות הכוללת, צייתנותה וכניעה לרצונו של אלוהים. הוא אמר: " Lo, אני בא לעשות, הו אלוהים, רצונך ". זה לקח של ערך רוחני שאין כמותו לכולנו: ישו, להיות אלוהים, רצון התנער מתהילתו, והציג את עצמו לאב בנכונות בלתי מוגבלים לציית באופן מלא עם התכנית האלוהית של גאולה של האנושות (2,5 ראה הפיליפים -8). האמנה הישנה הוחלפה בניו (פסוק 9). באומר הכתוב "הרצועה הראשונה להקים שני" אנו רואים את ההחלפה האולטימטיבית של מערכת הפסיפס מגניב הישנה שבו הקורבנות היו לא יעילים לישועה, הברית החדשה שהוקמה על ידי משיח, עם הקורבן המושלם שלו. השוואה בין הישן והברית החדשה. החוק אינו הופך האדם במונחים מוסריים; הבשורה של ישו הופכת, כי "זה כוחו של אלוהים אל גאולה לכל מי שמאמין" (אל הרומיים 1:16); החוק גינה את האשמים בלבד; . חסדו של אלוהים משחרר
החוק מורכב מסימנים של מציאות; חסד הוא המציאות של סימנים; החוק היה "משרד המוות" (2 Cor 3,7); . חסד הוא "חוק רוח החיים במשיח ישוע" (רום 8.2)
קורבן מושלם
קדש על ידי המנחת של גופו של ישו ( V.10). Oblaçõesהיו הנפקות ללא שפיכות דמים (ללא שפיכות דמים), דוממים, הציעו לאלוהים כמו יין, שמן, קמח, וכו ' מצד אחד, ישו הציע דמו שלו כקורבן עבורנו מצד השני, הוא התקבל כמנחה לריח מתוק לאלוהים, "אחת ולתמיד", כך שבמשיחנו יתקבלו על ידי אלוהים. להקריב בלבד ( vv.11-14). הסופר מציין כי הכהנים בברית הישנה, ביום הקריבו הם לא יכולים לקחת את חטאים. הוא מדגיש כי המשיח הציע "קורבן אחד על חטאים," הוכחת היעילות של ההנפקה העצמית שלהם לאלוהים על חוטאים. הוא מוסיף כי המשיח "יושב לנצח ביד ימינו של אלוהים "" ... מחכה עד להתבצע אויביו הדום לרגליו. " קורבן מושלם. בניגוד לקורבנות הישן האמנה, אם רק באופן זמני כיסה את החטא אך לא את החוטא פנה, ההקרבה של ישו הייתה היוותה "במוצר אחד," מי "שיכלל לנצח אותם, כי הם קידשו "( v.13; נ לראות 0,10). כאן יש לנו משהו שהחוק לא יכול לעשות:. לקדש את האנשים . עם כניסתו של חסד, אנחנו קדשנו על ידי הדבר (יוחנן 17:17), דרך אמונה במשיח (מעשי השליחים 26:18) והדם של ישו (1 פיטר 1.2).
זכויות וחובות של המאמין בישוע
הזן את בית המקדש של אלוהים ( v.19). בברית הישנה, אנשים פשוטים לא יכלו להיכנס למקדש עצמו. רק שהם באו לבית המשפט, שהיה מחוץ לאוהל המועד. במשיח, לעומת זאת, גברים ונשים שנשמרו הם "אמיתיים כהנים" (1 פיטר 2.9), ויש לי "ביטחון להיכנס למקלט על ידי הדם של ישו. " זוהי זכות שרק נאמן שטפו ונגאל על ידי הדם של ישו יכול להיות. מאמינים כזה לא צריכים מתווכים, מדריכים, אלים או גורואים. ישו הוא "המתווך היחיד בין אלוהים ואדם" (1 טימותי 2.5). איך להגיע לאלוהים ( vv.22-25). אתה לא יכול להגיע לאלוהים בכל מקרה. הסופר, בתוכחה הנוקבת שלו מראה את הטיפול שיש לנו כדי להגיע לנוכחותו של אלוהים:
" . עם לב אמיתי ") יכול יש לנו גישה רק לאבא ונתקבל על ידי אותו אם יש לנו לב כנה, נקי וטהור (מתי 5.8). ב) "בשלמות אמונה." המאמין לחפש את נוכחותו של אלוהים, לא יכול להיות כל ספק בקיומה, כוחה ו graça.c) "לאחר שפזר את לבנו ממצפון רע." לאלוהים לא הופעות שווים. הוא רואה את האיש הפנימי. המזמור אמר כי בדיקה ואלוהים להבין את המחשבות שלנו (תהלים 139.1,2). אם אנחנו נותנים דרך להפקרות, הוא לא שומע אותנו (65,18 תהלים ). ד) "הגופים נשטפו עם מים טהורים." בהחלט הטקסט המקראי כאן מתייחס לטיהורו של המאמין מהמילה, כפי שאנו קוראים בהאפסיים 5:26:. "לטהר אותה עם הכביסה של מים על ידי המילה," כי לכנסייה ה) מחזיק הודאת חברה של תקווה. בעברי 3,6 אנחנו האיץ ל "בתוקף לקיים את האמון והכבוד של תקווה עד הסוף." המקצוע של האמונה שלנו מצביע על האמונה שלנו בהבטחות המפוארות ואכזב של אלוהים, " כי הוא נאמן שהבטיח ". f) בעוד שאחד את השני וקורא לנו "לאהוב ומעשים טובים ". יחסים טובים בין מאמינים הוא תנאי חשוב לגישה לאלוהים. צדקה (אהבה בפעולה) היא הסימן של נוצרי. מעשים טובים הם בטוחים מהחובה ( Ef 2:10) .g) "לא נוטש את הרכבת של עצמנו יחד." כאן אינו מתייחס למובן פיזי: לעזוב את הכנסייה המקומית ללכת להתאסף בשכונה אחרת; . ולא, אנחנו לא צריכים לתת את הרכבת של עצמנו, לבוא ביחד, שיש בדעת צורך התייחדות קולקטיבית אנחנו חברים אחד של השני (רומאים 12,5). זה לא בסדר ובשרי הרעיון שמישהו יכול להיות "בית נוצרי", אלא אם כן אתה חולה. ח) "מנסה להוכיח את זה." לנזוף כאן יש תחושה של שמחה המקורית, לעודד. פרקטיקה זו, כאשר היא מבוצעת באהבה, יש לו השפעה גדולה על הכוח והעידוד רוחני של הקהילה הנוצרית.
" דם הפרים (עברית 10,4). הדם של בעלי חיים היה רק הוראה אחת או כפרה זמנית על החטאים של האנשים; סופו של דבר, אדם צריך לשמש כתחליף ל
עמדתו של ישו בשמים: "כהן גדול על ..." ( v.1a). במילות אלה, דבר אלוהים מבקש להדגיש שוב את ייחודיותו של ישו ככוהן, סימונו והבחנתו מהמיץ כוהנים רגילים, בני תמותה שבריריים של האמנה הישנה. הביטוי "כמו" כאן מראה את חוסר היכולת של מילות אנושיות כדי לתאר את גדולתו של ישו. זה מה שקורה גם ביוחנן 03:16 (מדרך "כגון"). " יושב בשמים. " ביטוי זה מופיע גם ב 1,3; 10:12 ו 12,2, מציין משיח ככוהן גדול מושלם שהחזיק את עבודתו באופן כזה שיש לו את הזכות לשבת על כסאו , ממש ליד האבא. כבר הכוהנים הישן האמנה לא יכולים לשבת בגלל עבודתו לא הסתיימה. אז הם לא מתוארים כישיבה.
" כדי יד ימין של ההוד של הכס "( v.1b). ישו בצד הימין של אלוהים, זה עמדת הכבוד הגבוהה ביותר בשמים. מארק 16:19, שנאמר: ". עכשיו אלוהים, לאחר שדבר איתם, נלקח לשמים והתיישב ביד ימינו של אלוהים" ישוע משיח הוא בן היחיד שיש בעמדה זו של קיצונית מאופיין בגן העדן. אמת זה מועברת אלינו, כך אנחנו יודעים שהמתווך שלנו הוא לא להיות כל שמיימי אבל אחד שיש עמדה של כבוד, ייחודי ויוצא דופן לפני אלוהים. התפילות שלנו הביאו לו שמתערב לנו באב.
כהונתו של ישו בגן העדן: שר המקדש והמשכן האמיתי " . למרות שהמשיח יושב ביד ימינו של אלוהים, ולאחר שסיים את עבודתו, במהלך המשרד הארצי שלו, הוא מתואר כאן כ "שר המקדש והמשכן האמיתי" ( V.2). בגן העדן, מאסטר האהוב ממשיך לבצע משרדו או שירות אלוהי כמתווך, השתדלן, עו"ד שלנו וכהן גדול לפני האב, שכן הוא נכנס לקודש קודשים. מה המשיח הוא בגן העדן. הפתיחה מעט את הצעיף של נצח, התנ"ך אומר לנו משהו על עבודתו של ישו בגן העדן. משם, הוא שולט בכל הדברים, שניהם שהם בגן עדן לאלה על פני כדור הארץ, ביקום, בכל מקרה. הוא יושב "ביד ימין של הוד המלכות", "שמירה על כל הדברים על ידי המילה שלו חזקה "(1,3). יותר מדי! עבורנו, התנ"ך אומר, כי "הוא יד ימינו של אלוהים, שגם מרביצים להתערבותנו" (8,34 bרום). יש מיליונים מאמינים, מתפללים בכל יום, בכל מקום, בכל יותר מ -6000 השפות ידועות, וישו שומע תפילות והשתדלות אלה עבורנו. תהילה לאלוהים! ישו מתבונן כל עבדיו ועבודתו עבורם. ( קראו ישעיהו 64,4). בהיקף של אלוהים ( vv .2-4). ישו, ככוהן גדול הוסמך על ידי אלוהים שבשמים, נושא את עבודתו במשכן האמיתי, שנוסדה על ידי ה ', לא על ידי אדם. המשכן הישן, רכיבה במדבר, חדל להתקיים. התהילה השופעת שלה נעלמה. שלמה בנה את בית המקדש המלכותי, שהחליף את המשכן (2 Cr 7.1,11). מאוחר יותר, מקדש זה נהרס והוחלף על ידי אחר, שגם נעלם. אבל את המשכן של מעלה, שבו ישו הוא, הוא נצחי ובלתי ניתן להריסה.
קונצרטים חדשים: "משרד מעולה יותר" ( v.6a). יותר מ כומר על פני כדור הארץ, ישו היה "שה האלוהים", המציע את עצמו כקורבן, נותן את חייו למעננו (ראה יוחנן 10.15,28). עכשיו הוא מבצע מיץ פונקציות כוהנים בגן עדן: "משרד מעולה יותר" (1,4 ), שבוצע על ידי כל הכהנים והאדמה כוהנים גדולים, האמנה הישנה.
" מתווך של ברית טובה יותר "( v.6b). ברית, יש שלושה גורמים מעורבים. הצדדים, לפחות שני ומתווך. בברית הישנה, אנו רואים את אלוהים בצד אחד ואת עם ישראל מצד השני.
המתווך היה הכומר או הכומר. זה היה אלוהים שהציע והקים את הברית הישנה.
הכוהנים עשו את העבודה שלהם, אבל לא הצליחו. היה מתווכים חסרים ופגומים.
הצד האנושי, המיוצג על ידי ישראל, הרס את הידרדרות. אבל אלוהים, בחסדו, סיפק לנו קונצרט חדש וטוב יותר, "אישר בהבטחות טובות יותר" ( v.6), דרך המשיח.
הקונצרט החדש ביטל את (פסוק 7) הישן. " כי אם זה היה ראשון ללא דופי, לא מקום כבר ביקש עבור השני. " בירמיהו אנו קוראים, "אבל זה הברית שאני אעשה עם בית ישראל אחרי ימים ההם, אמר יהוה: אני אשים החוק שלי במוחם ולכתוב אותו על לבם; ואני אהיה אלוהים שלהם, והם יהיו אנשים שלי ". (ירמיה 31:33) . ראה יחזקאל . 36.25,26 . זה מאוד משמעותי בברית הישנה, השירות היה יותר בחו " ל: היו קורבנות של בעלי חיים, טקסים, משמורת של שבתות, ירחים חדשים, וכו ' . הברית החדשה שהובאה על ידי משיח בכל היא גבוהה יותר . החוק של ישו ממוקם בלבו של האדם במקום כל הקורבנות של האמנה הישנה, ישו, כניעת הצלב, הקריב קורבן ייחודי ומספיק, לכפר וגואל. צריכה אין לנו ספק בתקפותה של הברית החדשה, שבוצעה על ידי משיח. שליח פאולוס כותב אל הקורינתים, הוא טען: "לכן אם כל אדם להיות במשיח יצור חדש: דברים הישנה נפטרו; הנה, כל הדברים הפכו חדשים "(2 Coríntios 5:17). זה מתייחס לאלו שקיבלו את ישו, שעזב את החטאים והרגלים ישנים, ושצריך להעריך את כל ישועת יום במשיח ישוע, לא חוזר לשיטות ישנות. אנחנו חייבים אמונה איתנה.
" המקלט החדש והברית החדשה ( Ch. 8). לפני ששוקל בפירוט את עבודת הכוהנים של ישו (פרק 9; 10,1-18), המחבר מציג. סקירה לגבי טיב היחסים בין המקדש החדש (8,1-6) והברית החדשה (8,7-13) . המקלט החדש. המחבר מתחיל הוויכוח באומרו: "בעניין הנדון, נקודה זו היא עיקרי (את המהות של מה שאמרנו), כי עכשיו יש לנו כהן גדול, והוא כבר פעילות גופנית עבודת כוהנים הולמת לתפקידו במקלט. " מקדש זה הוקם אלוהי על כס המלכות של הוד המלכות על גבוה ( vv.1 , 2). עבודתו של ישו ככוהן גדול בעולמות השמימיים בשום אופן לא יכולה להיות מושלמת על פני כדור הארץ, בזמן שכתב את המכתב הייתה הוראת כוהנים (מיושנת, אבל עדיין מתפקדת) שנקבע בחוק הפסיפס. מאז ישו לא היה שייך לשבט לוי (7.13,14) , באופן טבעי לא יכול לעבוד איתם ( vv.5,6).
הברית החדשה. מערכת הלויים הייתה מבוססת על ברית שהנביאים מוכרות לא מושלמים וחולפים, כפי שהם דיברו על המטרה האלוהית של ההקמה חדשה. אם הראשון היו מושלמים, לא יהיה ביקוש לברית שנייה (פסוק 7). מכאן אנו מבינים שהיה בלבם של אנשים הקדושים שחיו בברית הישנה תחושה של שביעות רצון. הם מחפשים משהו גבוה יותר. והובטחה לי ברית טובה יותר זה, כפי שמעיד כתבי הקודש (ירמיה 31,31-34; 36,25-29 Ez; vv.8-12.)
תכונות של הברית החדשה: כוללת את כל אנשים של האמנה הישנה - ישראל ויהודה - והגויים (פסוק 8). זה שונה מישן האמנה, שהונהגה בזמן יציאת מצרים (הפסוק 9), שדרכו אלוהים ציווה אומה בכל נפרד ובלעדי, לעדותו של כוחה. עם ישראל בא לשרת כסוג של "גוי קדוש" (כפי שהוא מיוצג על ידי הכנסייה, 1 פיטר 2,9), שיועל על ידי הברית החדשה. יש לו תכונות חיוביות, כדי רוחני וסובייקטיבי. התפעול יעיל שלה להפוך את לבם של אלה המאמינים, דרך סופית כך שהמצוות תהיה חלק מהאישיות שלהם ( v.10). זה אוניברסלי יעיל לטובת כל העמים, כולל 'בית ישראל', מהם ה 'תהיה ידועה בנפרד ( V.11). היא מבוססת על חסדו של אלוהים, מספיק כדי לספק חנינה מוחלטת. חטא יוסר לזכר האלוהי ( v.12). "(התנ"ך פרשנות עברים. CPAD, págs.145-147)
ישו הביא תהילה רבה יותר בעבודת ה ' CAP 9
אלוהים ציווה את בני ישראל לבנות מקדש, והנחה אותו בכל פרט ופרט של הבניין הזה. בשל להיות מקום משכניו של אלוהים במדבר, האנשים סגדו. עם זאת, את המשכן ומרכיביה היו נוסע ופחות מישו. בהזמנה הפסיפס שהבין שלא הייתה גישה חופשית לנוכחותו של אלוהים. רק פעם בשנה, וכי באמצעות נציג. רק באמצעות הקרבה עקובה מדם יכולים אנשים להתקרב לאלוהים. הלקח הוא שבגלל החטא, מטרתו של האדם להתקרב ישירות מאלוהים הייתה מתוסכל. כלכלת הלויים כל הייתה זמנית, לא עובר צל או סוג של המציאות השמימית. הקורבנות שנתי לא יכול
לפתור את הבעיה של תודעה. כמו אלה הם זמניים, הם חיכו זמן של "רפורמה",
אירוע טוב יותר.
הפולחן האלוהי בקרקע SANTUÁRIO
הפולחן במקום הקדוש של המשכן (9.1,2). המשכן, שבו פעילות הכת היתה אינטנסיביות, היה מחולק לשלושה חלקים:. החצר, מקום הקודש וקודש קודשים V.2מתייחס לחלק השני - המקום הקדוש, וכינה אותו "הראשון", משום שהוא ראשון משני חלקים מכוסים:. המקום הקדוש וקודש קודשים . החצר התגלתה . האלמנטים של המקום הקדוש לאחר הכניסה של הצעיף, ראה שלושה אלמנטים חשובים בחלקו השני של המשכן, "הנרות, השולחן והלחם של הנוכחות "( V.2). המשכן גילה שאלוהים להתבטא בעיצומה של אנשיו (אקס 25,8). היום, אנחנו חייבים לשפר את הסביבה של בית המקדש, הכנסייה המקומית, שהוא קודש לעבודת ה '.
) המנורה, נרות או נברשת. זה היה חתיכת זהב הטהור, שהודלקו מנורות יומיות מסיבית (שמות 25:31; ויקרא 24,1-4), . המייצג את ישו, אור העולם (יוחנן 08:12) ב) הלחם של הנוכחות . הם היו על השולחן, שהיה עץ סאטן נייד, מכוסה בזהב ההצעה של הכיכרות היתה סוג של ישו, לחם חיים (יוחנן 06:35). c) מזבח הקטורת. הסופר אינו מדבר מזבח הקטורת, אבל זה גם היה במקום הקדוש (ראה שמות 30,1-3) מייצג ישו השתדלן שלנו (יוחנן 17,1-26, עברים 07:25). הוא כבש את העמדה מרכזית במקדש, מצביע על כך שהחיים התפילה הוא קריטיים בעבודת ה '. הזנחה של תפילה מגלה חוסר בגרות רוחנית.
הנח קודש קודשים ( vv.3-7). בפנים היה ארון הברית, עם הכיסוי שלה או מושב רחמים עם כרובים מגולפים בקצוות (שמות 25,10). הארון ייצג את נוכחותו של אלוהים או ישו, עמנואל שלנו, כי הוא אלוהים איתנו (מתי 01:23). הארון, המן היה בזיכרון של ההוראה של אלוהים, או ישו, "הלחם יורד מן השמים" (יוחנן 06:58); מטה אהרון, לזכור נאמנות האל; . והלוחות של הקונצרט, כך שהאנשים לא ישכחו את חשיבותו של החוק אבל הייתה רעלה המפרידה בין הקודש מרוב הקדוש המקום ( vv.3,7,8). הצעיף שהצביע "כי עדיין הדרך של המקדש לא התגלתה, תוך שמירה על כף רגל במשכן הראשון "(פסוק 8). Quandoאנו מתפללים, אנחנו לא צריכים להיות "בחצר" (תפילה מונוטונית). אנחנו צריכים ללכת ל "מקום הקדוש" (תפילה אובייקטיבית) ולהגיע "קודש קודשים" (תפילה ברוח).
המשכן גדול יותר ומושלם יותר
משיח הכהן הגדול של הטוב ( v. 11). " דברים טובים "אלה לא באופן מלא בהישג יד שלנו. ישועה היא בהווה, אבל זה תלוי בהתמדה שלנו עד הסוף (מתי 10:22; 24:13;. רום השווה 13:11) הממלכה המוחלטת של ישו ונצח שמח עם אלוהים מחכים לנו. השמים מחכים לנו. ירושלים החדשה מוכנה לקדושים של ה '. משכן מושלם ( v.11). המשכן של מעלה, "לא עשה עם ידיים." כלי המשכן הקדומים נעלמו. איפה הארון? מזבח קטורת? לא ידוע. אבל ישו, על ידי גוסס, הפך את הצעיף של בית המקדש (בירושלים) נקרע מלמעלה עד למטה, מראה את הדרך למקלט, המהווה את נוכחותו של אלוהים הייתה בהחלט פתוחה לאדם שמאמין בו.
מתווך של הברית החדשה.
) הברית הישנה הייתה להתגבר. הברית הישנה הייתה הצל של דברים שמימיים, הניתנים על ידי אלוהים לגאולתו של אדם. החוק, שנהל את הפולחן במקדש הישן, לא הצדיק אף אחד (אל הגלטיים 03:11). להיפך, מי שהיו ביצירותיו של החוק היו תחת קללה, כי הם לא יכולים לענות על כל סעיפיה (גל 3.10). b) הברית החדשה היא מעולה. ישו הפך "המתווך של הברית החדשה" ( v.15), המכילה את המונחים הבולטים ומוחלט של מערכת היחסים החדשים בין אלוהים לאדם, וזה עם אלוהים. הוא "נכנס פעם אחת במקום הקדוש, שיש גאולה נצחית שהושגה" .ג ( v.12)) מותו של המוריש. הרצון תקף רק עם מותו של המוריש ( v.16). מאז ישו מת, הברית החדשה באה להיות תקף, להבטיח לנו "ירושה נצחית" ( v.15). במשכן הישן, כפרת חטאים הייתה זמנית וחלקית. בחדש, עם הערבות של הברית החדשה, גאולה היא מושלמת, מוחלטת ומתמשכת. ד) כומר ללא רבב ( v.14). הכוהנים היו מושלמים. משיח הכהן שלנו גבוה, עם הדם שלהם, "דרך הרוח הנצחית הציע את עצמו ללא מקום לאלוהים, "מצפון טיהור" מיצירות מתות "על מנת שנוכל לשרת את אלוהים ( V.14) חיים. בתנ"ך קבל תוקף בדמם של בעלי חיים ( v.19). ניו לגיטימציה על ידי הדם של ישו לשפוך לנו.
הקורבן המושלם של ישו: "בלי שפיכת דם אין מחילה" ( v.22).
התנ"ך אומר כי במשכן העתיק, "כמעט כל הדברים הם על ידי חוק מטוהר בדם," והדגיש כי "ללא שפיכת דם אין מחילה" (השווה Lv 17:11). כאן אנו רואים את החשיבות של דם לכפרת חטא בברית הישנה. משמעות דבר היא כי כאשר בעל חיים הוצעו בהקרבה על חטא, אלוהים קיבל את ההצעה להקצות לה את ערך הפדיון הזמני של חוטא המציע. הדם היה סמל של הנתינה של החיים שניתנו בכפרה. קורבנות כאלה הצביעו על הדם של ישו, שיישפך לנו.
" קורבנות טובים יותר "( V.23). הסופר אומר כי "לכן היה צורך שהדפוסים של דברים בשמים צריכים להיות מטוהרים", כלומר, צריך להיות נקי עם דם. כל חיה המתה, תחליף של החוטא, והצביעה על "שה האלוהים שהחטאה של העולם" (יוחנן 1:29). הקורבנות העתיקים היו חוזר על עצמו. ישו נעשה פעם אחת, להיות מעולה ומושלם.
כניסתו של ישו בגן העדן ( V.24). משיח נכנס "ברגע שהמקום הקדוש, לאחר שהושג גאולה נצחית" ( v.12). הכומר נכנס כל יום במקלט, כלומר, המקום הקדוש, אבל הפוגה חלקית בלבד של חטא וזמן יכל. הכהן הגדול נכנס רק פעם בשנה בקודש קודשים והקריב לאנשים ולעצמו, כי הוא היה גם חוטא (פסוק השווה 7). עם זאת, ישו נכנס "לגן עדן עצמו, עכשיו יופיע לנו לפני פניו של אלוהים." הוא השתדלן המושלם שלנו (רום 08:34), יחד עם שתדלן האחר נפלא, שהוא רוח הקודש (אל הרומיים 08:27). משיח יופיע בפעם שנייה ( vv.27 , 28). כאן התנ"ך אומר כי משיח "ברגע שהוא הופיע לשים בצד חטא על ידי ההקרבה עצמו", המציע "לקחת את חטאי רבים," ושהוא יחזור בפעם השנייה, "למי מחכה ל ישועה. " הברית החדשה שהובאה על ידי משיח מומשה באמצעות הקרבה מושלמת וייחודית, שלא צריך להיות חוזרת ונשנית, החלפת הקורבנות מושלמים של הברית הישנה. אז אנחנו מודים לאלוהים על מותו של ישו על הצלב של גולגולתא, מה שגרם לנו גאולה נצחית. "הכפרה של הברית החדשה (9,11-22). נושא הרפורמה מציג מקלט טוב יותר, הקרבה יעילה וישועה מלאה יותר. השירות של הכהן הגדול היהודי ביום הכיפורים ייצג את שיאה של מערכת הלויים. באותו יום, בכל שנה, הוא נכנס לנוכחות האלוהית במשכן ארצי, מוביל הדם המכפר של בעלי חיים.
תחת הברית החדשה, ישו, "הכוהן הגדול של דברים טובים", נכנס פעם אחת לכל למשכן עצמו, הנושא דם שלו ככפרה. דם פרים ועיזים יבוצע רק טיהור טקסית וסמלית, המצומצם בהיקפה, אבל הדם של ישו הציע כקורבן רוחני וחיים, מבצע טיהור פנימית שמביאה התייחדות עם אלוהים ( vv.13,14) החיים .
בישוף Westcottמציין את הפריטים הבאים שלדם של ישו הוא מעולה, המבוסס על הניתוח של קורבנו, שהיה:
) מרצון, בניגוד לקורבנות נדרשים על פי דין; ב), ולא כמו רציונלי בעלי חיים (הגיוניים); ג) ספונטני, ולא מתוך ציות לפקודות; . ד) מוסרי, להציע את עצמו נתח של הכח העליון המתגורר בו (נצח רוח), שבו כל הזמן שתוף עם אלוהים . לא רק טכס ואחרי תכנית שנקבעה מראש ! לא הוא החזיק את המניעים הטהורים " (פרשנות מקרא -. העברים CPAD, עמ '148149) ..
היעילות של ההקרבה של ישו CAP 10
הנהיג על ידי אלוהים, הקרבת הקורבנות היו הדרך היחידה לפייס את זעמו של אלוהים נגד חטא ולהתקרב לאדם מבוראו. עם זאת, קורבנות אלה לא הוכיחו את עצמם כי הם רק באופן זמני aplacavam את זעמו של אלוהים, אבל לא הסירו את החטא. לפיכך, לא היה הצורך בהקרבה יחידה ומושלמת, שכדי לפייס גברים הוודאות של פיוס עם אלוהים. מחבר האיגרת ללמוד לא רק מציג את ישו ככהן הגדול האחרון, אלא כקורבן המושלם לאלוהים; קורבן שבהחלט לוקח את החטאים.
קורבנות הברית ישן היו חוזרים כל יום על ידי כוהנים רגילים. הכהן הגדול נכנס בכל שנה במקום הקדוש ביותר להקריב לעצמו ולאנשים. אבל כפי שכל זה היה "צל של דברים טובים," קורבנות כאלה לא מושלמים אף אחד. עם משיח, הכוהן הגדול שלנו, אנחנו סמוכים ובטוחים של ישועה מלאה שמשכללת אותנו, עד שיום אחד באו "גבר מושלם, אל המדד לשיעור קומתו של המשיח" ( Ef4:13). וזה יקרה רק בשמיים.
ויתור לא יעיל
הצל של הטוב ( v.1). קורבנות הישן האמנה הייתה היוו, עולות, הנפקות והצעות, שהיו דמויות "של טוב", כלומר, את בשורתו של ישו, שהביא לנו את העושר של חסדו של אלוהים, מתחיל עם הגאולה של נשמותינו דרך ההקרבה שילוחית של ישו. כי הם צללים ולא המציאות, הקרבת קורבנות לא יכול לשפר את "כמה שהם מגיעים." הדם של בעלי חיים לא יכול לקחת את חטאיו ( vv.2-4). להגשת הצעות אלה אם הסופר אומר כי "זה בלתי אפשרי עבור דם פרים ועזים לקחת חטאים" ( V.2)? הקורבנות לא הובילו אנשים לאלוהים, אבל מוגשים על ידי ציפייה לאמצעי לכפרה. המילה כפרה בעברית יש את המשמעות של חטא "כיסוי", פשע נגד החוק. אלוהים הכין גוף לישו ( v.5). רק בגוף האדם (גלגול), זה יכול להתקבל על ידי אלוהים כמוצר מושלם במקום של אדם חוטא. בקורבנות הברית הישן היו תחליפים מושלמים. גופו של ישו היה הפתרון של אלוהים להחליף את כל הקורבנות מושלמים של הברית הישנה. הדם שלו, לשפוך על הצלב, שאינו מכוסה על חטא, אלא לקח אותם, והשלך אותם במעמקי הים (מיכה 07:19). ג'ון קרא, "הנה שה האלוהים שהחטאה של העולם" (יוחנן 1:29).
הראשון היה נמשך למקום השני
המשיח ציית אלוהים (פסוק 9). ישו היה צייתן עד מוות (אל הפיליפים 2.8). הוא מילא את כל התכנית האלוהית על מנת להציל את האדם מגיהינום נצחי. מותו היה הראיות הבלתי מעורערת של ההתפטרות הכוללת, צייתנותה וכניעה לרצונו של אלוהים. הוא אמר: " Lo, אני בא לעשות, הו אלוהים, רצונך ". זה לקח של ערך רוחני שאין כמותו לכולנו: ישו, להיות אלוהים, רצון התנער מתהילתו, והציג את עצמו לאב בנכונות בלתי מוגבלים לציית באופן מלא עם התכנית האלוהית של גאולה של האנושות (2,5 ראה הפיליפים -8). האמנה הישנה הוחלפה בניו (פסוק 9). באומר הכתוב "הרצועה הראשונה להקים שני" אנו רואים את ההחלפה האולטימטיבית של מערכת הפסיפס מגניב הישנה שבו הקורבנות היו לא יעילים לישועה, הברית החדשה שהוקמה על ידי משיח, עם הקורבן המושלם שלו. השוואה בין הישן והברית החדשה. החוק אינו הופך האדם במונחים מוסריים; הבשורה של ישו הופכת, כי "זה כוחו של אלוהים אל גאולה לכל מי שמאמין" (אל הרומיים 1:16); החוק גינה את האשמים בלבד; . חסדו של אלוהים משחרר
החוק מורכב מסימנים של מציאות; חסד הוא המציאות של סימנים; החוק היה "משרד המוות" (2 Cor 3,7); . חסד הוא "חוק רוח החיים במשיח ישוע" (רום 8.2)
קורבן מושלם
קדש על ידי המנחת של גופו של ישו ( V.10). Oblaçõesהיו הנפקות ללא שפיכות דמים (ללא שפיכות דמים), דוממים, הציעו לאלוהים כמו יין, שמן, קמח, וכו ' מצד אחד, ישו הציע דמו שלו כקורבן עבורנו מצד השני, הוא התקבל כמנחה לריח מתוק לאלוהים, "אחת ולתמיד", כך שבמשיחנו יתקבלו על ידי אלוהים. להקריב בלבד ( vv.11-14). הסופר מציין כי הכהנים בברית הישנה, ביום הקריבו הם לא יכולים לקחת את חטאים. הוא מדגיש כי המשיח הציע "קורבן אחד על חטאים," הוכחת היעילות של ההנפקה העצמית שלהם לאלוהים על חוטאים. הוא מוסיף כי המשיח "יושב לנצח ביד ימינו של אלוהים "" ... מחכה עד להתבצע אויביו הדום לרגליו. " קורבן מושלם. בניגוד לקורבנות הישן האמנה, אם רק באופן זמני כיסה את החטא אך לא את החוטא פנה, ההקרבה של ישו הייתה היוותה "במוצר אחד," מי "שיכלל לנצח אותם, כי הם קידשו "( v.13; נ לראות 0,10). כאן יש לנו משהו שהחוק לא יכול לעשות:. לקדש את האנשים . עם כניסתו של חסד, אנחנו קדשנו על ידי הדבר (יוחנן 17:17), דרך אמונה במשיח (מעשי השליחים 26:18) והדם של ישו (1 פיטר 1.2).
זכויות וחובות של המאמין בישוע
הזן את בית המקדש של אלוהים ( v.19). בברית הישנה, אנשים פשוטים לא יכלו להיכנס למקדש עצמו. רק שהם באו לבית המשפט, שהיה מחוץ לאוהל המועד. במשיח, לעומת זאת, גברים ונשים שנשמרו הם "אמיתיים כהנים" (1 פיטר 2.9), ויש לי "ביטחון להיכנס למקלט על ידי הדם של ישו. " זוהי זכות שרק נאמן שטפו ונגאל על ידי הדם של ישו יכול להיות. מאמינים כזה לא צריכים מתווכים, מדריכים, אלים או גורואים. ישו הוא "המתווך היחיד בין אלוהים ואדם" (1 טימותי 2.5). איך להגיע לאלוהים ( vv.22-25). אתה לא יכול להגיע לאלוהים בכל מקרה. הסופר, בתוכחה הנוקבת שלו מראה את הטיפול שיש לנו כדי להגיע לנוכחותו של אלוהים:
" . עם לב אמיתי ") יכול יש לנו גישה רק לאבא ונתקבל על ידי אותו אם יש לנו לב כנה, נקי וטהור (מתי 5.8). ב) "בשלמות אמונה." המאמין לחפש את נוכחותו של אלוהים, לא יכול להיות כל ספק בקיומה, כוחה ו graça.c) "לאחר שפזר את לבנו ממצפון רע." לאלוהים לא הופעות שווים. הוא רואה את האיש הפנימי. המזמור אמר כי בדיקה ואלוהים להבין את המחשבות שלנו (תהלים 139.1,2). אם אנחנו נותנים דרך להפקרות, הוא לא שומע אותנו (65,18 תהלים ). ד) "הגופים נשטפו עם מים טהורים." בהחלט הטקסט המקראי כאן מתייחס לטיהורו של המאמין מהמילה, כפי שאנו קוראים בהאפסיים 5:26:. "לטהר אותה עם הכביסה של מים על ידי המילה," כי לכנסייה ה) מחזיק הודאת חברה של תקווה. בעברי 3,6 אנחנו האיץ ל "בתוקף לקיים את האמון והכבוד של תקווה עד הסוף." המקצוע של האמונה שלנו מצביע על האמונה שלנו בהבטחות המפוארות ואכזב של אלוהים, " כי הוא נאמן שהבטיח ". f) בעוד שאחד את השני וקורא לנו "לאהוב ומעשים טובים ". יחסים טובים בין מאמינים הוא תנאי חשוב לגישה לאלוהים. צדקה (אהבה בפעולה) היא הסימן של נוצרי. מעשים טובים הם בטוחים מהחובה ( Ef 2:10) .g) "לא נוטש את הרכבת של עצמנו יחד." כאן אינו מתייחס למובן פיזי: לעזוב את הכנסייה המקומית ללכת להתאסף בשכונה אחרת; . ולא, אנחנו לא צריכים לתת את הרכבת של עצמנו, לבוא ביחד, שיש בדעת צורך התייחדות קולקטיבית אנחנו חברים אחד של השני (רומאים 12,5). זה לא בסדר ובשרי הרעיון שמישהו יכול להיות "בית נוצרי", אלא אם כן אתה חולה. ח) "מנסה להוכיח את זה." לנזוף כאן יש תחושה של שמחה המקורית, לעודד. פרקטיקה זו, כאשר היא מבוצעת באהבה, יש לו השפעה גדולה על הכוח והעידוד רוחני של הקהילה הנוצרית.
" דם הפרים (עברית 10,4). הדם של בעלי חיים היה רק הוראה אחת או כפרה זמנית על החטאים של האנשים; סופו של דבר, אדם צריך לשמש כתחליף ל
האנושות.
אז ישו בא לארץ ונולד כגבר על מנת שהוא עלול להיות הציע את עצמו עבורנו (2.9,14). בנוסף, רק אדם ללא חטא יכול לקחת על עצמו העונש שלנו על חטא (2,14-18; 4,15) ובכך די ומושלם למלא את הדרישות של הקדושה של אלוהים (רום 3.25,26). הוא שיכלל לנצח אותם ... קדש (עברים 10:14).
ההצעה הייחודית של ישו על הצלב והתוצאה שלה (כלומר, הישועה המושלמת) הן לנצח יעילות כל מי שקדשו כאשר הם מגיעים אלוהים דרך המשיח ( v.22; 07:25) שים לב שהמילה היוונית 'קדושה' כאן ובפסוק 10 הם particípiosהנוכחי שמדגיש פעולה רציפה בעת הנוכחית. כאשר אתם רואים את היום מתקרבים (עברית 10:25). יום חזרתו של ישו למאמינים מתקרב. עד אז, אנו עומדים בפני רבים ניסויים רוחניים וזיופים רבים בתורה. אנחנו צריכים לאסוף באופן הקבוע אנו מעודדים אחד את השני ולהיכנס לנו במשיח ובאמונת השליחים של הברית החדשה. "(התנ"ך של חג השבועות מחקר, CPAD, עמ '. 1914, 1915).
כובע החטא בלתי נסלח 10 v.26הבא
ישנם מצבים מסוימים שבו החוטא ממוקם במכוון נגד משיח במצב של הפקרות כל כך חשוכה שהוא הופך להיות שיקומה בלתי אפשרי. גברים צריכים לקבל את הקרבתו של ישו, אך יסבלו שיפוט נצחי. אין אלטרנטיבה. הסופר אל העברים מציג ישועה במתנה למי שמקווה למשיח; אבל למי שדוחה את הקורבן שלו, יש ציפייה חוששת רק מהשיקול הדעת "על לצרוך יריבים." שליח פטרוס אומר לאנשים האלה: ". לטוב יותר עבורם לא ידע את הדרך של צדקה מאשר שידוע זה, להפוך מהמצווה הקדושה מסרה להם" ההקרבה של ישו מספקת לנו גישה לאלוהים. עם זאת, אלוהים דורש מאתנו שימוש אחראי במתנות שלהם, אבל בעיקר אנחנו רוצים חיים של קדושה. אולי יש אנשים בכנסייה שאפילו חוו את המתנות של אלוהים - ישועה, סליחת חטאים, כולל הכנסייה - רוצים לחטוא בהתנדבות, יש להיות על החטאים של אנשים כאלה כל קורבן. בגלל החזרה לחיים של חטא ולרמוס את בנו של אלוהים השאיר אותם הציפייה למשהו רע, כי נפילה לידיהם של אלוהים החיים. דברים אלה יש להבין בשתי דרכים כלומר: 1) לא יכול להיות קורבן אחר מזו שכבר נעשה - המשיח - שיכול לתת סליחת חטאים. קורבנות הלויים בוטלו; אין להם שום ערך לכפר ולא יכול להיות קורבן המכפר חדש. 2) אבל מעבר לכך, הסופר הקדוש מציין שנופל משם חטא הוא קטלני; . זה מעבר להישג ידם של סליחה אלוהית
SIN מתנדב
בפרק 3 של עברים כתוב: "ראה אחים, שמא יש להיות בכל אחד מכם לב רע של כפירה, בצאתו מאלוהים החיים" ( V.12). " גרם הטווח. aphistemi, מתורגם 'נפרד' מוגדר כנפלה, עריקה, מרד, נטישה, נסיגה או להתרחק ממה שהיה לפני ב "(התנ"ך של חג השבועות לימוד). זה כפירה. " חטא זה הוא הדחייה המודעת, ראיות זדוניות ומתנדבות והרשעתו של העד של רוח הקודש, ביחס לחסדו של אלוהים באה לידי ביטוי בישו "(אוליביירה). זה בהקשר זה כי עלינו להבין נושא זה.
לאחר שיודע את האמת ( V.26). הטקסט הקדוש מתייחס לסוג של חטא ספונטני מודע.
ידיעת האמת שהוזכר כאן היא לא הבסיסית שחווה להמיר החדש, או מאמינים שחיים נוצריים שטחיים, אבל הידע של אמת אלוהית במובן הרחב ( epignosis). נותרת לא יותר הקרבה. " אני כבר לא נשאר קורבן על חטאים ", טוען את הטקסט המקודש. אלה הם חטאים יומרניים, המהווים אלוהים חסר שם עלבון. חטא כן מהווה הפרה של הקדושה הכי הגבוה. זה מטורף שיביא לתוצאות חמורות. הסטים האלוהיים האמת (יוחנן. 8:32) כאשר החוטא מקבל לב. עם זאת, כאשר האמת היא מוזנחת במתכוון, הפוגע מודע, מכוון, וחזור, למי שיודע מספיק, הוא הופך להיות בלתי אפשרית, כי סליחת האדם שדוחה ודוחה ממך חסדו של אלוהים אשר יכול לקחת - laלתשובה. בהקשר פורעי החוק שתואר לעיל, אדם כזה לא רק חטאים נגד הבן, אלא גם נגד האב ששלח אותו, ונגד רוח הקודש שהרשיעה אותנו מחטא. אז מי לשכנע אדם כזה מהחטא שלו? כל שנותר הוא פחד ( v.27) מחפש. לא עוד קורבן על חטא, מה נשאר? כל שנותר הוא "מפחיד מחפש שיפוט והזעם לוהט, אשר לטרוף את היריבים." מצפה ממך רק משפט, "דבר מפחיד ליפול לידיהם של אלוהים החיים" ( V.31).
ההזנחה להקריב ניצל רק
רמיסת בנו של אלוהים ( v.29). תורת משה, את המילה של שניים או שלושה אנשים הייתה בתוקף לחילול קודש נידון ללא רחמים (דברים 17,2-6). לאדם שלא היה ערעור:. המוות היה בטוח מי לשלם את בנו של אלוהים, "עונש גדול יותר" יאונה לו. מחק את הבשורה נחשב קורבן חסר ערכו של ישו; . זה עושה כיף של ישועה, מתעב את כל מה שהוא קדוש בכנסייה של ישו לאחר שיודע את האמת מאורקל הקודש
חילול רצונו של הדם ( v.29b). זה אומר בהתחשב בדם של בנו של אלוהים כדם משותף, חול, קדוש או אין ערך פדיון. התנ"ך אומר כי "הדם של ישו בנו מטהר אותנו מכל החטא" (יוחנן 1 1,7). זה בדם שלו שאנחנו באים אליו (אל האפסיים 2:13); הדם של ישו מטהר (עברית 09:14); חילוץ (1 פיטר 1:19); לבה מכל החטא ( Rev. 1.5). לכן, אם העבריין המכוון חול הדם של ישו, אין דבר יותר שיכול לחדש או לטהר.
העליב את רוח הקודש ( v.29.) זהו חטא מרובה בפרקטיקה שלו: תוך דריכת בנו של אלוהים, תחללו הדם שלך והופך את העליבו את רוח הקודש (פשוטו כמשמעו עלבון, חוצפה, זעם). לסוג זה של חוטא, גולגולתא אינו אלא מעשה, פארסה.
) גידוף רוח הקודש. עם לב קשוח, החוטא במודע מקומם את רוח הקודש. בהקשר זה ישוע הזהיר בחומרה: "כל אחד אבל הוא שיהיה לנאץ נגד רוח קודש יהוה לא סליחה, אבל נמצא בסכנה של פסק דין נצחי "(מתי 00:32; 03:29 מארק; לוק 00:10). בטקסט של מארק, נראה כי blasfêmiasנגד רוח אלוהים היא כמו תכונה לשטן עבודתו של ישו. כפי שאנו רואים, האיגרת אל העברים רק מאשרת את מה ישו לימד קודם לכן.
ב) החטא בלתי נסלח הוא לא חוסר האמון הפשוט. הכופר בעובדה, אם לא לקבל את המשיח, הוא גינה ( ג'ון 3:18). במקרה זה, זה לא שמישהו כופר, אבל למי שיש לו ידע נרחב של האמת. רוח הקודש שיש בכוחו לשכנע את חוטא חטאיו (ג'ון 16,8). אם עלוב מתעב ועושה את זה לא נכון, אין תקווה לכך.
ג) תשובה בלתי אפשרי. במחקר מתייחס לפרק 6 של עברים, שלמדנו שזה בלתי אפשרי לחדש אל תשובתם של אלה ש "היו נאורים פעם"; " טעם את המתנה השמימית "; " Feitoהסועדים של רוח הקודש "; " טעם את המילה טובה של אלוהים, וסמכויותיו של העולם "( vv.5,6). מהי הסיבה לכישלון כזה? התשובה ברורה מוטבעת על הטקסט: מדוע ". נצלב שוב בנו של אלוהים, ונחשפה לבושה ציבורית" שוב אנו מוצאים כי החטא בלתי נסלח אינו מחויב על ידי סורר תמימה כל; . זה לא לחטוא בבורות
פסק-דינו של אלוהים הוא חמור ומוחלט
" דבר שחשש ליפול לידיהם של אלוהים החיים ". אזהרה זו מראה לנו כיצד אלוהים הוא חמור בשיקול דעתו: אין שוחד יכול לשנות את ייעודם; לא תהילה ולא עושר, ולא יתרון ארצי מכל סוג שעושה כל הבדל בפסק הדין של מעלה. זוכר את הימים האחרונים ( V.32). הנה אזהרה לאיגרת ממוענת היא בשבילך לזכור "ימים לשעבר," שבו הם נתנו עדותם לפני רודפיו. מאמינים אלה אהדה מאלה שנעצרו ואיבדו את הרכוש, בידיעה שהם יצטרכו "בגן העדן טוב יותר וחומר מתמשך "( vv.33,34) .o כפירה, הנטישה המכוונת של אמונה במשיח הוא משהו שאי אפשר לתאר כובד רוחני . אם אנו דוחים את קורבנו של ישו כתשלום עבור החטאים שלנו, לא תהיה הוראה אחרת לישועתנו ( v.26). יחסיות הדתיות וחילוניות המחלישות את הכנסייה, התרופפות הכללים וגבולות שבין הקודש והחול, היא תמרור אזהרה לכולנו. אנחנו לא דוחים את המשיח! " אזהרה נגד כפירה. החטא במזיד שאיים על היהודים היה לנטוש את הנצרות ולחזור ליהדות. אין קורבן למי שיוצא מהאמונה במשיח - נשמתו של אדם יש רק קורבן אחד, של ישו ( v.26). אבל אם את הקורבן של ישו הוא מוחלט, גם האחרון. לדחות אותה מרצון מרמז 'זעם מסוים חושש מחפש שיפוט ולוהט "( V.27). המחבר אינו מגביל את היעילות של עבודתו של ישו לטובת חוזר בתשובה. קטע זה יש ללמוד בשיתוף עם פרק 6,4-8.
תחת האמנה הישנה, שתיעבה את תורת משה נענשה במוות ( v.28). אותו העיקרון הוא בהשפעה, ועם דיוק רב יותר גם למי מן האמונה כי זה עלבון לישו, את האפקטיביות של הדם שלה ועלבון לרוח הקודש, שבאמצעותו חסדו של אלוהים בא לידי ביטוי. על כגון לשקול את פסק דינו של אלוהים, שאף אחד לא יכול לברוח ( vv.29-31) "(פרשנות מקרא - העברים. CPAD, 156עמ '). " אם אנחנו חוטאים בזדון (עברית 10.26). הסופר של עברים בחזרה להזהיר את קוראיו על המקרה לנטוש משיח, כפי שעשה ב6.4-8. Pisarבנו של אלוהים (העברים 10. 29). תמשיך לחטוא במכוון לאחר שקבלה את ידיעת האמת ( V.26) הוא: (1) להיות אשם בדריכת ישו, להתייחס אליו בבוז ולהתעלם החיים ומותם; (2) יש לי הדם של ישו כראוי לנאמנות שלנו; . ו- (3) מעליב את רוח הקודש ולמרוד בו, אשר מתקשרת בחסדו של אלוהים ללבנו רק יחיה באמונה (עברים 10:38). עיקרון יסוד זה קבע ארבע פעמים במקרא ( Hab 2,4; רום 1,7; גל 03:11; עברית 10:38), מסדיר את היחסים שלנו עם אלוהים וההשתתפות שלנו בישועה הניתנת על ידי ישוע משיח. (1) אמת בסיסית זו, אומרת שהצדיקים להשיג חיי נצח על ידי נאמנות להתקרב לאלוהים בלב כנה ולהאמין (ראה 10:22). (2 ) מי שנוטש את ישו ובכוונה להמשיך חטא, אלוהים "אין הנאה בו 'וליטול על עצם את קללת הנצח ( vv.38,39) "(התנ"ך של חג השבועות מחקר, CPAD, עמ. 1915).
מרכיבים חיוניים של PAC האמונה 11
אמונה, על פי מילותיו של אלוהים, היא התנאי הבסיסי ליישמר ולקבל את עזרתו של אלוהים בכל ההיבטים. זה בסיס - "בסיס מוצק" - תקווה - "דברים קיוו ל" - והרשעה - ". ראיות של דברים לא ראו" הסופר, ציור על ההיסטוריה יהודית, מציג מספר דמויות ש, על ידי אמונה, לא על ידי הגוף שלהם, הם יכולים לקבל מנצחונות מרשימים אלוהים. דמויות כגון ראו בהרבה הבטחות של אלוהים, ומתו באמונה במילוים. אלוהים רואה את הגיבורים האלה כמו אנשים "שלהם העולם לא היה ראוי ", דוגמאות של אמונה שאחריו כולנו.
קונספט אמונה: הסופר הקדוש לא התכוון פשוט להגדיר את האמונה , . אלא לתאר אותה כמרכיב בסיסי של חיים נוצריים . הבסיס המוצק קרן כאן היא הרבה יותר מסתם ודאות אנושית, התוצאה של היגיון, או המימוש של עתידנות. בתצוגה הנוצרית, יש לו את תחושת ודאות בלתי ניתנת לערעור, כלומר, אנו משוכנעים שאנו משרתים אלוהים כל יכול, כל יודע וכל מקום, שמשגיח על המילה שלו כדי לבצע אותו (השווה ירמיה 01:12; האם 43,13). זה גם אומר בודאות מוחלטת על גאולתנו. ראה 1 ג'ון 3.2. אז בטוח הוא המרכיב החיוני הראשון של אמונה אמיתית, כי הוא, "האמונה שהיא על ידו" (מעשי השליחים 3:16). דברים קיווה. " אמונה היא המהות של דברים קיוו. .. ". המרכיב החיוני השני של אמונה הוא תקווה. זה מגולם באמונה החזקה כי מה שמצפה מאלוהים לקרות תמיד, ללא קשר לנסיבות. אברהם מאמין שיש ילד לאחר ההבטחה האלוהית, התוצאה של נישואיו לשרה, גם כאשר היגיון אנושי אמר אחרת. הראיות של דברים לא ראו. יש "הראיות" המשמעות של "אמונה", המהווה את המרכיב השלישי של אמונה. כאן יש לנו נקודה חשובה מאוד לקחת בחשבון. יש מי שלתפעל את הטקסט הזה כדי להצדיק את הנוהג המיסטי של מה שהם מכנים הדמיה נפשית כדי להשיג את מה שאתה רוצה. ביניהם השלכות חיוביות מסוימות של וידוי. יש נוהג זה אין תמיכה בכתובים. בהקשר של פרק העברים 11, "הדברים לא ראו" הם דבריו של אלוהים, "דברים טובים באים "(עברית 09:11)," הבטחות טובות יותר " (אל העברים 8.6). סיבה לכך הוא "דברים" כאלה שהובטחו על ידי אלוהים בדברו, וזה לא יכול להיכשל בשום מצב. יש "מאמין" ש, השלה את פה שלו, טוען כי ייתכן שיחול הטקסט הזה ( v.1) לכל דבר. לדוגמא: "אני מאמין שאלוהים ייתן לי מכונית חדשה ובית יפה." עכשיו זה רצון אבל לא הבטחה של אלוהים. זה יכול להיות אמיתי או לא. זה משהו מותנה ונסיבתיות.
דוגמאות להבהרת אמונה
הבל. זה היה דוגמא להקרבת אמונה. התנ"ך אומר בראשית 4 מדוע אלוהים קיבל את הקורבן שלו ולא של אחיו, הרוצח קין. אבל בעברים 11,4 אנו יכולים לראות את סופו של הסיפור: בעוד מנחתו של הבל הועברה על ידי אמונה באלוהים (ראה v.11ג'וד), קין הלך "הדרך" שלהם בלי אמונה.
הרעיון שמנחתו של הבל התקבלה משום שהוא מציע בדם (מצביע על ההקרבה של ישו) אם כי נכון, הוא חלקי, מאז ההנפקה של קין, למרות שהמפעל היה גם להתקבל על ידי להיות התוצר של העבודה כחקלאו (אלוף 4.3; ראה פסוק 7). היה קין אופי רע; היה זועם ו "מעשיהם היו רעים" (1 יוחנן 03:12), מסיבות אלה הצעותיהם לא התקבלו על ידי ה '.
חנוך. דוגמא נעימה אמונה. מה קטן התנ"ך אומר על האיש הזה של אלוהים סוגר את גדולתו של הדמות שלו ואמונתו: "ויתהלך חנוך את האלהים; . ואנחנו לא ראינו, לאלוהים לקח אותו "(בראשית 05:24) אם הוא "הלך עם אלוהים", כלומר, הוא חי בתוף אינטימי עם ה 'ובמרכז לרצונו לנוכח חוסר אמון הקיצוני של זמנו, היה כי היה לו אמונה חיים, שראה את העולם טוב יותר. אז גם על פני כדור הארץ, לפני תרגומו, "היה לו עדות זו, שרצונו אלוהים." בלי אמונה לא לרצות את אלוהים (העברים 11,6). נח. אמונה צייתנית וצדיק דוגמא. מעולם לא שמע על מבול, לעומת זאת, "כשהזהיר על דברים לא ראו, הוא חשש" וציית, הכנת ארון "לישועה של בני משפחתו." נח היה האדם הראשון בתנ"ך שייקרא הוגן. זה מביא אותנו שיעור יקר מאוד:. איש אמונה צריך להיות צדיק לפני אלוהים וגברים . אברהם . הוא נחשב לאב אמונה מוכחת כשנקרא על ידי אלוהים אפילו להבין לאן הוא הולך ( v.8). הוא בילה את השנים המתגוררים באוהלים, נדודים "כמו בארץ זרה" (פסוק 9) וקיבל הבטחה שזה יהיה "לגוי גדול" (בראשית 12.2). הקב"ה אמר לו להסתכל על השמים ולספור את הכוכבים, אם הוא יכול, ואמר כי זה יהיה זרעו, "והוא האמין באלוהים ונזקף לו לצדקה". מאוחר יותר אלוהים ביקש ממנו להקריב את בנו יחידו יצחק. ללא רתיעה, הפטריארך הגדול ציית לקולו של הקב"ה מאמין בתוקף "שאלוהים היה מסוגל אפילו להחיות המת" ( vv.17, 18). אלוהים של אברהם הוא אלוהים שלנו. הוא נאמן למילה שלו (ירמיה השווה 1:12).
הבטחות FARכפי שניתן לראות
אלה כולם מתו באמונה. לאחר הדגשת ארבעה הגיבורים הראשונים של האמונה, הסופר קובע כי הם מתו באמונה, "שלא קיבל ההבטחות, אבל אחרי שראה אותם מרחוק את ...". כמו פול, הם נלחמו קרב הטוב, סיימו את המירוץ ושמרו את האמונה (2 טים 4.7). הם ראו את ההבטחות מרחוק. זה היה אמונה שהופך אותם להסתכל על האופק במרחק בלי להגיע לשם, אבל שוקלים הבטחות. אין ספק שהם נהנו ישועה במשיח, כי הם האמינו בחיי נצח, בכניסה בגן העדן, בנצחון על רוע ובמיוחד השלטון הנצחי של אלוהים. להאמין להבטחות, חיבק אותם והודה להם ( v.13). האמונה של האנשים האלה הייתה כל כך חזקה ורבה עוצמה, שגם בלי לראות את קיום הבטחותיו של אלוהים, מאמינים בהם וחיבקה ( v.1ע"ע). הם נחשבים "זרים ועולי רגל על פני כדור הארץ" את עצמם, כי הם צפויים למדינה טובה יותר, סופית, בעתיד, שזכו לשבחים על ידי אלוהים, "הוא הכין להם Cidade "( vv.13-16).
אנשיו של מה שהעולם היה לא ראוי
בחלקו האחרון של הטקסט הנלמד, דבר אלוהים מרגש מדבר על שני סוגים של גיבורים של אמונה. הם:. לוחמי . מקרא מציג מספר דוגמאות של לוחמים הם " ממלכות מאופקות, צדקה מחושל, השיגו הבטחות, עצרו את פיותיהם של אריות, נטרלו את האלימות של אש, נמלטו החרב, "כל זאת על ידי אמונה בקב"ה. קדוש מעונה. הם היו אלה ש, במאבק על אמונה, הוכו, מסומם, כלוא, נרדפו, עונו ונרצחו, "לא לקבל ישועה, כי הם עלולים לקבל תחייה טובה יותר "( vv.35-37). רשומות ההיסטוריה של כנסיית דוגמאות גרנדיוזיות אחרות של אמונה ואומץ בקרב הקדושים של הנצרות. היו גברים "שלהם העולם לא היה ראוי." " העולם "הוא לא ראוי לגברים של אלוהים הוא זה שמתנגד לטוב, ושמעכב חקירה רוחנית. זה היה לעולם הזה כי ישו הצביע כאשר מדברים על הבלתי נמנע של רדיפה: "אם . העולם שונא אותך, יודע שראשון ממה שאתה, מפריע לי "(יוחנן 15. 18.) הגברים של שהעולם לא היה ראוי לראות בהרבה הבטחות, אבל לא הגיעו, "אלוהים מתן משהו טוב יותר עבורנו, שהם ללא לא צריכים להיעשות מושלם "( vv.39,40). היום עבור רבים, במיוחד ילדים ובני נוער שלא יודעים אלוהים, הגיבורים הם אלילים אנושיים או וירטואליים של טלוויזיה וקולנוע. אלו הן רק אלילים וגיבורים שלהטעות את מעריציו לרע כוזבים. עם זאת, התנ"ך השראה אמונה והתמדה דרוש לנו לבטוח בהבטחותיו של אלוהים . זה מראה לנו בדפיו את חייהם של גברים ונשים, ילדים ובני נוער, ומבוגרים צעירים שעזבו אותנו דוגמאות יוצאות דופן של אמונה האמיתית באלוהים. " עידוד מנפנף נצחונות של אמונה ( ch.11). המחבר בפרק זה מדגיש את האמונה כתכונה נהדרת ואת המכנה המשותף של האנשים האמיתיים של אלוהים בכל העת (השווה 10. 38, 39). הוא מזכיר בפירוט הגיבורים של אמונה שחיה תחת הברית ודוגמאות שמעודדות אותנו להיות נאמן לאלוהים היום הישנות. פסוק 1 מצוטט לעתים קרובות כהגדרה של אמונה, אבל במציאות זה יותר הסבר על המאפיינים של אמונה. בקיצור, אמונה היא פשוט לבטוח באלוהים והמילה שלו (רום השווה 10:17). בפרפרזה על הפסוק, נוכל לומר: 'אמונה אומרת שאנו בטוחים; אנו בטוחים (משהו שמשמש כבסיס או לתמוך דבר, כבסיס, יסוד, הבטחה או חוזה) רוצים את מה שאנחנו מצפים לקבל, את הרשעתו של המציאות של דברים סמויים ". זה היה עם הגישה הזאת של אמונה כי, באותה העת, הגיבורים מתמודדים העתיד ולמדו דברים בלתי נראות. הזקנים שהושגו עדות ואלוהים עצמו גם העיד על האמונה שהיו להם, שהתגברה על כל המכשולים, ומעשיו נרשמו בתנ"ך כאנשי אמונה ( V.2) .o אמונה באלוהים כבורא של כל הדברים ביקום זה חיוני לחיים של אמונה, מה הביטוי שלה ( v.3). " אז, ראשון, המחבר קובע כי הפעולה העיקרית של אמונה, לפיה אנו מגיעים לביטחון המלא שהעולם - ההיסטוריה וגילים - לא התוצאה של סיכוי; זה הוא תגובה לביטוי של רצונו של אלוהים "( Westcott) "(פרשנות מקרא - העברים CPAD, pág.158).
" תאמין שהוא קיים (עברים 11.6). פסוק זה מתאר את הרשעות חברים של שמירת אמונה. (1) אנו חייבים להאמין בקיומו של אלוהים אישי, אינסופי והקדוש, שדואג לנו. (2) אנחנו חייבים להאמין שהוא galardoaráכאשר אנו מחפשים אותו בכנות, בידיעה שהגמול הגדול ביותר שלנו הוא השמחה ונוכחותו של אלוהים עצמו. הוא מגן שלנו והפרס הגדול שלנו (בראשית 15,1; דברים 04:29; פתק 7.7,8 הר, פתק ג'ון 14:21). (3 ) אנו חייבים לחפש את אלוהים במלוא המרץ והתלהבות רצוי הנוכחות והחסד "שלו (התנ"ך של חג השבועות מחקר, CPAD, pág.1916.).
התמדה ב PACאמונה והקדושה 12
היו הנוצרים עברית ברשות רבים יותר את היתרונות שלהם, שאפשרו לגיבורים לפניו. המחבר משווה, יחד עם אחיו במשיח, הספורטאים מתחרים על גזע שסביבו הוא שקהל עמד בתור גדול, כמו ביציעים של אצטדיון גדול. המבחן הגדול של עדים הם בדיוק הגיבורים של האמונה, שהמעשים נרשמים בפרק 11 של המכתב תחת מחקר. אם ניקח את הדוגמא של גברים של דורות הקודמים אלה, הסופר מבקש לעודד אותנו כדי להפעיל את המרוץ הטוב של אמונה ולנצח, הכוח ואומץ, את הפרס מוצע.
שני הפרקים האחרונים של עברים לצרף מכתב עם הטפות והדרכה למאמינים על איך להתמיד באמונה ותורה, משמעת, אהבה וקדושה. נושאים אלה כיום מוזנחים במקומות רבים בגלל "הווירוס" של יחסיות. אבל הדבר אלוהים הוא כמו "פטיש, אשר שובר את הסלע" (ירמיהו 23:29), ולפזר את הניגוד "רוחות" להישמע דוקטרינה, חיזוק ובנייה אלה שיסיימו את המרוץ הנוצרי.
קריירה בסבלנות: ענן של עדים ( v.1). הסופר מוביל אותנו להיבטים אחרים של החיים הנוצריים, והדגיש כי אנו מוקפים ב "כל כך גדול ענן עדים." מי עדים אלה? מההקשר אנו מבינים כי אלה הם גיבורים לפני הקב"ה שעדי נאמנותם. כאן, מילת העד במקור Martysמציין את הניסיון של אבות של אמונה. מצד השני, אנו יכולים לומר כי במרוץ הנוצרי שלנו אנו שנצפו על ידי עדים רבים. גלוי: גברים, מאמין וכופרים; אחר, סמוי:. המלאכים ושדים ( ראה תהילים 34,7; עברית 1.13,14 ;. 1 פיטר 5.8) בהתחשב במציאות זו, עלינו להיות זהיר מאוד לגבי ההתנהגות שלנו. חטא עוזב ומבוכה ( V.2). אנחנו האיץ לעזוב "כל משקל ועל החטא שיצמח כל כך בקלות המוטרדת." המבוכה היא בהחלט לא חטא, אבל זה יכול להיות מכשול או עיכוב בחיינו הרוחניים וקריירה, ואז כן, יוביל אותנו לחטוא. הוא הגיע מאמין נבוך בקלות על ידי השטן. טלוויזיה, למשל, אפילו לשדר תוכניות טבע אינפורמטיבי או תרבותיות, יכולה לעכב את המאמין שכבר לא הולך לביתו של אלוהים להשתטח לפניה. יש מאמינים שמסתבכים בחובות, חברויות, ספורט, פנאי, וכו ' חוץ מזה, עלינו לזכור כי התנ"ך מצווה עלינו לגאול את הזמן ( Ef 5.15,16).
פועל בסבלנות. כאן הסופר לוקח תמונה של שפה שאולה, כנראה את המשחקים האולימפיים, כדי להשוות את החיים הנוצריים למרתון. במרוץ, אתה חייב להיות סבלנות להגיע לסיים (השווה עברית 10:36). במקרה של אמונה, הגזע לא נבחר על ידי הנוצרים, אלא שהוצע על ידי אלוהים. המאמין צריך לרוץ ולהגיע בסופו המנצח. כדי שזה יקרה יש רק אחד סוד בהתאם לכתבים:. התמדה וסבלנות (רום 5,3-5) במבט אל ישו ( V.2).
במירוץ סיבולת, הספורטאי חייב להסתכל קדימה, אחרת אתה עלול לאבד את הזמן וכמובן. בחיים הנוצריים, אף יותר מכך, המאמין לא יכול לאבד את הראייה של היעד, ישו. הוא מחברם וגם הגימור של האמונה שלנו. הוא נתן לנו דוגמא, תמיכה בצלב, מתעב את הבושה, לשבת ביד ימינו של אלוהים, "לשמחה שהוצעה לו." ההיסטוריה של כנסייה מלאה בדוגמאות של גברים ונשים שאומץ תיעבו את ההנאות ותהילה של העולם למשיח.
התיקון באהבה ( vv.3-11). בחלק הראשון של הטקסט, הסופר קורא למאמיני עברית להתמדה, אומר שהם עדיין לא התנגדו "לדם במאבק נגד חטא" ( V.4). נראה כי היה לי הסופר לזכור כי הנמען שלך עשוי להתעלם חלק מהדבר אלוהים, ומצטט 3,11-12 משלי, שבו הדבר אלוהים מניע אותם לא לשכוח את אזהרתו של האב, ולא לאבד את הלב כשהם ננזפו . ב v.6, המחבר אומר שאם מישהו הוא ללא משמעת אין בן, אבל ממזר או ילד לא חוקי ( vv.7,8). הוא מסיים לדבר על ערך התיקון, "כי ה 'דיסציפלינות אלה שהוא אוהב, והוא מעניש את כולם הוא מקבל כבן" ( vv 10,11). זהו התיקון באהבה.
הטפה לקדושה העלאת ידיים עייפות ( v.12). בחיים הנוצריים, ייתכנו רגעים של עייפות ודלדול רוחני. אבל יש תרופה לזה:. מי שבטוחים בחסדו של אלוהים, ולא עוד לעכב את ההליכה של החלש, צריך לסייע להם לעמוד (איוב השווה 4,3; 35,3 האם) ויש לו אלוהים את הכח לחדש ולהחזיר אותנו (ישעיהו 40,29-31). בעקבות השלום והקדושה. קדושה היא המצב של אחד שבולט לטוהר שלה. קידוש הוא בפועל. וזה אפשרי רק באמצעות הדבר אלוהים ודרך הדם של ישו (ג'ון 17:17; 1 ג 'ון 1,7) . קידוש הוא התהליך מתמשך הישועה. הדוקטרינה השגויה כי "לאחר השמירה תמיד נשמרו" היא כשל רק כדי להצדיק את הדוקטרינה היומרנית של גזירת גורל מוחלט, לפיה חלקם נולדו "חותם" כ "הציל" ואחרים כמו "אבוד". לאחר השמירה, הנוצרי חייב לעשות את החלק שלהם: להיפרד מהעולם ולהתמסר לחלוטין לשירות של הממלכה של אלוהים.
ההצעה הייחודית של ישו על הצלב והתוצאה שלה (כלומר, הישועה המושלמת) הן לנצח יעילות כל מי שקדשו כאשר הם מגיעים אלוהים דרך המשיח ( v.22; 07:25) שים לב שהמילה היוונית 'קדושה' כאן ובפסוק 10 הם particípiosהנוכחי שמדגיש פעולה רציפה בעת הנוכחית. כאשר אתם רואים את היום מתקרבים (עברית 10:25). יום חזרתו של ישו למאמינים מתקרב. עד אז, אנו עומדים בפני רבים ניסויים רוחניים וזיופים רבים בתורה. אנחנו צריכים לאסוף באופן הקבוע אנו מעודדים אחד את השני ולהיכנס לנו במשיח ובאמונת השליחים של הברית החדשה. "(התנ"ך של חג השבועות מחקר, CPAD, עמ '. 1914, 1915).
כובע החטא בלתי נסלח 10 v.26הבא
ישנם מצבים מסוימים שבו החוטא ממוקם במכוון נגד משיח במצב של הפקרות כל כך חשוכה שהוא הופך להיות שיקומה בלתי אפשרי. גברים צריכים לקבל את הקרבתו של ישו, אך יסבלו שיפוט נצחי. אין אלטרנטיבה. הסופר אל העברים מציג ישועה במתנה למי שמקווה למשיח; אבל למי שדוחה את הקורבן שלו, יש ציפייה חוששת רק מהשיקול הדעת "על לצרוך יריבים." שליח פטרוס אומר לאנשים האלה: ". לטוב יותר עבורם לא ידע את הדרך של צדקה מאשר שידוע זה, להפוך מהמצווה הקדושה מסרה להם" ההקרבה של ישו מספקת לנו גישה לאלוהים. עם זאת, אלוהים דורש מאתנו שימוש אחראי במתנות שלהם, אבל בעיקר אנחנו רוצים חיים של קדושה. אולי יש אנשים בכנסייה שאפילו חוו את המתנות של אלוהים - ישועה, סליחת חטאים, כולל הכנסייה - רוצים לחטוא בהתנדבות, יש להיות על החטאים של אנשים כאלה כל קורבן. בגלל החזרה לחיים של חטא ולרמוס את בנו של אלוהים השאיר אותם הציפייה למשהו רע, כי נפילה לידיהם של אלוהים החיים. דברים אלה יש להבין בשתי דרכים כלומר: 1) לא יכול להיות קורבן אחר מזו שכבר נעשה - המשיח - שיכול לתת סליחת חטאים. קורבנות הלויים בוטלו; אין להם שום ערך לכפר ולא יכול להיות קורבן המכפר חדש. 2) אבל מעבר לכך, הסופר הקדוש מציין שנופל משם חטא הוא קטלני; . זה מעבר להישג ידם של סליחה אלוהית
SIN מתנדב
בפרק 3 של עברים כתוב: "ראה אחים, שמא יש להיות בכל אחד מכם לב רע של כפירה, בצאתו מאלוהים החיים" ( V.12). " גרם הטווח. aphistemi, מתורגם 'נפרד' מוגדר כנפלה, עריקה, מרד, נטישה, נסיגה או להתרחק ממה שהיה לפני ב "(התנ"ך של חג השבועות לימוד). זה כפירה. " חטא זה הוא הדחייה המודעת, ראיות זדוניות ומתנדבות והרשעתו של העד של רוח הקודש, ביחס לחסדו של אלוהים באה לידי ביטוי בישו "(אוליביירה). זה בהקשר זה כי עלינו להבין נושא זה.
לאחר שיודע את האמת ( V.26). הטקסט הקדוש מתייחס לסוג של חטא ספונטני מודע.
ידיעת האמת שהוזכר כאן היא לא הבסיסית שחווה להמיר החדש, או מאמינים שחיים נוצריים שטחיים, אבל הידע של אמת אלוהית במובן הרחב ( epignosis). נותרת לא יותר הקרבה. " אני כבר לא נשאר קורבן על חטאים ", טוען את הטקסט המקודש. אלה הם חטאים יומרניים, המהווים אלוהים חסר שם עלבון. חטא כן מהווה הפרה של הקדושה הכי הגבוה. זה מטורף שיביא לתוצאות חמורות. הסטים האלוהיים האמת (יוחנן. 8:32) כאשר החוטא מקבל לב. עם זאת, כאשר האמת היא מוזנחת במתכוון, הפוגע מודע, מכוון, וחזור, למי שיודע מספיק, הוא הופך להיות בלתי אפשרית, כי סליחת האדם שדוחה ודוחה ממך חסדו של אלוהים אשר יכול לקחת - laלתשובה. בהקשר פורעי החוק שתואר לעיל, אדם כזה לא רק חטאים נגד הבן, אלא גם נגד האב ששלח אותו, ונגד רוח הקודש שהרשיעה אותנו מחטא. אז מי לשכנע אדם כזה מהחטא שלו? כל שנותר הוא פחד ( v.27) מחפש. לא עוד קורבן על חטא, מה נשאר? כל שנותר הוא "מפחיד מחפש שיפוט והזעם לוהט, אשר לטרוף את היריבים." מצפה ממך רק משפט, "דבר מפחיד ליפול לידיהם של אלוהים החיים" ( V.31).
ההזנחה להקריב ניצל רק
רמיסת בנו של אלוהים ( v.29). תורת משה, את המילה של שניים או שלושה אנשים הייתה בתוקף לחילול קודש נידון ללא רחמים (דברים 17,2-6). לאדם שלא היה ערעור:. המוות היה בטוח מי לשלם את בנו של אלוהים, "עונש גדול יותר" יאונה לו. מחק את הבשורה נחשב קורבן חסר ערכו של ישו; . זה עושה כיף של ישועה, מתעב את כל מה שהוא קדוש בכנסייה של ישו לאחר שיודע את האמת מאורקל הקודש
חילול רצונו של הדם ( v.29b). זה אומר בהתחשב בדם של בנו של אלוהים כדם משותף, חול, קדוש או אין ערך פדיון. התנ"ך אומר כי "הדם של ישו בנו מטהר אותנו מכל החטא" (יוחנן 1 1,7). זה בדם שלו שאנחנו באים אליו (אל האפסיים 2:13); הדם של ישו מטהר (עברית 09:14); חילוץ (1 פיטר 1:19); לבה מכל החטא ( Rev. 1.5). לכן, אם העבריין המכוון חול הדם של ישו, אין דבר יותר שיכול לחדש או לטהר.
העליב את רוח הקודש ( v.29.) זהו חטא מרובה בפרקטיקה שלו: תוך דריכת בנו של אלוהים, תחללו הדם שלך והופך את העליבו את רוח הקודש (פשוטו כמשמעו עלבון, חוצפה, זעם). לסוג זה של חוטא, גולגולתא אינו אלא מעשה, פארסה.
) גידוף רוח הקודש. עם לב קשוח, החוטא במודע מקומם את רוח הקודש. בהקשר זה ישוע הזהיר בחומרה: "כל אחד אבל הוא שיהיה לנאץ נגד רוח קודש יהוה לא סליחה, אבל נמצא בסכנה של פסק דין נצחי "(מתי 00:32; 03:29 מארק; לוק 00:10). בטקסט של מארק, נראה כי blasfêmiasנגד רוח אלוהים היא כמו תכונה לשטן עבודתו של ישו. כפי שאנו רואים, האיגרת אל העברים רק מאשרת את מה ישו לימד קודם לכן.
ב) החטא בלתי נסלח הוא לא חוסר האמון הפשוט. הכופר בעובדה, אם לא לקבל את המשיח, הוא גינה ( ג'ון 3:18). במקרה זה, זה לא שמישהו כופר, אבל למי שיש לו ידע נרחב של האמת. רוח הקודש שיש בכוחו לשכנע את חוטא חטאיו (ג'ון 16,8). אם עלוב מתעב ועושה את זה לא נכון, אין תקווה לכך.
ג) תשובה בלתי אפשרי. במחקר מתייחס לפרק 6 של עברים, שלמדנו שזה בלתי אפשרי לחדש אל תשובתם של אלה ש "היו נאורים פעם"; " טעם את המתנה השמימית "; " Feitoהסועדים של רוח הקודש "; " טעם את המילה טובה של אלוהים, וסמכויותיו של העולם "( vv.5,6). מהי הסיבה לכישלון כזה? התשובה ברורה מוטבעת על הטקסט: מדוע ". נצלב שוב בנו של אלוהים, ונחשפה לבושה ציבורית" שוב אנו מוצאים כי החטא בלתי נסלח אינו מחויב על ידי סורר תמימה כל; . זה לא לחטוא בבורות
פסק-דינו של אלוהים הוא חמור ומוחלט
" דבר שחשש ליפול לידיהם של אלוהים החיים ". אזהרה זו מראה לנו כיצד אלוהים הוא חמור בשיקול דעתו: אין שוחד יכול לשנות את ייעודם; לא תהילה ולא עושר, ולא יתרון ארצי מכל סוג שעושה כל הבדל בפסק הדין של מעלה. זוכר את הימים האחרונים ( V.32). הנה אזהרה לאיגרת ממוענת היא בשבילך לזכור "ימים לשעבר," שבו הם נתנו עדותם לפני רודפיו. מאמינים אלה אהדה מאלה שנעצרו ואיבדו את הרכוש, בידיעה שהם יצטרכו "בגן העדן טוב יותר וחומר מתמשך "( vv.33,34) .o כפירה, הנטישה המכוונת של אמונה במשיח הוא משהו שאי אפשר לתאר כובד רוחני . אם אנו דוחים את קורבנו של ישו כתשלום עבור החטאים שלנו, לא תהיה הוראה אחרת לישועתנו ( v.26). יחסיות הדתיות וחילוניות המחלישות את הכנסייה, התרופפות הכללים וגבולות שבין הקודש והחול, היא תמרור אזהרה לכולנו. אנחנו לא דוחים את המשיח! " אזהרה נגד כפירה. החטא במזיד שאיים על היהודים היה לנטוש את הנצרות ולחזור ליהדות. אין קורבן למי שיוצא מהאמונה במשיח - נשמתו של אדם יש רק קורבן אחד, של ישו ( v.26). אבל אם את הקורבן של ישו הוא מוחלט, גם האחרון. לדחות אותה מרצון מרמז 'זעם מסוים חושש מחפש שיפוט ולוהט "( V.27). המחבר אינו מגביל את היעילות של עבודתו של ישו לטובת חוזר בתשובה. קטע זה יש ללמוד בשיתוף עם פרק 6,4-8.
תחת האמנה הישנה, שתיעבה את תורת משה נענשה במוות ( v.28). אותו העיקרון הוא בהשפעה, ועם דיוק רב יותר גם למי מן האמונה כי זה עלבון לישו, את האפקטיביות של הדם שלה ועלבון לרוח הקודש, שבאמצעותו חסדו של אלוהים בא לידי ביטוי. על כגון לשקול את פסק דינו של אלוהים, שאף אחד לא יכול לברוח ( vv.29-31) "(פרשנות מקרא - העברים. CPAD, 156עמ '). " אם אנחנו חוטאים בזדון (עברית 10.26). הסופר של עברים בחזרה להזהיר את קוראיו על המקרה לנטוש משיח, כפי שעשה ב6.4-8. Pisarבנו של אלוהים (העברים 10. 29). תמשיך לחטוא במכוון לאחר שקבלה את ידיעת האמת ( V.26) הוא: (1) להיות אשם בדריכת ישו, להתייחס אליו בבוז ולהתעלם החיים ומותם; (2) יש לי הדם של ישו כראוי לנאמנות שלנו; . ו- (3) מעליב את רוח הקודש ולמרוד בו, אשר מתקשרת בחסדו של אלוהים ללבנו רק יחיה באמונה (עברים 10:38). עיקרון יסוד זה קבע ארבע פעמים במקרא ( Hab 2,4; רום 1,7; גל 03:11; עברית 10:38), מסדיר את היחסים שלנו עם אלוהים וההשתתפות שלנו בישועה הניתנת על ידי ישוע משיח. (1) אמת בסיסית זו, אומרת שהצדיקים להשיג חיי נצח על ידי נאמנות להתקרב לאלוהים בלב כנה ולהאמין (ראה 10:22). (2 ) מי שנוטש את ישו ובכוונה להמשיך חטא, אלוהים "אין הנאה בו 'וליטול על עצם את קללת הנצח ( vv.38,39) "(התנ"ך של חג השבועות מחקר, CPAD, עמ. 1915).
מרכיבים חיוניים של PAC האמונה 11
אמונה, על פי מילותיו של אלוהים, היא התנאי הבסיסי ליישמר ולקבל את עזרתו של אלוהים בכל ההיבטים. זה בסיס - "בסיס מוצק" - תקווה - "דברים קיוו ל" - והרשעה - ". ראיות של דברים לא ראו" הסופר, ציור על ההיסטוריה יהודית, מציג מספר דמויות ש, על ידי אמונה, לא על ידי הגוף שלהם, הם יכולים לקבל מנצחונות מרשימים אלוהים. דמויות כגון ראו בהרבה הבטחות של אלוהים, ומתו באמונה במילוים. אלוהים רואה את הגיבורים האלה כמו אנשים "שלהם העולם לא היה ראוי ", דוגמאות של אמונה שאחריו כולנו.
קונספט אמונה: הסופר הקדוש לא התכוון פשוט להגדיר את האמונה , . אלא לתאר אותה כמרכיב בסיסי של חיים נוצריים . הבסיס המוצק קרן כאן היא הרבה יותר מסתם ודאות אנושית, התוצאה של היגיון, או המימוש של עתידנות. בתצוגה הנוצרית, יש לו את תחושת ודאות בלתי ניתנת לערעור, כלומר, אנו משוכנעים שאנו משרתים אלוהים כל יכול, כל יודע וכל מקום, שמשגיח על המילה שלו כדי לבצע אותו (השווה ירמיה 01:12; האם 43,13). זה גם אומר בודאות מוחלטת על גאולתנו. ראה 1 ג'ון 3.2. אז בטוח הוא המרכיב החיוני הראשון של אמונה אמיתית, כי הוא, "האמונה שהיא על ידו" (מעשי השליחים 3:16). דברים קיווה. " אמונה היא המהות של דברים קיוו. .. ". המרכיב החיוני השני של אמונה הוא תקווה. זה מגולם באמונה החזקה כי מה שמצפה מאלוהים לקרות תמיד, ללא קשר לנסיבות. אברהם מאמין שיש ילד לאחר ההבטחה האלוהית, התוצאה של נישואיו לשרה, גם כאשר היגיון אנושי אמר אחרת. הראיות של דברים לא ראו. יש "הראיות" המשמעות של "אמונה", המהווה את המרכיב השלישי של אמונה. כאן יש לנו נקודה חשובה מאוד לקחת בחשבון. יש מי שלתפעל את הטקסט הזה כדי להצדיק את הנוהג המיסטי של מה שהם מכנים הדמיה נפשית כדי להשיג את מה שאתה רוצה. ביניהם השלכות חיוביות מסוימות של וידוי. יש נוהג זה אין תמיכה בכתובים. בהקשר של פרק העברים 11, "הדברים לא ראו" הם דבריו של אלוהים, "דברים טובים באים "(עברית 09:11)," הבטחות טובות יותר " (אל העברים 8.6). סיבה לכך הוא "דברים" כאלה שהובטחו על ידי אלוהים בדברו, וזה לא יכול להיכשל בשום מצב. יש "מאמין" ש, השלה את פה שלו, טוען כי ייתכן שיחול הטקסט הזה ( v.1) לכל דבר. לדוגמא: "אני מאמין שאלוהים ייתן לי מכונית חדשה ובית יפה." עכשיו זה רצון אבל לא הבטחה של אלוהים. זה יכול להיות אמיתי או לא. זה משהו מותנה ונסיבתיות.
דוגמאות להבהרת אמונה
הבל. זה היה דוגמא להקרבת אמונה. התנ"ך אומר בראשית 4 מדוע אלוהים קיבל את הקורבן שלו ולא של אחיו, הרוצח קין. אבל בעברים 11,4 אנו יכולים לראות את סופו של הסיפור: בעוד מנחתו של הבל הועברה על ידי אמונה באלוהים (ראה v.11ג'וד), קין הלך "הדרך" שלהם בלי אמונה.
הרעיון שמנחתו של הבל התקבלה משום שהוא מציע בדם (מצביע על ההקרבה של ישו) אם כי נכון, הוא חלקי, מאז ההנפקה של קין, למרות שהמפעל היה גם להתקבל על ידי להיות התוצר של העבודה כחקלאו (אלוף 4.3; ראה פסוק 7). היה קין אופי רע; היה זועם ו "מעשיהם היו רעים" (1 יוחנן 03:12), מסיבות אלה הצעותיהם לא התקבלו על ידי ה '.
חנוך. דוגמא נעימה אמונה. מה קטן התנ"ך אומר על האיש הזה של אלוהים סוגר את גדולתו של הדמות שלו ואמונתו: "ויתהלך חנוך את האלהים; . ואנחנו לא ראינו, לאלוהים לקח אותו "(בראשית 05:24) אם הוא "הלך עם אלוהים", כלומר, הוא חי בתוף אינטימי עם ה 'ובמרכז לרצונו לנוכח חוסר אמון הקיצוני של זמנו, היה כי היה לו אמונה חיים, שראה את העולם טוב יותר. אז גם על פני כדור הארץ, לפני תרגומו, "היה לו עדות זו, שרצונו אלוהים." בלי אמונה לא לרצות את אלוהים (העברים 11,6). נח. אמונה צייתנית וצדיק דוגמא. מעולם לא שמע על מבול, לעומת זאת, "כשהזהיר על דברים לא ראו, הוא חשש" וציית, הכנת ארון "לישועה של בני משפחתו." נח היה האדם הראשון בתנ"ך שייקרא הוגן. זה מביא אותנו שיעור יקר מאוד:. איש אמונה צריך להיות צדיק לפני אלוהים וגברים . אברהם . הוא נחשב לאב אמונה מוכחת כשנקרא על ידי אלוהים אפילו להבין לאן הוא הולך ( v.8). הוא בילה את השנים המתגוררים באוהלים, נדודים "כמו בארץ זרה" (פסוק 9) וקיבל הבטחה שזה יהיה "לגוי גדול" (בראשית 12.2). הקב"ה אמר לו להסתכל על השמים ולספור את הכוכבים, אם הוא יכול, ואמר כי זה יהיה זרעו, "והוא האמין באלוהים ונזקף לו לצדקה". מאוחר יותר אלוהים ביקש ממנו להקריב את בנו יחידו יצחק. ללא רתיעה, הפטריארך הגדול ציית לקולו של הקב"ה מאמין בתוקף "שאלוהים היה מסוגל אפילו להחיות המת" ( vv.17, 18). אלוהים של אברהם הוא אלוהים שלנו. הוא נאמן למילה שלו (ירמיה השווה 1:12).
הבטחות FARכפי שניתן לראות
אלה כולם מתו באמונה. לאחר הדגשת ארבעה הגיבורים הראשונים של האמונה, הסופר קובע כי הם מתו באמונה, "שלא קיבל ההבטחות, אבל אחרי שראה אותם מרחוק את ...". כמו פול, הם נלחמו קרב הטוב, סיימו את המירוץ ושמרו את האמונה (2 טים 4.7). הם ראו את ההבטחות מרחוק. זה היה אמונה שהופך אותם להסתכל על האופק במרחק בלי להגיע לשם, אבל שוקלים הבטחות. אין ספק שהם נהנו ישועה במשיח, כי הם האמינו בחיי נצח, בכניסה בגן העדן, בנצחון על רוע ובמיוחד השלטון הנצחי של אלוהים. להאמין להבטחות, חיבק אותם והודה להם ( v.13). האמונה של האנשים האלה הייתה כל כך חזקה ורבה עוצמה, שגם בלי לראות את קיום הבטחותיו של אלוהים, מאמינים בהם וחיבקה ( v.1ע"ע). הם נחשבים "זרים ועולי רגל על פני כדור הארץ" את עצמם, כי הם צפויים למדינה טובה יותר, סופית, בעתיד, שזכו לשבחים על ידי אלוהים, "הוא הכין להם Cidade "( vv.13-16).
אנשיו של מה שהעולם היה לא ראוי
בחלקו האחרון של הטקסט הנלמד, דבר אלוהים מרגש מדבר על שני סוגים של גיבורים של אמונה. הם:. לוחמי . מקרא מציג מספר דוגמאות של לוחמים הם " ממלכות מאופקות, צדקה מחושל, השיגו הבטחות, עצרו את פיותיהם של אריות, נטרלו את האלימות של אש, נמלטו החרב, "כל זאת על ידי אמונה בקב"ה. קדוש מעונה. הם היו אלה ש, במאבק על אמונה, הוכו, מסומם, כלוא, נרדפו, עונו ונרצחו, "לא לקבל ישועה, כי הם עלולים לקבל תחייה טובה יותר "( vv.35-37). רשומות ההיסטוריה של כנסיית דוגמאות גרנדיוזיות אחרות של אמונה ואומץ בקרב הקדושים של הנצרות. היו גברים "שלהם העולם לא היה ראוי." " העולם "הוא לא ראוי לגברים של אלוהים הוא זה שמתנגד לטוב, ושמעכב חקירה רוחנית. זה היה לעולם הזה כי ישו הצביע כאשר מדברים על הבלתי נמנע של רדיפה: "אם . העולם שונא אותך, יודע שראשון ממה שאתה, מפריע לי "(יוחנן 15. 18.) הגברים של שהעולם לא היה ראוי לראות בהרבה הבטחות, אבל לא הגיעו, "אלוהים מתן משהו טוב יותר עבורנו, שהם ללא לא צריכים להיעשות מושלם "( vv.39,40). היום עבור רבים, במיוחד ילדים ובני נוער שלא יודעים אלוהים, הגיבורים הם אלילים אנושיים או וירטואליים של טלוויזיה וקולנוע. אלו הן רק אלילים וגיבורים שלהטעות את מעריציו לרע כוזבים. עם זאת, התנ"ך השראה אמונה והתמדה דרוש לנו לבטוח בהבטחותיו של אלוהים . זה מראה לנו בדפיו את חייהם של גברים ונשים, ילדים ובני נוער, ומבוגרים צעירים שעזבו אותנו דוגמאות יוצאות דופן של אמונה האמיתית באלוהים. " עידוד מנפנף נצחונות של אמונה ( ch.11). המחבר בפרק זה מדגיש את האמונה כתכונה נהדרת ואת המכנה המשותף של האנשים האמיתיים של אלוהים בכל העת (השווה 10. 38, 39). הוא מזכיר בפירוט הגיבורים של אמונה שחיה תחת הברית ודוגמאות שמעודדות אותנו להיות נאמן לאלוהים היום הישנות. פסוק 1 מצוטט לעתים קרובות כהגדרה של אמונה, אבל במציאות זה יותר הסבר על המאפיינים של אמונה. בקיצור, אמונה היא פשוט לבטוח באלוהים והמילה שלו (רום השווה 10:17). בפרפרזה על הפסוק, נוכל לומר: 'אמונה אומרת שאנו בטוחים; אנו בטוחים (משהו שמשמש כבסיס או לתמוך דבר, כבסיס, יסוד, הבטחה או חוזה) רוצים את מה שאנחנו מצפים לקבל, את הרשעתו של המציאות של דברים סמויים ". זה היה עם הגישה הזאת של אמונה כי, באותה העת, הגיבורים מתמודדים העתיד ולמדו דברים בלתי נראות. הזקנים שהושגו עדות ואלוהים עצמו גם העיד על האמונה שהיו להם, שהתגברה על כל המכשולים, ומעשיו נרשמו בתנ"ך כאנשי אמונה ( V.2) .o אמונה באלוהים כבורא של כל הדברים ביקום זה חיוני לחיים של אמונה, מה הביטוי שלה ( v.3). " אז, ראשון, המחבר קובע כי הפעולה העיקרית של אמונה, לפיה אנו מגיעים לביטחון המלא שהעולם - ההיסטוריה וגילים - לא התוצאה של סיכוי; זה הוא תגובה לביטוי של רצונו של אלוהים "( Westcott) "(פרשנות מקרא - העברים CPAD, pág.158).
" תאמין שהוא קיים (עברים 11.6). פסוק זה מתאר את הרשעות חברים של שמירת אמונה. (1) אנו חייבים להאמין בקיומו של אלוהים אישי, אינסופי והקדוש, שדואג לנו. (2) אנחנו חייבים להאמין שהוא galardoaráכאשר אנו מחפשים אותו בכנות, בידיעה שהגמול הגדול ביותר שלנו הוא השמחה ונוכחותו של אלוהים עצמו. הוא מגן שלנו והפרס הגדול שלנו (בראשית 15,1; דברים 04:29; פתק 7.7,8 הר, פתק ג'ון 14:21). (3 ) אנו חייבים לחפש את אלוהים במלוא המרץ והתלהבות רצוי הנוכחות והחסד "שלו (התנ"ך של חג השבועות מחקר, CPAD, pág.1916.).
התמדה ב PACאמונה והקדושה 12
היו הנוצרים עברית ברשות רבים יותר את היתרונות שלהם, שאפשרו לגיבורים לפניו. המחבר משווה, יחד עם אחיו במשיח, הספורטאים מתחרים על גזע שסביבו הוא שקהל עמד בתור גדול, כמו ביציעים של אצטדיון גדול. המבחן הגדול של עדים הם בדיוק הגיבורים של האמונה, שהמעשים נרשמים בפרק 11 של המכתב תחת מחקר. אם ניקח את הדוגמא של גברים של דורות הקודמים אלה, הסופר מבקש לעודד אותנו כדי להפעיל את המרוץ הטוב של אמונה ולנצח, הכוח ואומץ, את הפרס מוצע.
שני הפרקים האחרונים של עברים לצרף מכתב עם הטפות והדרכה למאמינים על איך להתמיד באמונה ותורה, משמעת, אהבה וקדושה. נושאים אלה כיום מוזנחים במקומות רבים בגלל "הווירוס" של יחסיות. אבל הדבר אלוהים הוא כמו "פטיש, אשר שובר את הסלע" (ירמיהו 23:29), ולפזר את הניגוד "רוחות" להישמע דוקטרינה, חיזוק ובנייה אלה שיסיימו את המרוץ הנוצרי.
קריירה בסבלנות: ענן של עדים ( v.1). הסופר מוביל אותנו להיבטים אחרים של החיים הנוצריים, והדגיש כי אנו מוקפים ב "כל כך גדול ענן עדים." מי עדים אלה? מההקשר אנו מבינים כי אלה הם גיבורים לפני הקב"ה שעדי נאמנותם. כאן, מילת העד במקור Martysמציין את הניסיון של אבות של אמונה. מצד השני, אנו יכולים לומר כי במרוץ הנוצרי שלנו אנו שנצפו על ידי עדים רבים. גלוי: גברים, מאמין וכופרים; אחר, סמוי:. המלאכים ושדים ( ראה תהילים 34,7; עברית 1.13,14 ;. 1 פיטר 5.8) בהתחשב במציאות זו, עלינו להיות זהיר מאוד לגבי ההתנהגות שלנו. חטא עוזב ומבוכה ( V.2). אנחנו האיץ לעזוב "כל משקל ועל החטא שיצמח כל כך בקלות המוטרדת." המבוכה היא בהחלט לא חטא, אבל זה יכול להיות מכשול או עיכוב בחיינו הרוחניים וקריירה, ואז כן, יוביל אותנו לחטוא. הוא הגיע מאמין נבוך בקלות על ידי השטן. טלוויזיה, למשל, אפילו לשדר תוכניות טבע אינפורמטיבי או תרבותיות, יכולה לעכב את המאמין שכבר לא הולך לביתו של אלוהים להשתטח לפניה. יש מאמינים שמסתבכים בחובות, חברויות, ספורט, פנאי, וכו ' חוץ מזה, עלינו לזכור כי התנ"ך מצווה עלינו לגאול את הזמן ( Ef 5.15,16).
פועל בסבלנות. כאן הסופר לוקח תמונה של שפה שאולה, כנראה את המשחקים האולימפיים, כדי להשוות את החיים הנוצריים למרתון. במרוץ, אתה חייב להיות סבלנות להגיע לסיים (השווה עברית 10:36). במקרה של אמונה, הגזע לא נבחר על ידי הנוצרים, אלא שהוצע על ידי אלוהים. המאמין צריך לרוץ ולהגיע בסופו המנצח. כדי שזה יקרה יש רק אחד סוד בהתאם לכתבים:. התמדה וסבלנות (רום 5,3-5) במבט אל ישו ( V.2).
במירוץ סיבולת, הספורטאי חייב להסתכל קדימה, אחרת אתה עלול לאבד את הזמן וכמובן. בחיים הנוצריים, אף יותר מכך, המאמין לא יכול לאבד את הראייה של היעד, ישו. הוא מחברם וגם הגימור של האמונה שלנו. הוא נתן לנו דוגמא, תמיכה בצלב, מתעב את הבושה, לשבת ביד ימינו של אלוהים, "לשמחה שהוצעה לו." ההיסטוריה של כנסייה מלאה בדוגמאות של גברים ונשים שאומץ תיעבו את ההנאות ותהילה של העולם למשיח.
התיקון באהבה ( vv.3-11). בחלק הראשון של הטקסט, הסופר קורא למאמיני עברית להתמדה, אומר שהם עדיין לא התנגדו "לדם במאבק נגד חטא" ( V.4). נראה כי היה לי הסופר לזכור כי הנמען שלך עשוי להתעלם חלק מהדבר אלוהים, ומצטט 3,11-12 משלי, שבו הדבר אלוהים מניע אותם לא לשכוח את אזהרתו של האב, ולא לאבד את הלב כשהם ננזפו . ב v.6, המחבר אומר שאם מישהו הוא ללא משמעת אין בן, אבל ממזר או ילד לא חוקי ( vv.7,8). הוא מסיים לדבר על ערך התיקון, "כי ה 'דיסציפלינות אלה שהוא אוהב, והוא מעניש את כולם הוא מקבל כבן" ( vv 10,11). זהו התיקון באהבה.
הטפה לקדושה העלאת ידיים עייפות ( v.12). בחיים הנוצריים, ייתכנו רגעים של עייפות ודלדול רוחני. אבל יש תרופה לזה:. מי שבטוחים בחסדו של אלוהים, ולא עוד לעכב את ההליכה של החלש, צריך לסייע להם לעמוד (איוב השווה 4,3; 35,3 האם) ויש לו אלוהים את הכח לחדש ולהחזיר אותנו (ישעיהו 40,29-31). בעקבות השלום והקדושה. קדושה היא המצב של אחד שבולט לטוהר שלה. קידוש הוא בפועל. וזה אפשרי רק באמצעות הדבר אלוהים ודרך הדם של ישו (ג'ון 17:17; 1 ג 'ון 1,7) . קידוש הוא התהליך מתמשך הישועה. הדוקטרינה השגויה כי "לאחר השמירה תמיד נשמרו" היא כשל רק כדי להצדיק את הדוקטרינה היומרנית של גזירת גורל מוחלט, לפיה חלקם נולדו "חותם" כ "הציל" ואחרים כמו "אבוד". לאחר השמירה, הנוצרי חייב לעשות את החלק שלהם: להיפרד מהעולם ולהתמסר לחלוטין לשירות של הממלכה של אלוהים.
מבוכה ועל החטא שיצמח כל כך בקלות המוטרדת. " המבוכה היא בהחלט לא חטא, אבל זה יכול להיות מכשול או עיכוב בחיינו הרוחניים וקריירה, ואז כן, יוביל אותנו לחטוא. הוא הגיע מאמין נבוך בקלות על ידי השטן. טלוויזיה, למשל, אפילו לשדר תוכניות טבע אינפורמטיבי או תרבותיות, יכולה לעכב את המאמין שכבר לא הולך לביתו של אלוהים להשתטח לפניה. יש מאמינים שמסתבכים בחובות, חברויות, ספורט, פנאי, וכו ' חוץ מזה, עלינו לזכור כי התנ"ך מצווה עלינו לגאול את הזמן ( Ef 5.15,16).
פועל בסבלנות. כאן הסופר לוקח תמונה של שפה שאולה, כנראה את המשחקים האולימפיים, כדי להשוות את החיים הנוצריים למרתון. במרוץ, אתה חייב להיות סבלנות להגיע לסיים (השווה עברית 10:36). במקרה של אמונה, הגזע לא נבחר על ידי הנוצרים, אלא שהוצע על ידי אלוהים. המאמין צריך לרוץ ולהגיע בסופו המנצח. כדי שזה יקרה יש רק אחד סוד בהתאם לכתבים:. התמדה וסבלנות (רום 5,3-5) במבט אל ישו ( V.2).
במירוץ סיבולת, הספורטאי חייב להסתכל קדימה, אחרת אתה עלול לאבד את הזמן וכמובן. בחיים הנוצריים, אף יותר מכך, המאמין לא יכול לאבד את הראייה של היעד, ישו. הוא מחברם וגם הגימור של האמונה שלנו. הוא נתן לנו דוגמא, תמיכה בצלב, מתעב את הבושה, לשבת ביד ימינו של אלוהים, "לשמחה שהוצעה לו." ההיסטוריה של כנסייה מלאה בדוגמאות של גברים ונשים שאומץ תיעבו את ההנאות ותהילה של העולם למשיח.
התיקון באהבה ( vv.3-11). בחלק הראשון של הטקסט, הסופר קורא למאמיני עברית להתמדה, אומר שהם עדיין לא התנגדו "לדם במאבק נגד חטא" ( V.4). נראה כי היה לי הסופר לזכור כי הנמען שלך עשוי להתעלם חלק מהדבר אלוהים, ומצטט 3,11-12 משלי, שבו הדבר אלוהים מניע אותם לא לשכוח את אזהרתו של האב, ולא לאבד את הלב כשהם ננזפו . ב v.6, המחבר אומר שאם מישהו הוא ללא משמעת אין בן, אבל ממזר או ילד לא חוקי ( vv.7,8). הוא מסיים לדבר על ערך התיקון, "כי ה 'דיסציפלינות אלה שהוא אוהב, והוא מעניש את כולם הוא מקבל כבן" ( vv 10,11). זהו התיקון באהבה.
הטפה לקדושה העלאת ידיים עייפות ( v.12). בחיים הנוצריים, ייתכנו רגעים של עייפות ודלדול רוחני. אבל יש תרופה לזה:. מי שבטוחים בחסדו של אלוהים, ולא עוד לעכב את ההליכה של החלש, צריך לסייע להם לעמוד (איוב השווה 4,3; 35,3 האם) ויש לו אלוהים את הכח לחדש ולהחזיר אותנו (ישעיהו 40,29-31). בעקבות השלום והקדושה. קדושה היא המצב של אחד שבולט לטוהר שלה. קידוש הוא בפועל. וזה אפשרי רק באמצעות הדבר אלוהים ודרך הדם של ישו (ג'ון 17:17; 1 ג 'ון 1,7) . קידוש הוא התהליך מתמשך הישועה. הדוקטרינה השגויה כי "לאחר השמירה תמיד נשמרו" היא כשל רק כדי להצדיק את הדוקטרינה היומרנית של גזירת גורל מוחלט, לפיה חלקם נולדו "חותם" כ "הציל" ואחרים כמו "אבוד". לאחר השמירה, הנוצרי חייב לעשות את החלק שלהם: להיפרד מהעולם ולהתמסר לחלוטין לשירות של הממלכה של אלוהים.
יש לנו קריירה ללכת בסבלנות, אבל זה צריך להיות חופשי ממבוכה, שכן הם, אם כי לא חטא, יכול להוביל אותנו אליו. אנחנו יכולים להשלים את הקריירה זה כמו ילדים קדושים של אלוהים, האבא שלנו ולקבל את הפרס שמורות לכל אחד מאתנו. '' הגזע שמוגדר לפנינו. " המירוץ הזה הוא המבחן בעולם הזה, שנמשך כל החיים (10.23,38; 00:25; 13:13).
. ( hupomone גרם) (1) המירוץ צריך להיעשות עם 'סבלנות', כלומר, עם סבלנות וההתמדה (השווה 10:36; הפיליפים 3.12-14). הדרך לנצחון היא זהה לזה של הקדושים בפרק 11 - נאבקת כדי להגיע בסופו (השווה 6.11,12; 12,1-4; לוק 21:19; 1 Coríntios 9.24,25; הפיליפים 3,11-14; התגלות 03:21 ). (2) במירוץ, עלינו להניח בצד את החטאים שמפריעים לנו או לגרום לנו לפגר ( v.1) והקמנו את העיניים, חיינו ולבנו על ישו ודוגמא שהוא עזב אותנו על פני כדור הארץ של התמדת ציות ( vv.1-4). (3) במרוץ, אנחנו חייבים להיות מודעים לכך שהסכנה הגדולה ביותר שמעמתת אותנו הוא הפיתוי להיכנע לחטא ( vv.1,4), לחזור למדינה שבי עזב (11:15; ג'יימס 1:12), ולהיות, שוב, אזרחי העולם (מארק 11:13; Jas4,4; 1 ג 'ון 02:15; לראות עברית 11:10) "(התנ"ך של חג השבועות מחקר, CPAD, pág.1918).
כמו ישו, יש קריירה שהוצעה לאנשים של אלוהים, להגיע למטרה, דרך אחת ללכת. ישוע משיח הוא הנסיך, המנהיג ו Perfecterשל אמונה. מי שלא מתביישים בדברים החומריים של חיים זה, כפי ששקל נצח, לדעת איך להבחין בערכם של דברים לא ראו. זה צריך להיות הסבלנות שלנו. מאבקו של ישו היה למוות, והוא זכה. עודדתי על ידי הדוגמא שלו, אנחנו יכולים לעשות את אותו הדבר "(פרשנות מקרא עברים, CPAD, p.167).
ראיות של PACהחיים הנוצרי 13
מעלות מסוימות נחשבות חיוניות לחיים הנוצריים, כמו אהבה, אירוח, טוהר, חמלה, הגשה, צייתנות, וכו ' הסופר של האיגרת אל העברים נזף קוראיו להתבונן בהם. אנחנו צריכים לחפש בחריצות את התכונות האלה, אם אנחנו באמת לשרת את אלוהים. אין ספק שזה היה קשה מאוד עבור מאמיני עברית אלה, שעברו לחץ יומיומי קשה ליישם אזהרות אלה בחייהם. עכשיו, אם הם היו לציית אזהרות אלה, יותר מאיתנו שיודעים כל כך מעט על רדיפות והתנגדות.
חיים נוצריים מעלות רלוונטיות
אהבת אחים ( v.1). כוח זה הוא כל כך חשוב שזה הסימן, או ייחודי, התלמיד האמיתי (ג'ון 13.34,35). אין אהבת אחים הן מתנות חסרות תועלת או עבודות ביצוע טובות (1 Cor 13). בגלל האחים שלנו הם חלק מהמשפחה של אלוהים, אנחנו אוהבים אותם ללא תנאי; . בז להם הוא הצעד הראשון לכל מי שמתעלם מישו, אחיו הבכור שלנו
האירוח ( V.2). האירוח צריך להיות משולם לא רק לזרים ( V.2), אלא גם לעניים (לוקס 14:13), ואפילו לאויבים (הרומאים 00:20). בזמן שהוא נכתב האיגרת אל העברים, נוצרים רבים איבדו את כל רכושם כתוצאה מרדיפה שהסיעה אותם לרשויות הממוסדות. במובן זה, הכנסת אורחים הביאו עידוד למשרתים של אלוהים אלה, והראו כי מאמינים אחרים היו לשרת את האדון פתח את בתיהם לשרת אותם מקלט. עם זאת, גישה זו ידידותית, במיוחד בימינו, לא להתבלבל עם מישהו המארח בלי לדעת את זה או לדעת על כוונותיו. הערך של הנישואין ( V.4). הביטוי "להיות נערץ" בטקסט זה מציין רמה גבוהה של הכבוד והתחשבות לנישואין. רבים מתעבים את הנישואין כדי לחיות חיים פרועים, מופקר וחסרי פשרות. החיים הנוצריים דורשים מחויבות רציניות לא רק לאלוהים והכנסייה, אלא גם לחברה ולמשפחה; והאחרון מתחיל עם בן הזוג . שלנו כל התחייבויות חוקיות מיניות - ניאוף, ניאוף -. הם גונו בחריפות על ידי אלוהים, ואלה שמתרגלים דברים כאלה יקבלו אותו משפט הצדק אלוהים רוצה שהילדים שלו יש חיי מין ללא דופי, לא רק עבור העד, אלא גם בגלל שאנחנו בית המקדש של רוחו . הערך של חסד ( vv.3,6). הסופר לא שכח את החשיבות של צדקה נוצרית. הוא דחק אותם מאמינים שזוכרים את אלה שנעצרו והתעללו כאילו היו במקום שלהם. מאמין רדף ייזכר בקלות על ידי אחיו, אבל מי שנשאר לכודים במשך זמן רב היה אפשר לשכוח. יש הרבה אנשים שנרדפים ונכלאו בשל אמונתם במשיח, כפי שיש גם מי שהורשעו על שעבר על החוק של גברים. אבל גם הם וגם האחרים לא ניתן להתעלם ידי הכנסייה של הלורד.
ביטויים של אמונה: הגשה וציות
הגשה למנהיגות ( vv.7,17). הסופר מזהיר את קוראיו על הדרך הנכונה לטיפול באלה שרועת צאנו של האדון:
) . זוכר אותם ולחקות את אמונתם (13,7) זו חובתה של הכנסייה חברים לזכור הכמרים שלהם בתפילותיהם מדי יום ולא רק בזמנים מיוחדים, כגון המועד שמורות לחגיגה של "יומו של הכומר ". כמרים דגמים שצריכים לחיקוי, כאנשי אמונה לשמש דוגמא ולנסוע גברים יש אמונה. ב) מתן תשומת לב לדרך שלך של חיים (13,7). החיים של כומר תמיד נצפו: יושרה, חמלה, אהבה לאלוהים והעבודה שלו תהיה דוגמא במיוחד לעובדים חדשים. מכאן האחריות הגדולה של הכומר. ג) בעקבותיהם (13:17). הזיכרון ותשומת הלב שניתן לרועים לא הועילו אם אינו מלווים בצייתנות אליהם. הם אחראים להבאת הודעות, להתפלל עבורנו, לנהל את הכנסייה, הייעוץ, מבקר, יש לי המשפחה כדוגמה ולתת הדין וחשבון לאלוהים של הלהקה שהוטלה עליו. האם זה עם אחריות כל כך הרבה, לא מגיע להם צייתנות של הכבשים שלו?
" הצייתנות והנאמנות למנהיגים נוצרים, כמרים ומורים, חייבת להיות מבוססות על נאמנות גבוהה יותר לאלוהים "(התנ"ך של חג השבועות מחקר, CPAD) ימי. Hoje, עובדים רבים התעלמו. וזה האסטרטגיה של השטן כדי להחליש את הנהגת הכנסייה. אנחנו יכולים לקבל הערכה גבוהה אלה שאלוהים בחר לשמור עלינו. ציות לישו. "... ישו, שרועה גדולה של הכבשים, לצייד אותך בכל מעשה טוב לעשות את רצונו .. . "( vv.20,21). ( הדגשת הוספה). משמעות דבר היא כי מי שהציל אותנו ממשיך לעשות את העבודה שלו בנו, מה שהופך אותנו רגיש לרצונו, כך שאנחנו עושים כל מה שהוא נעים לעיניים שלך. ציות לאדון ישוע חייב לכבוש את המקום הראשון בחיים הנוצריים. ציות ל- Word (v.22). הסופר קורא לנו "לשאת את המילה הזאת". " דובים איתי, "הוא שואל," וחולק את Palavra איתך. קבל אותו בסבלנות ולעכל את זה, כי המכתב לא ארוך מדי "כאשר אלוהים מדבר, כפי שעשה דרך איגרת זו, עלינו להקשיב וליישם את מה שאנחנו שומעים. " האהבה בין האחים יכולה להיות בהשוואה ל'מקל 'שנערך הזהב מכוסה לוחות של המשכן הישן, המשרת לתת אחדות לעילה שעל הפיה באה לידי ביטוי בנוכחות האלוהית. האהבה של כריסטיאן לשכן שלו היא אוניברסלית. האהבה שממשיכה לנצח בקרבנו ( v.1). באותו הזמן היה צורך מסוים לאירוח, בשל חוסר מלונות. אירוח הוא לא בהכרח כוח נוצרי, אבל בכל מקרה, החברה הנוצרית אמורה לספק אותו ( V.2) .Emדרך מעשית, נוצרים צריכים לפנות לעזרה כל מי שזקוק לו, אם תוצאת הכרח כזה של רדיפה או כתוצאה מנסיבות חיים שליליים ( v.3). האזהרות על קדושת הנישואין היו בזמן במיוחד בגלל הקלות של גירושין בין היהודים, גושפנקא פעם אחת על ידי המאסטרים של בית הספר של הרב הלל הגדול ( Westcott). אלוהים ישפוט ולגנות הפרות של נישואים או רווקים המתגוררות בניאוף או של נשוי שמתרגלים ניאוף, בלי קשר למה שהנוף הסובלני של חברה באותה העת. איך צורך אותה תוכחת זו עד היום ( V.4).
סעיף זה מתחיל בהתייחסות למנהיגים של הכנסייה (הפסוק 7) וכך מסכם ( V.17). בפעם הראשונה, המחבר פיקד על המאמינים להכיר בהכרת תודה אבותיהם באמונה, מייסדי הכנסייה, שאולי כבר מתו, מנסים ללכת בעקבותיהם. עכשיו הוא שולח לך לציית אלה שנמצאים כיום בהגה, הכמרים שלהם. גברים אלה לא היו הרפתקנים חסרי מצפון, אבל גברים של אלוהים, מודעת לאחריות הפסטורלית שלהם לפני ה 'והכנסייה. כדי שלא לגרום להם צער, מתנהג כמו כבשים הולכים שולל, כמו זה לא יהיה מועיל להם "(פרשנות מקרא - העברים CPAD, págs.170-174).
קוראי נובל (כ) חשוב לראות מה המכתב אל העברים! ראה כמה מידע שיכולתי, רק למכתב, הספר של עברים. לפיכך, מכתבו של ג'יימס היה פרק נוסף: שטוב שאני לא הבעלים של האמת ושיש אנשי capacitadíssimas רבים, ועם ראש פתוח לדבריו של אלוהים של. תודתי לכולכם, אני מקווה שמקבל אותם להזדמנות לפגוש וללמוד יותר על התנ"ך.
התנ"ך הקדוש, בהתחלה היה הרעיון שלי, אבל ראה שזה זקוק למידע נוסף על כל ספר; . לזה גם מחליט לחפש תגובה תאולוגית אני יודע יותר על התנ"ך והתיאולוגיה לא, כי אני לא נוצר, ואני לא כומר, אבל מי שקורא יותר מדי ומחקר.
סיימתי את הלימודים בבית חולים הרבנות בשנים 2012 ו 2014 על ידי הכנסייה הבפטיסטית ו UFMS
קמפו גרנדה 23 אפריל 2015 jcr0856@hotmail.com
פועל בסבלנות. כאן הסופר לוקח תמונה של שפה שאולה, כנראה את המשחקים האולימפיים, כדי להשוות את החיים הנוצריים למרתון. במרוץ, אתה חייב להיות סבלנות להגיע לסיים (השווה עברית 10:36). במקרה של אמונה, הגזע לא נבחר על ידי הנוצרים, אלא שהוצע על ידי אלוהים. המאמין צריך לרוץ ולהגיע בסופו המנצח. כדי שזה יקרה יש רק אחד סוד בהתאם לכתבים:. התמדה וסבלנות (רום 5,3-5) במבט אל ישו ( V.2).
במירוץ סיבולת, הספורטאי חייב להסתכל קדימה, אחרת אתה עלול לאבד את הזמן וכמובן. בחיים הנוצריים, אף יותר מכך, המאמין לא יכול לאבד את הראייה של היעד, ישו. הוא מחברם וגם הגימור של האמונה שלנו. הוא נתן לנו דוגמא, תמיכה בצלב, מתעב את הבושה, לשבת ביד ימינו של אלוהים, "לשמחה שהוצעה לו." ההיסטוריה של כנסייה מלאה בדוגמאות של גברים ונשים שאומץ תיעבו את ההנאות ותהילה של העולם למשיח.
התיקון באהבה ( vv.3-11). בחלק הראשון של הטקסט, הסופר קורא למאמיני עברית להתמדה, אומר שהם עדיין לא התנגדו "לדם במאבק נגד חטא" ( V.4). נראה כי היה לי הסופר לזכור כי הנמען שלך עשוי להתעלם חלק מהדבר אלוהים, ומצטט 3,11-12 משלי, שבו הדבר אלוהים מניע אותם לא לשכוח את אזהרתו של האב, ולא לאבד את הלב כשהם ננזפו . ב v.6, המחבר אומר שאם מישהו הוא ללא משמעת אין בן, אבל ממזר או ילד לא חוקי ( vv.7,8). הוא מסיים לדבר על ערך התיקון, "כי ה 'דיסציפלינות אלה שהוא אוהב, והוא מעניש את כולם הוא מקבל כבן" ( vv 10,11). זהו התיקון באהבה.
הטפה לקדושה העלאת ידיים עייפות ( v.12). בחיים הנוצריים, ייתכנו רגעים של עייפות ודלדול רוחני. אבל יש תרופה לזה:. מי שבטוחים בחסדו של אלוהים, ולא עוד לעכב את ההליכה של החלש, צריך לסייע להם לעמוד (איוב השווה 4,3; 35,3 האם) ויש לו אלוהים את הכח לחדש ולהחזיר אותנו (ישעיהו 40,29-31). בעקבות השלום והקדושה. קדושה היא המצב של אחד שבולט לטוהר שלה. קידוש הוא בפועל. וזה אפשרי רק באמצעות הדבר אלוהים ודרך הדם של ישו (ג'ון 17:17; 1 ג 'ון 1,7) . קידוש הוא התהליך מתמשך הישועה. הדוקטרינה השגויה כי "לאחר השמירה תמיד נשמרו" היא כשל רק כדי להצדיק את הדוקטרינה היומרנית של גזירת גורל מוחלט, לפיה חלקם נולדו "חותם" כ "הציל" ואחרים כמו "אבוד". לאחר השמירה, הנוצרי חייב לעשות את החלק שלהם: להיפרד מהעולם ולהתמסר לחלוטין לשירות של הממלכה של אלוהים.
יש לנו קריירה ללכת בסבלנות, אבל זה צריך להיות חופשי ממבוכה, שכן הם, אם כי לא חטא, יכול להוביל אותנו אליו. אנחנו יכולים להשלים את הקריירה זה כמו ילדים קדושים של אלוהים, האבא שלנו ולקבל את הפרס שמורות לכל אחד מאתנו. '' הגזע שמוגדר לפנינו. " המירוץ הזה הוא המבחן בעולם הזה, שנמשך כל החיים (10.23,38; 00:25; 13:13).
. ( hupomone גרם) (1) המירוץ צריך להיעשות עם 'סבלנות', כלומר, עם סבלנות וההתמדה (השווה 10:36; הפיליפים 3.12-14). הדרך לנצחון היא זהה לזה של הקדושים בפרק 11 - נאבקת כדי להגיע בסופו (השווה 6.11,12; 12,1-4; לוק 21:19; 1 Coríntios 9.24,25; הפיליפים 3,11-14; התגלות 03:21 ). (2) במירוץ, עלינו להניח בצד את החטאים שמפריעים לנו או לגרום לנו לפגר ( v.1) והקמנו את העיניים, חיינו ולבנו על ישו ודוגמא שהוא עזב אותנו על פני כדור הארץ של התמדת ציות ( vv.1-4). (3) במרוץ, אנחנו חייבים להיות מודעים לכך שהסכנה הגדולה ביותר שמעמתת אותנו הוא הפיתוי להיכנע לחטא ( vv.1,4), לחזור למדינה שבי עזב (11:15; ג'יימס 1:12), ולהיות, שוב, אזרחי העולם (מארק 11:13; Jas4,4; 1 ג 'ון 02:15; לראות עברית 11:10) "(התנ"ך של חג השבועות מחקר, CPAD, pág.1918).
כמו ישו, יש קריירה שהוצעה לאנשים של אלוהים, להגיע למטרה, דרך אחת ללכת. ישוע משיח הוא הנסיך, המנהיג ו Perfecterשל אמונה. מי שלא מתביישים בדברים החומריים של חיים זה, כפי ששקל נצח, לדעת איך להבחין בערכם של דברים לא ראו. זה צריך להיות הסבלנות שלנו. מאבקו של ישו היה למוות, והוא זכה. עודדתי על ידי הדוגמא שלו, אנחנו יכולים לעשות את אותו הדבר "(פרשנות מקרא עברים, CPAD, p.167).
ראיות של PACהחיים הנוצרי 13
מעלות מסוימות נחשבות חיוניות לחיים הנוצריים, כמו אהבה, אירוח, טוהר, חמלה, הגשה, צייתנות, וכו ' הסופר של האיגרת אל העברים נזף קוראיו להתבונן בהם. אנחנו צריכים לחפש בחריצות את התכונות האלה, אם אנחנו באמת לשרת את אלוהים. אין ספק שזה היה קשה מאוד עבור מאמיני עברית אלה, שעברו לחץ יומיומי קשה ליישם אזהרות אלה בחייהם. עכשיו, אם הם היו לציית אזהרות אלה, יותר מאיתנו שיודעים כל כך מעט על רדיפות והתנגדות.
חיים נוצריים מעלות רלוונטיות
אהבת אחים ( v.1). כוח זה הוא כל כך חשוב שזה הסימן, או ייחודי, התלמיד האמיתי (ג'ון 13.34,35). אין אהבת אחים הן מתנות חסרות תועלת או עבודות ביצוע טובות (1 Cor 13). בגלל האחים שלנו הם חלק מהמשפחה של אלוהים, אנחנו אוהבים אותם ללא תנאי; . בז להם הוא הצעד הראשון לכל מי שמתעלם מישו, אחיו הבכור שלנו
האירוח ( V.2). האירוח צריך להיות משולם לא רק לזרים ( V.2), אלא גם לעניים (לוקס 14:13), ואפילו לאויבים (הרומאים 00:20). בזמן שהוא נכתב האיגרת אל העברים, נוצרים רבים איבדו את כל רכושם כתוצאה מרדיפה שהסיעה אותם לרשויות הממוסדות. במובן זה, הכנסת אורחים הביאו עידוד למשרתים של אלוהים אלה, והראו כי מאמינים אחרים היו לשרת את האדון פתח את בתיהם לשרת אותם מקלט. עם זאת, גישה זו ידידותית, במיוחד בימינו, לא להתבלבל עם מישהו המארח בלי לדעת את זה או לדעת על כוונותיו. הערך של הנישואין ( V.4). הביטוי "להיות נערץ" בטקסט זה מציין רמה גבוהה של הכבוד והתחשבות לנישואין. רבים מתעבים את הנישואין כדי לחיות חיים פרועים, מופקר וחסרי פשרות. החיים הנוצריים דורשים מחויבות רציניות לא רק לאלוהים והכנסייה, אלא גם לחברה ולמשפחה; והאחרון מתחיל עם בן הזוג . שלנו כל התחייבויות חוקיות מיניות - ניאוף, ניאוף -. הם גונו בחריפות על ידי אלוהים, ואלה שמתרגלים דברים כאלה יקבלו אותו משפט הצדק אלוהים רוצה שהילדים שלו יש חיי מין ללא דופי, לא רק עבור העד, אלא גם בגלל שאנחנו בית המקדש של רוחו . הערך של חסד ( vv.3,6). הסופר לא שכח את החשיבות של צדקה נוצרית. הוא דחק אותם מאמינים שזוכרים את אלה שנעצרו והתעללו כאילו היו במקום שלהם. מאמין רדף ייזכר בקלות על ידי אחיו, אבל מי שנשאר לכודים במשך זמן רב היה אפשר לשכוח. יש הרבה אנשים שנרדפים ונכלאו בשל אמונתם במשיח, כפי שיש גם מי שהורשעו על שעבר על החוק של גברים. אבל גם הם וגם האחרים לא ניתן להתעלם ידי הכנסייה של הלורד.
ביטויים של אמונה: הגשה וציות
הגשה למנהיגות ( vv.7,17). הסופר מזהיר את קוראיו על הדרך הנכונה לטיפול באלה שרועת צאנו של האדון:
) . זוכר אותם ולחקות את אמונתם (13,7) זו חובתה של הכנסייה חברים לזכור הכמרים שלהם בתפילותיהם מדי יום ולא רק בזמנים מיוחדים, כגון המועד שמורות לחגיגה של "יומו של הכומר ". כמרים דגמים שצריכים לחיקוי, כאנשי אמונה לשמש דוגמא ולנסוע גברים יש אמונה. ב) מתן תשומת לב לדרך שלך של חיים (13,7). החיים של כומר תמיד נצפו: יושרה, חמלה, אהבה לאלוהים והעבודה שלו תהיה דוגמא במיוחד לעובדים חדשים. מכאן האחריות הגדולה של הכומר. ג) בעקבותיהם (13:17). הזיכרון ותשומת הלב שניתן לרועים לא הועילו אם אינו מלווים בצייתנות אליהם. הם אחראים להבאת הודעות, להתפלל עבורנו, לנהל את הכנסייה, הייעוץ, מבקר, יש לי המשפחה כדוגמה ולתת הדין וחשבון לאלוהים של הלהקה שהוטלה עליו. האם זה עם אחריות כל כך הרבה, לא מגיע להם צייתנות של הכבשים שלו?
" הצייתנות והנאמנות למנהיגים נוצרים, כמרים ומורים, חייבת להיות מבוססות על נאמנות גבוהה יותר לאלוהים "(התנ"ך של חג השבועות מחקר, CPAD) ימי. Hoje, עובדים רבים התעלמו. וזה האסטרטגיה של השטן כדי להחליש את הנהגת הכנסייה. אנחנו יכולים לקבל הערכה גבוהה אלה שאלוהים בחר לשמור עלינו. ציות לישו. "... ישו, שרועה גדולה של הכבשים, לצייד אותך בכל מעשה טוב לעשות את רצונו .. . "( vv.20,21). ( הדגשת הוספה). משמעות דבר היא כי מי שהציל אותנו ממשיך לעשות את העבודה שלו בנו, מה שהופך אותנו רגיש לרצונו, כך שאנחנו עושים כל מה שהוא נעים לעיניים שלך. ציות לאדון ישוע חייב לכבוש את המקום הראשון בחיים הנוצריים. ציות ל- Word (v.22). הסופר קורא לנו "לשאת את המילה הזאת". " דובים איתי, "הוא שואל," וחולק את Palavra איתך. קבל אותו בסבלנות ולעכל את זה, כי המכתב לא ארוך מדי "כאשר אלוהים מדבר, כפי שעשה דרך איגרת זו, עלינו להקשיב וליישם את מה שאנחנו שומעים. " האהבה בין האחים יכולה להיות בהשוואה ל'מקל 'שנערך הזהב מכוסה לוחות של המשכן הישן, המשרת לתת אחדות לעילה שעל הפיה באה לידי ביטוי בנוכחות האלוהית. האהבה של כריסטיאן לשכן שלו היא אוניברסלית. האהבה שממשיכה לנצח בקרבנו ( v.1). באותו הזמן היה צורך מסוים לאירוח, בשל חוסר מלונות. אירוח הוא לא בהכרח כוח נוצרי, אבל בכל מקרה, החברה הנוצרית אמורה לספק אותו ( V.2) .Emדרך מעשית, נוצרים צריכים לפנות לעזרה כל מי שזקוק לו, אם תוצאת הכרח כזה של רדיפה או כתוצאה מנסיבות חיים שליליים ( v.3). האזהרות על קדושת הנישואין היו בזמן במיוחד בגלל הקלות של גירושין בין היהודים, גושפנקא פעם אחת על ידי המאסטרים של בית הספר של הרב הלל הגדול ( Westcott). אלוהים ישפוט ולגנות הפרות של נישואים או רווקים המתגוררות בניאוף או של נשוי שמתרגלים ניאוף, בלי קשר למה שהנוף הסובלני של חברה באותה העת. איך צורך אותה תוכחת זו עד היום ( V.4).
סעיף זה מתחיל בהתייחסות למנהיגים של הכנסייה (הפסוק 7) וכך מסכם ( V.17). בפעם הראשונה, המחבר פיקד על המאמינים להכיר בהכרת תודה אבותיהם באמונה, מייסדי הכנסייה, שאולי כבר מתו, מנסים ללכת בעקבותיהם. עכשיו הוא שולח לך לציית אלה שנמצאים כיום בהגה, הכמרים שלהם. גברים אלה לא היו הרפתקנים חסרי מצפון, אבל גברים של אלוהים, מודעת לאחריות הפסטורלית שלהם לפני ה 'והכנסייה. כדי שלא לגרום להם צער, מתנהג כמו כבשים הולכים שולל, כמו זה לא יהיה מועיל להם "(פרשנות מקרא - העברים CPAD, págs.170-174).
קוראי נובל (כ) חשוב לראות מה המכתב אל העברים! ראה כמה מידע שיכולתי, רק למכתב, הספר של עברים. לפיכך, מכתבו של ג'יימס היה פרק נוסף: שטוב שאני לא הבעלים של האמת ושיש אנשי capacitadíssimas רבים, ועם ראש פתוח לדבריו של אלוהים של. תודתי לכולכם, אני מקווה שמקבל אותם להזדמנות לפגוש וללמוד יותר על התנ"ך.
התנ"ך הקדוש, בהתחלה היה הרעיון שלי, אבל ראה שזה זקוק למידע נוסף על כל ספר; . לזה גם מחליט לחפש תגובה תאולוגית אני יודע יותר על התנ"ך והתיאולוגיה לא, כי אני לא נוצר, ואני לא כומר, אבל מי שקורא יותר מדי ומחקר.
סיימתי את הלימודים בבית חולים הרבנות בשנים 2012 ו 2014 על ידי הכנסייה הבפטיסטית ו UFMS
קמפו גרנדה 23 אפריל 2015 jcr0856@hotmail.com
Este comentário foi removido por um administrador do blog.
ResponderExcluir