Bíblia Sagrada: Comentário no livro de Atos & Romanos também em grego e hebraico cap,03: livros de Atos & Romanos
Αγία Γραφή: Σχόλιο για το Βιβλίο
των Πράξεων και Ρωμαίοι επίσης στα αγγλικά, ελληνικά και εβραϊκά καπάκι, 03:
Πράξεις & Ρωμαίοι βιβλία
Το βιβλίο των Πράξεων Σημασία μιας εξήγησης της βασιλείας των ουρανών: Πράξεις των Αποστόλων, Λουκάς, χειρόγραφα, Καινή Διαθήκη. Αναθ Ιβάν Pereira Guedes. Το βιβλίο των Πράξεων είναι σαν ένα βιβλίο ρεκόρ, ένα βιβλίο στιγμής όπου θα καταγράφει τα πάντα. Υπάρχουν διαφημίζονται όλες οι επιστολές του Παύλου, που θα δούμε πάνω από τα σχόλια. Πράξεις των Αποστόλων. Η κύρια πρόκληση του βιβλίου για εμάς είναι ακριβώς η έννοια του τι είπε αυτά τα άτομα και έκαναν. "Αν θέλουμε να ερμηνεύσουμε Αναλήψεως και Πεντηκοστής φαινόμενο του Χριστού παρατηρούμε αυτά τα άτομα." Οι Δώδεκα Αποστόλων, όλα αυτά που αναφέρονται στο πρώτο κεφάλαιο, έτσι ώστε να μπορούμε να γνωρίζουμε, χωρίς αμφιβολία, τον οποίο ο Λουκάς αναφέρεται όταν μιλάει για «απόστολοι» στα κεφάλαια που ακολουθούν. Αναφέρονται συλλογικά μετά από αυτό δεν είναι λιγότερο από 23 φορές! Δηλώσεις του, οι αποφάσεις και σημαντικές δραστηριότητες, ως σώμα, έχουν διατηρηθεί, αποκαλύπτοντας την ομοφωνία τους και αναγνωρισμένη αρχή. Πράξεις των Αποστόλων ». «Στόχος της είναι να μας διδάξει τη σημασία αυτών των ανδρών, ό, τι έκανε και είπε και τι συνέβη σε αυτούς" Ένα από τα κύρια δόγματα της Αγίας Γραφής είναι το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος (βλέπε σημείωση 1.4 για "βάπτισμα" της εικόνας, αντί «βάπτισμα», το Άγιο Πνεύμα). Σχετικά με το βάπτισμα στο Άγιο Πνεύμα, ο Λόγος του Θεού διδάσκει τα εξής :. Στο 1,5 "Για τον John που βαφτίζεται αληθινά με νερό, αλλά θα πρέπει να βαφτιστεί με το ιερό φάντασμα πολλές ημέρες, ως εκ τούτου".
Βάπτισμα στο Άγιο Πνεύμα είναι για όλους όσους πρεσβεύουν την πίστη τους στον Χριστό? που έχουν γεννηθεί ξανά, και έτσι έλαβε το Άγιο Πνεύμα να κατοικήσει μέσα τους. Ένας από τους κύριους στόχους του Χριστού στη γήινη αποστολή του ήταν να βαφτίσει τους ανθρώπους του στο Πνεύμα (Κατά Ματθαίον 3:11? Mk 1.8? Λουκάς 3:16? Ιωαν 1:33). Διέταξε τους μαθητές του να μην αρχίσουμε να την μαρτυρία τους για να βαπτιστεί στο Άγιο Πνεύμα και με επικάλυψη δύναμη από ψηλά (Λουκάς 24:49 ;. Στο 1.4,5,8.). Το βάπτισμα στο Άγιο Πνεύμα είναι μια ξεχωριστή εργασία και πέρα από την αναγέννηση, επίσης έκανε. Καθώς το έργο αγιαστική του Πνεύματος είναι διακριτή και completive σχετικά με τις εργασίες αναγέννησης του ίδιου Πνεύματος, έτσι το βάπτισμα στο Άγιο Πνεύμα συμπληρώνει το αναγέννησης και αγιαστική έργο του Αγίου Πνεύματος. Την ίδια ημέρα ότι ο Ιησούς αναστήθηκε, φύσηξε στα πρόσωπά τους μαθητές του και είπε, «Λάβετε Πνεύμα Άγιον» (Ιω 20:22), που δείχνει ότι η αναγέννηση και τη νέα ζωή ήταν να τους χορηγηθεί Τότε τους είπε ότι θα πρέπει επίσης να είναι " ντυμένος με την εξουσία »από το Άγιο Πνεύμα (Λουκάς 24:49? Πράξεις 1.5,8). Βαφτίστηκε με το Πνεύμα σημαίνει να βιώσουν την πληρότητα του Πνεύματος, (1.5, 2.4). Αυτό το βάπτισμα θα πραγματοποιηθεί μόνο από την ημέρα της Πεντηκοστής. Όσο για εκείνους που ήταν γεμάτη με το Άγιο Πνεύμα πριν από την ημέρα της Πεντηκοστής (Λουκ 1.15,67), ο Λουκάς δεν χρησιμοποιεί την έκφραση "βαπτίζεται στο Άγιο Πνεύμα." Το γεγονός αυτό θα συμβεί μόνο μετά την Ανάληψη του Χριστού (1,2-5? Λουκ 24,49 - 51, Job 16,7 - 14). Το βιβλίο των Πράξεων περιγράφει μιλά με άλλες γλώσσες, όπως το αρχικό σημείο του βαπτίσματος στο Άγιο Πνεύμα (2.4? 10.45,46? 196. Η εξουσία αυτή δεν είναι για μια απρόσωπη δύναμη, αλλά μια εκδήλωση του Αγίου Πνεύματος, στην οποία η παρουσία, . η δόξα και η λειτουργία του Ιησού είναι παρούσες με τους ανθρώπους του (Ιωάννης 14,16 με 18? 16:14? 1 Κορ 12,7) Άλλα αποτελέσματα της γνήσιας βάπτισμα στο Άγιο Πνεύμα είναι: (α) προφητικά μηνύματα και επαίνους (2.4, 17? 10:46? 1 Κορ 14 . 2, 15)? (β) μεγαλύτερη ευαισθησία εναντίον της αμαρτίας που θρηνεί το Άγιο Πνεύμα, ένα υψηλότερο αναζήτηση της δικαιοσύνης και μια καλύτερη κατανόηση της κρίσης του Θεού ενάντια στη διαφθορά (Ιώβ 16,8 σημείωμα, Πράξεις 1,8 βαθμού)? (γ) ζωή που δοξάζει τον Ιησού Χριστό (Ιωάννης 16.13,14? Πράξεις 4:33.)? (δ) τις απόψεις του Πνεύματος (2:17), (ε) εκδήλωση των διάφορων χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος (1 Κορ 12,4 έως 10.)? (στ) μεγαλύτερη επιθυμία να προσευχηθούν και να παρέμβει (2.41,42? 3.1? 4,23 έως 31? 6.4? 10.9? Ρωμαίους 8:26.)? (ζ) μεγαλύτερη αγάπη για το Λόγο του Θεού και την κατανόηση της (Ιωάννης 16:13 ;. Πράξεις 2:42) και (h ) μια αυξανόμενη πεποίθηση του Θεού ως Πατέρα μας (Πράξεις. 1.4? Rom. 8:15? Γαλ. 4.6). Ο Λόγος του Θεού αναφέρει αρκετές προϋποθέσεις για το βάπτισμα στο Άγιο Πνεύμα. (Α) Πρέπει να αποδεχθούμε με πίστη στον Ιησού Χριστό ως Κύριο και Σωτήρα και μας διαχωρίζουν από την αμαρτία και τον κόσμο (2,38 έως 40? 8,12 - 17). Αυτό που έχει σημασία να υποβάλουν τη θέλησή μας στον Θεό ("εκείνους που τον υπακούν," 5:32). Πρέπει να εγκαταλείψουμε τα πάντα που προσβάλλει τον Θεό, γι 'αυτό μπορεί να είναι "ένα πλοίο για την τιμή, αγιάζεται, και να πληρούν για τη χρήση του Κυρίου» (2 Τιμ 2:21). (Β) Θα πρέπει να θέλουν να το βάπτισμα. Ο πιστός πρέπει να έχει μεγάλη πείνα και δίψα για το βάπτισμα στο Άγιο Πνεύμα (Ιωάννης 7,37 έως 39? -Isa 44,3 ;. Mt 5.6? 6:33). (Γ) πολλά λάβει το βάπτισμα σε απάντηση της προσευχής με την έννοια αυτή (Λουκάς 11:13? Πράξεις 1:14? 2,1 με 4? 4:31? 8.15,17). (Δ) Θα πρέπει να περιμένουμε την πεποίθηση ότι ο Θεός θα βαπτίσει με το Άγιο Πνεύμα (Μάρκος 11:24? Πράξεις 1.4,5). (9) Βάπτισμα στο Άγιο Πνεύμα παραμένει στη ζωή του πιστού μέσω της προσευχής (4.31), ο μάρτυρας (4.31, 33), η λατρεία στο Πνεύμα (Εφεσίους 5.18,19) και μια αγία ζωή (βλέπε Εφεσ. 5:18 σημειώσεις). Ως ισχυρό όσο η αρχική εμπειρία του βαπτίσματος του Αγίου Πνεύματος πάνω στον πιστό, εάν δεν έχει διατυπωθεί σε μια ζωή προσευχής, μάρτυρες και αγιότητα, σύντομα θα γίνει ένα ξεθώριασμα δόξα. (10) Βάπτιση στο Άγιο Πνεύμα συμβαίνει μία φορά στη ζωή του πιστού και μετακινεί την αφοσίωση στο έργο του Θεού, έτσι μάρτυρας με την εξουσία και τη δικαιοσύνη. Η Αγία Γραφή μιλάει για τις επόμενες ανανεώσεις στην αρχική βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος (βλέπε 4:31 -. 2.4, 4.8, 31, 13.9, Εφεσίους 5:18). Το βάπτισμα στο Άγιο Πνεύμα, ως εκ τούτου, οδηγεί τον πιστό σε μια σχέση με το Άγιο Πνεύμα, το οποίο πρέπει να ανανεώνεται (4.31) και αποθηκεύονται (Εφεσ. 5:18). Στο βιβλίο των Πράξεων, η δύναμη του Αγίου Πνεύματος αποκάλυψε έντονα? Εξαιτίας αυτού, είναι απαραίτητο να τους δείξουμε αυτό το σχόλιο σχετικά με το Άγιο Πνεύμα. 2.1: Πεντηκοστή ήταν η δεύτερη μεγάλη ιερή γιορτή του εβραϊκού έτους. Η πρώτη μεγάλη γιορτή ήταν Πάσχα. Πενήντα ημέρες μετά από αυτό, ήρθε η γιορτή της Πεντηκοστής, ένα όνομα που προέρχεται από την ελληνική. Penteekostos. Κλήθηκε επίσης τα Φεστιβάλ Harvest, γιατί σε αυτήν η συγκομιδή σιτηρών απαρχή προσφέρονταν στον Θεό. (Λευιτ. 23:17). Ομοίως, η ημέρα της Πεντηκοστής συμβολίζει, για την εκκλησία, την έναρξη της συγκομιδής των ψυχών για τον Θεό σε αυτόν τον κόσμο. 2.2,3 Ένας άνεμος ... Ορμητικά, και ... κοινή γλώσσα, όπως αυτή της φωτιάς. Οι εξωτερικές εκδηλώσεις του έναν ήχο σαν ένα ισχυρό άνεμο και γλώσσες φωτιάς (. Vv 2,3) δείχνουν ότι ο Θεός ήταν παρούσα και δραστήρια, ισχυρή λειτουργία (Ex 3,1 έως 6 ;. 1 Βασιλέων 18.38,39). Η φωτιά συμβολίζει ίσως τη χειροτονία και το διαχωρισμό των πιστών προς τον Θεό, προκειμένου να εργαστούν για να δοξάσουν τον Χριστό (Ιωάν. 16.13,14) και μάρτυρας γι 'Αυτόν (1.8). Αυτά τα δύο γεγονότα που προηγήθηκαν της βάπτισμα στο Άγιο Πνεύμα, και δεν επαναλήφθηκαν και σε άλλες παρόμοιες λογαριασμούς του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων. Γεμιστά με το Άγιο Πνεύμα. Ποια είναι η έννοια της πληρότητας του Αγίου Πνεύματος που έλαβε την Πεντηκοστή; (1) σήμανε την αρχή της εκπλήρωσης της υπόσχεσης του Θεού στο Joel 2.28,29, να χύσει το Πνεύμα του σε όλους τους ανθρώπους του στους έσχατους καιρούς. Όλα βρίσκονται τώρα πριν από την απόφαση να μετανοήσουν και να πιστέψουν στον Χριστό (3:19? Mat 3.2?. Λκ 13,3, - στις 2:17 è (3) Οι μαθητές ήταν υψηλής ... ντυμένοι με δύναμη (Luc.24.49, Πράξεις. 1.8), η οποία τους επέτρεψε να μαρτυρήσει για τον Χριστό, για να παράγει σε μεγάλη πεποίθηση χαθεί για αμαρτία, δικαιοσύνη, και η θεία κρίση, και να τους απομακρύνει από την αμαρτία στην εν Χριστώ σωτηρία. ομιλία του Πέτρου την ημέρα της Πεντηκοστή, μαζί με το μήνυμά σας στο 3,12 με 26, περιλαμβάνει ένα πρότυπο για την κήρυξη του Ευαγγελίου (1) Ο Ιησούς είναι ο Κύριος και ο Χριστός σταυρώθηκε, αναστήθηκε και υπερυψωμένα (έναντι 22-36 ..? 3,13 - 15) .. (2) Όντας πλέον στο δεξί χέρι του Πατέρα του, ο Ιησούς Χριστός έλαβε την εξουσία να χύσει το Άγιο Πνεύμα από όλους τους πιστούς (έναντι 16-18,32,33? 3.19). (3) Ο καθένας πρέπει να βάλει την πίστη τους στον Ιησού ως Κύριο, να μετανοήσουν από τις αμαρτίες τους και να βαφτιστεί, αποδεικνύοντας τη συγχώρεση των αμαρτιών (έναντι 36-38? 3:19). (4) Οι πιστοί πρέπει να περιμένουμε την υποσχέθηκε δώρο του Αγίου Πνεύματος, ή βάπτισμα σε αυτόν που κάποτε πίστευαν και μετανόησε (VV . 38,39). (5) Εκείνοι που ανταποκρίνονται στην πίστη, πρέπει να διαχωριστεί από τον κόσμο και να σωθούν από αυτή την διεστραμμένη γενιά (v 40 ;. 3:26). (6) Ο Ιησούς Χριστός θα επιστρέψει για να αποκατασταθεί πλήρως η βασιλεία του Θεού (3.20,21). Στο βιβλίο των Πράξεων: (1) 120 ήταν όλα γεμάτα με το Άγιο Πνεύμα, και άρχισαν να μιλούν ξένες γλώσσες, όπως το Πνεύμα τους έδωσε την έκφραση (2.4)? (2) το Άγιο Πνεύμα ήρθε μετά ο Κορνήλιος και το νοικοκυριό του. Όλα, συμπεριλαμβανομένης της Πέτρου, άκουγαν να μιλούν γλώσσες, και να μεγεθύνει το Θεό (10,44 - 47)? και (3) οι μαθητές στην Έφεσο, όταν ήρθε σ 'αυτούς το Άγιο Πνεύμα? και ελάλουν γλώσσας και προφήτευσε (19,6) .2.18: υπηρέτες μου και τα κορίτσια μου. Σύμφωνα με την προφητεία του Ιωήλ, που αναφέρεται από τον Peter από το βάπτισμα στο Άγιο Πνεύμα είναι για όσους ήδη ανήκουν στο βασίλειο του Θεού. Και ο Πέτρος, αναφέροντας Joel λέει ότι ο Θεός θα ρίξει το Πνεύμα Του σε εκείνες τις ημέρες. Η επιφοίτηση του Αγίου Πνεύματος και του υπερφυσικού σημάδια που το συνοδεύουν, δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο από την ημέρα της Πεντηκοστής. Η δύναμη και η ευλογία του Αγίου Πνεύματος είναι για όλους τους χριστιανούς να λαμβάνουν και εμπειρία, κατά τη διάρκεια της εποχής της εκκλησίας, η οποία είναι ολόκληρη η περίοδος που μεσολαβεί μεταξύ της πρώτης και δεύτερη έλευση του Χριστού (Αποκ 19:20? .. Στις 2:39 δείτε σημείωση). Για να χύσει το Πνεύμα, την πρόθεση του Ιησού είναι ότι ο Παράκλητος μεταδίδουν την παρουσία τους στους πιστούς και να τους δώσει δύναμη να συνεχίσουμε να κάνουμε ό, τι έκανε ο ενώ στη γη. Το βιβλίο των Πράξεων αντανακλά τη θέση που υιοθετήθηκε από τους πρώτους Χριστιανούς ως πηγή έμπνευσης και το κύρος του ΑΤ (Σε αυτήν την περίοδο, ο ΝΤ δεν ήταν ακόμη διαθέσιμα). Ο ίδιος ο Θεός Περιγράφεται μιλώντας από το στόμα του Δαβίδ (Πράξεις 4: 25 - 1:16? 28:25.). Οι ΟΤ εισαγωγικά αποδίδονται άμεσα στο Θεό: ". Αυτός [ο Θεός] μίλησε με αυτόν τον τρόπο (At.13: 34, Ησαΐας 55: 3)" Λέει επίσης ο Θεός ... "(At.13: 47? 49 Ησ. : 6.) Το Ευαγγέλιο διακήρυξε από την πρώτη εκκλησία ήταν πλήρως εισαχθεί προς έχουν ανακοινωθεί από τον Μωυσή και τους προφήτες, ο οποίος είχε προβλέψει ο Μεσσίας (Πράξεις 3:33, 19), και ανακοίνωσε το Σάββατο (At.3 .: 23 . -24) Όλες οι προφήτες υποσχέθηκε συγχώρεση των αμαρτιών μέσω του Μεσσία (At.10 :. 43) Αν ο Χριστός είχε γίνει δεκτή ως Κύριό τους, να τους πρώτους Χριστιανούς, οι Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης, έγιναν δεκτές ως το λόγο του και το . τελική αρχή Περίπου τα μισά από τα μεγάλα κηρύγματα που βρέθηκαν στο βιβλίο των Πράξεων, είναι ενώσεις που εξάγονται από την AT στίχους: ομιλία του Πέτρου την Πεντηκοστή 12 στίχους 23 (Πράξεις 2 :. 14-36) Τα 49 στίχους του λόγου. Stephen δεν είναι τίποτα περισσότερο και τίποτα λιγότερο από μια απαρίθμηση των γεγονότων που λαμβάνονται από το ΑΤ (Πράξεις 7: 2-50). Η ομιλία του Παύλου στην Αντιόχεια της Πισιδίας και 15 του 26 στίχοι είναι γεγονότα ή αποσπάσματα από την AT (Πράξεις 13:16. . -41) Βλέπε επίσης Πράξεις 17: 2-3, 28:23. Οι απόστολοι, που αντιπροσωπεύει την προοπτική της πρώτης εκκλησίας, δήλωσε την αμέριστη πίστη σε όλα της Αγίας Γραφής. «Εγώ υπηρετώ τον Θεό των πατέρων μας, πιστεύοντας όλα τα πράγματα που είναι σύμφωνα με το νόμο στα γραπτά των προφητών» επιμένει μικρή Παύλος (Πράξεις. 24:14). Στο βιβλίο των Πράξεων, η σωτηρία διαδίδεται. Η Αγία Γραφή, στις Πράξεις 17, μαθαίνουμε ότι η μέθοδος του αποστόλου Παύλου ήταν να ευαγγελισμό λόγο με τους ανθρώπους στις Γραφές. Και με τους ανθρώπους που δεν γνωρίζουν την Αγία Γραφή, που χρησιμοποίησε δεδομένα και οι πηγές είναι γνωστές από αυτούς να εκθέσουν τις χριστιανικές διδασκαλίες. Έχουμε επίσης το παράδειγμα των Bereans, οι οποίοι επαίνεσαν για το γεγονός ότι διερευνώνται οι Γραφές για να ελέγξετε και να δεχτεί τις διδασκαλίες που έλαβαν. Αξιοπερίεργα: Για καθολικής χριστιανοσύνης, οι άγιοι είναι εκείνοι που έχουν μετατραπεί και σωθεί από τον Ιησού Χριστό. Στις εκκλησίες όπως η Καθολική, Ορθόδοξη και την Αγγλικανική, οι άνθρωποι που αναγνωρίζονται από ιδιαίτερες αρετές μπορεί να λάβει επίσημα τον τίτλο του αγίου. Αυτός ο τίτλος είναι ένα είδος "εγγυημένη πιστοποιητικό» που το άτομο βρίσκεται στη χάρη του Θεού (στον ουρανό), αλλά η έλλειψη επίσημης αναγνώρισης δεν σημαίνει απαραίτητα ότι το άτομο δεν είναι άγιος. Σε πολλές προτεσταντικές εκκλησίες, όπου δεν υπάρχει διαδικασία της αγιοποίηση, η λέξη χρησιμοποιείται συχνά γενικότερα να αναφερθώ σε κάθε πρόσωπο που είναι Χριστιανός. Στις περισσότερες προτεσταντικές εκκλησίες, η dulia και υπερ-dulia καταδικάζονται επειδή θεωρούνται προσκύνηση σε πρόσωπα, κάτι που σύμφωνα με το δόγμα του απαγορεύεται από την Αγία Γραφή. Καθώς δεν υπάρχει διαδικασία της αγιοποίηση στα δόγματά τους, η λέξη χρησιμοποιείται για να υποδηλώσει μια πραγματική δέσμευση προς τον Θεό και τις διδασκαλίες του, δηλαδή, ότι το άτομο γνωρίζει ότι είναι αδύνατο να είναι τέλειο, όπως ο Ιησούς ήταν, αλλά ξέρει επίσης ότι μετά τη μετατροπή του, αμαρτία δεν πρέπει να είναι μέρος των συνηθειών σας. Μια ξεχωριστή ζωή, η οποία επιδιώκει να κάνει το καλό και να ευχαριστήσουν τον Θεό, πηγαίνοντας ενάντια στις αμαρτίες, αυτή είναι η αγιότητα του σημασία για την προτεσταντική ευαγγελιστές. Η Αγγλικανική Εκκλησία, παρά το γεγονός ότι μια μεταρρυθμισμένη εκκλησία, χρησιμοποιεί επίσης το Άγιο ονομασίας με τρόπο παρόμοιο με εκείνο της Καθολικής και της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η λέξη «ιερό» στην εβραϊκή έννοια είναι η πράξη της "κοπεί" στα ελληνικά "ξεχωριστό να διαχωριστούν", "διαφοροποιημένη diferenciar-". Το πλαίσιο δείχνει ότι ο πιστός στον Ιησού είναι να ζήσουν μια ξεχωριστή ζωή, διαφορετική από το σημερινό μοντέλο της ζωής του σημερινού πολιτισμού. Η ζωή σας θα πρέπει να δείξουν τη διαφορά στα έθιμα της κοσμικής κοινωνίας, και να υιοθετήσουν τις ίδιες διαδικασίες όπως ο Χριστός. Το πλησιέστερο ιδέα ότι κάποιος μπορεί να πάρει στον Ιουδαϊσμό είναι η Tzaddik, ένα κατάλληλο πρόσωπο. Το Ταλμούδ λέει ότι σε κάποιο σημείο τουλάχιστον 36 tzaddikim ζουν ανάμεσά μας: είναι ανώνυμα, αλλά αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι από αυτούς που ο κόσμος δεν έχει καταστραφεί. Το Ταλμούδ και την Καμπάλα προσφέρουν διάφορες ιδέες για τη φύση και το ρόλο αυτών των 36 tzaddikim. Ως Zohar (λαμπρότητα στα εβραϊκά), το οποίο είναι μια συλλογή σχολίων σχετικά με την Τορά (εβραϊκή Βίβλος), αν όχι για την μεσολάβηση των καθαρών ψυχών στον ουρανό, ο κόσμος μας θα σβήσει ... Οι είκοσι οκτώ κεφάλαια του βιβλίου των Πράξεων περιέχει τη μόνη αυθεντική καταγραφή του φαινομενικού προκαταβολής του Χριστιανισμού, μετά την Ανάληψη του Ιησού Χριστού. Λέγεται τις Πράξεις των Αποστόλων, αλλά θα μπορούσε κάλλιστα να ονομαστεί. Πράξεις του Αγίου Πνεύματος, για το χέρι του το Πνεύμα του Θεού είναι παρούσα σε όλη τη ζωτική μορφή βιβλίου. Γράφτηκε από τον Λουκά, έναν Έλληνα γιατρό, και αποκαλύπτει μια ακαδημαϊκή πληρότητα. Υπάρχουν τόσες πολλές γεωγραφικές ονομασίες που αναφέρονται σε αυτό, το οποίο πολλοί σκεπτικιστές ήταν πρόθυμοι να αποδείξει ότι μια τέτοια έκθεση ήταν ψευδείς, που επισκέπτονται αυτά τα μέρη, αλλά τελικά κέρδισε με σχολαστική ακρίβεια του. Οι αδελφοί της εκκλησίας μας (πνευματικά χαρίσματα) - Πράξεις 9: 8-19 ;. 10: 9-48? 21: 10,11. . Ο Λουκάς είναι ο μόνος συγγραφέας της Καινής Διαθήκης που λέει κάτι για τις μεθόδους τους. Ωστόσο, μας λέει πολύ λίγα. Συνοψίζεται στο εξής: να γράψει το ευαγγέλιο, χρησιμοποίησε τις καλύτερες διαθέσιμες πηγές Διαβάζοντας το βιβλίο των Πράξεων στην Καινή Διαθήκη, την Αγία Γραφή, δίνει μια κατευθυντήρια γραμμή χρειάζεται για τη σημασία των Χριστιανών να έχουν μια ομάδα της Κοινότητας να μοιραστούν , ενθαρρύνουν ο ένας τον άλλο, να παρακινήσει τον εαυτό σας με την αποστολή και προσευχόμαστε για τον άλλον. Στην πραγματικότητα, στα πρώτα πέντε κεφάλαια, όπως σημασία έχει ήδη αποκαλύψει με σαφήνεια. Η τακτική κοινωνία με τους αδελφούς και τις αδελφές της πίστης στην ίδια κοινότητα είναι ουσιαστικό μέρος της διαδρομής με τον Ιησού. Λογότυπο στο κεφάλαιο 1, στίχος 14, διαβάζουμε ότι «όλοι τους (τους αποστόλους και τους μαθητές του Ιησού) είναι πάντα στην προσευχή και δέηση." Η πρακτική της συλλογικής προσευχής είναι ένα από τα προνόμια που απολαμβάνουν αυτές τις τακτικές συναντήσεις. Όταν τα μικρά κάρβουνα της καρδιάς του καθενός να έρθουν μαζί, το αποτέλεσμα είναι η γενική αύξηση της θερμοκρασίας των συναισθημάτων μας και εντείνοντας την κραυγή. Επειδή το πιο σημαντικό αποτέλεσμα είναι η βεβαιότητα ότι ο Θεός γνωρίζει τι λέγεται σε αυτή τη θέση ακόμη πιο ιδιαίτερο τρόπο. Σε 2: 1, πληροφορείται ότι οι μαθητές «ήταν όλα μαζί σε ένα μέρος." Και στο στίχο. 42, γνωρίζουμε ότι "οι ίδιοι αφιερωμένο στη διδασκαλία των αποστόλων και στη συντροφικότητα, να του άρτου και στις προσευχές."
Σε 2: 44.46, καταγράφεται ότι «όλη την ημέρα συνέχισαν να ανταποκρίνονται στο ναό, και σπάζοντας ψωμί στα σπίτια τους ..." Το ζήτημα της όπου έχουν συγκεντρωθεί είναι αμφιλεγόμενη σε αυτήν την ημέρα. Το γεγονός είναι ότι δεν είχαν ναούς, όπως πιστεύουμε ότι είναι αυτό σήμερα. Ο ναός αναφέρεται στο βιβλικό κείμενο είναι ο ναός της εβραϊκής θρησκείας στην αρχαία Ιερουσαλήμ, και οι αδελφοί και οι αδελφές είχαν επίσης στιγμές λατρείας σε σπίτια, όπου συμμετέχουν στο Δείπνο του Κυρίου, μιλώντας για τη ζωή και προσευχήθηκε γι 'αυτό.
Στο κεφάλαιο 3, ο συγγραφέας του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων, Λουκάς, λέγοντας την ιστορία ενός θαύματος θεραπείας, παραλυτική, αποκαλύπτει τη συνήθεια του Πέτρου και του Ιωάννη (v.1): "Μια μέρα ο Πέτρος και ο Ιωάννης ανέβαιναν στο ναό κατά την ώρα της προσευχής ... "Στο στίχο 11, του λαού δείχνει αντίδραση που χρησιμοποιείται για να συγκεντρώσει σε ένα κατάλληλο χώρο," όλοι οι άνθρωποι θαύμασαν και έτρεξε προς αυτούς, στον τόπο που ονομάζεται στοά του Σολομώντος ".
Η στρατηγική σοφία σήμαινε ότι οι απόστολοι θα θέσουν τον εαυτό τους σε μια θέση με εύκολη πρόσβαση και είναι σε θέση να κηρύξουν τον Λόγο. Το Άγιο Πνεύμα έκανε το αδύνατο και οι άνθρωποι, έκπληκτος, άκουσα προσεκτικά. Και πολλοί μετατράπηκαν. Η προδιάθεση να είναι μαζί σε μια τέτοια «βεράντα» ήταν ένα από τα σημαντικά σημεία της το θεϊκό σχέδιο. Το τέταρτο κεφάλαιο των Πράξεων λέει την έναρξη του διωγμού των Χριστιανών στην Ιερουσαλήμ. Σε στίχους 21 έως 24, και 31, βλέπουμε ότι η πρώτη δράση των αποστόλων μετά την πρόσφυση που πέρασε ήταν να αναζητήσει τους αδελφούς να μοιραστούν, να προσεύχονται μαζί τους και να πάρετε αμοιβαίας ενθάρρυνσης: "Μετά από περισσότερες απειλές, να τους αφήσουμε να πάνε (...). Όταν κυκλοφόρησαν, ο Πέτρος και ο Ιωάννης επέστρεψε στην συντρόφους του και ανέφερε ότι όλοι οι αρχιερείς και οι θρησκευτικοί ηγέτες τους είχε πει. Ακούγοντας αυτό, μαζί ύψωσαν τη φωνή τους στο Θεό ... Αφού προσευχήθηκαν, ο τόπος ανακινήθηκε όπου ήσαν συγκεντρωμένοι? όλα γεμάτα με το Άγιο Πνεύμα και τολμηρά διακήρυξε το λόγο του Θεού. " Σαφώς, αυτό το απόσπασμα της Καινής Διαθήκης, το δυναμικό για evangelistic κίνητρα και την αμοιβαία υποστήριξη που έχουν τακτικές συναντήσεις της κοινωνίας. Οι απόστολοι φθάνουν θέλουν να μιλήσουμε για το τι η εκκλησία υπέστη ακούει προσεκτικά, προσεύχονται μαζί, παρεμβαίνει ο Θεός, και οι καρδιές τους είναι ανανεωμένοι και οδηγούνται στο κήρυγμα του λόγου του Θεού. Πήγαινε εκεί έξω πρόθυμοι να μιλήσουν με ακόμη μεγαλύτερο σθένος και ενθουσιασμό του ευαγγελίου της χάρης του Θεού.
Επίσης, στο κεφάλαιο 4, μαθαίνουμε ότι η ζωή της κοινότητας συμπεριλαμβανομένης της φροντίδας για όλα τα μέρη της ζωής του κάθε αδελφός και αδελφή, συμπεριλαμβανομένων των ζητημάτων υλικού (τ.4): "Δεν υπήρχαν απόρων μεταξύ τους, για εκείνους που ανήκουν σε εδάφη ή κατοικίες την πώλησή τους, έφερε τα χρήματα από την πώληση και βάλτε τα πόδια των αποστόλων, που τους κατανέμονται σύμφωνα με τις ανάγκες του καθενός. " Και αυτό ενισχύει την ιδέα των τακτικών συνεδριάσεων της κοινωνίας και της προσευχής (V.12): «όλοι όσοι πίστευαν χρησιμοποιείται για τη συλλογή». Τέλος, μετά από ένα άλλο επεισόδιο της δίωξης, τώρα με τη σωματική τιμωρία, αναφέρονται τα ακόλουθα: «Οι απόστολοι άφησε το Σανχεντρίν, χαίρεται επειδή είχε αξιωθεί να ταπεινώνεται λόγω του ονόματος (Ιησούς). Κάθε μέρα στο ναό και από σπίτι σε σπίτι, ποτέ δεν σταμάτησε τη διδασκαλία και διακηρύσσοντας ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός »(41 ν. Και 42). Η ομάδα των μαθητών του πρώτου αιώνα είχε ως ηγέτες τους αποστόλους που επέλεξε ο ίδιος ο Ιησούς. Η κοινωνία μεταξύ τους ήταν ζωντανή. Η ένωση αυτών των αδελφών ήταν τέτοια που σε κάνει να σκεφτείτε τι θα ήταν σήμερα συμβαίνει το ίδιο στις εκκλησίες της Βραζιλίας.
Το βιβλίο των Πράξεων και των επιστολών του Παύλου φέρει το όμορφο λογαριασμούς του πώς ενώθηκαν Χριστιανοί, πόσο ανησυχούν με το άλλο ... Ο Λόγος λέει ότι είχε τα πάντα στο κοινό, το οποίο χωρίσαμε κατοχές και τα αγαθά τους, μεταξύ όλων ! Επίσης, επέμεινε μαζί σε συναντήσεις προσευχής, τόσο στην αυλή του εβραϊκού ναού, συνάντηση αίθουσα εισαχθεί στην κουλτούρα της εποχής, και κάθε μέρα, στα σπίτια, σπάζοντας το ψωμί και το φαγητό με αγαλλίαση και απλότητα καρδιάς. στο Ch. 5: έχουμε την ιστορία του Σαπφείρα, που πούλησε ένα ακίνητο, και προσπάθησε να ξεγελάσει τον Θεό, μέσω των αποστόλων Πέτρου, που τοποθετείται κάτω από τη σωστή τιμή? αλλά ο Peter ήταν γεμάτη από το Άγιο Πνεύμα τον επέπληξε? και ο Ανανίας έπεσε χτύπησε, σκοτώθηκαν. Αυτή ήταν η τιμή που καταβάλλεται για το ψέμα του κατά του Θεού: το ίδιο συνέβη και με τη σύζυγό του Sapphira που έλαβαν την ίδια τιμωρία, πληρώνοντας με τη ζωή του. Και όλοι όσοι ήταν κοντά, που θαύμασε, και ήρθε να πιστεύουν περισσότερο, και πολλοί ήρθαν για να θεραπευτούν από τον Peter. Ωστόσο, οι αρχές έχουν ξεκινήσει τη φυλακή. Αλλά ένας άγγελος του Κυρίου τα παρέδωσε, λαμβάνοντας τη φυλακή: αλλά πριν ξυλοκοπήθηκαν, και στη συνέχεια αφέθηκε ελεύθερος.
Caps. 6.7: ο αριθμός των οπαδών συνέχισε να αυξάνεται, πολλαπλασιάζοντας: οι απόστολοι χρειάζονται αξιόπιστες ανθρώπων, και επελέγησαν επτά άνδρες που γεμίζουν με το Άγιο Πνεύμα και την καλή φήμη? μεταξύ των επτά, αυτό που ξεχώρισε ήταν Στεφάνου, ο οποίος έγινε ο πρώτος μάρτυρας της Αγίας Γραφής. Περπατούσε γεμάτη με το Άγιο Πνεύμα, και λειτουργούν σημεία και τέρατα. Αλλά, όπως παντού υπάρχουν εκείνοι που είναι εναντίον του, είπε ψέματα κατά Στεφάνου. Πήραν δύο ψευδομάρτυρες, και κατάφερε να πείσει ότι ο Στέφανος είχε τεθεί σε θάνατο. Αλλά πριν πεθάνει λιθοβολούνται, ζήτησε ακόμη και ο Θεός να συγχωρήσει όλους εκείνους που τον λιθοβολισμό.
Στο κεφ. 8: έχουμε την αρχή του μονοπατιού του Παύλου, του οποίου το όνομα ήταν Σαούλ, είχε συμμετάσχει στο λιθοβολισμό του Στεφάνου, δίνοντας εντολές για αυτό. Σαούλ, πριν από την κλήση Παύλος ήταν ο μεγαλύτερος διώκτης των Χριστιανών. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Πέτρος και ο Ιωάννης πήγε μαζί? και είχε ένα συγκεκριμένο τόπο, έναν άνδρα, ονόματι Σίμωνα, και ήταν μαγεία και εξαπάτησε τους ανθρώπους εκεί. Ήταν έφερε σ 'αυτόν, τον αληθινό λόγο του Θεού μέσα από τον Φίλιππο, ο οποίος τον βάπτισε: και όλα ήταν εκεί βαπτίστηκε στο Άγιο Πνεύμα. Και ο Φίλιππος πηγαίνει στην Ιερουσαλήμ βρέθηκε αντιμέτωπη με τον μπάτλερ-Mor Κανδάκης βασίλισσα, που διάβαζε το βιβλίο του Ησαΐα 53, αλλά δεν είχε ιδέα τι ήταν? πλησιάζει Φίλιππος εξήγησε, και ο Ιησούς είχε ανακοινωθεί σε αυτόν. Η εύρεση νερού Φίλιππος τον βάπτισε. Αλλά ο Φίλιππος πιάστηκε γεμάτη με το Άγιο Πνεύμα, το οποίο μεταφέρεται σε άλλο τόπο.
Κεφάλαιο 9 :. Σαούλ αναπνέει ακόμα και απειλές δολοφονίας εναντίον των Χριστιανών: Αλλά τι Σαούλ δεν περίμενα και δεν περίμενα ότι ο Ιησούς είχε έναν σκοπό για τον ίδιο. Σαούλ διαχωρίζεται κατόπιν αιτήματος του να υποφέρει ο Ιησούς στον Χριστό. Σαούλ, ο Παύλος, ήταν χωρίς όραση για τρεις ημέρες, και έστειλε ένα άτομο που ονομάστηκε Ανανίας έρθει σ 'αυτόν για να επιβάλει τα χέρια του, και ήταν γεμάτη με το Άγιο Πνεύμα. Αλλά το πρόβλημα ήταν ότι ο Σαούλ, ο Παύλος ήταν ο μεγαλύτερος διώκτης των Χριστιανών? τώρα μιλάμε και το κήρυγμα το όνομα του Ιησού! Ο tracker, έγινε διώκονται. . Σημείωση Σαούλ και ο Βαρνάβας χωρίστηκαν για το έργο: Μετά από αυτό, ο Παύλος έγινε απόστολος από τους πιστούς του Χριστού, κατά την έξοδο από τον Κύριο στους ουρανούς. Και ο Σαούλ, ο Παύλος, άρχισε να κάνει θαύματα και θαύματα στο όνομα του Ιησού Χριστού, και έγινε από τον Πέτρο και Παύλο ένα ressucitamento στη Λήδα, το πρόσωπο αυτό ονομάστηκε Tabitha.
Κεφ. 10: Ο Peter έχει μια βιασύνη των αισθήσεων, ο ίδιος δεν μπορούσε να καταλάβει ότι η έλευση του Κυρίου σ 'αυτόν, και αυτό συνέβη τρεις φορές. Ποια κατά τη γνώμη σας είδε ακάθαρτος, ο Κύριος του είπε ότι καθαρίζεται, ήταν ο Κύριος, ο οποίος αναγνώρισε ότι και ο Κύριος δεν είναι προσωπολήπτης: Πέτρος, ο Παύλος και ο Ιωάννης, έμειναν πιστοί στον Κύριο Ιησού? ήταν γεμάτη με το Άγιο Πνεύμα. Σε ch.11, έχουμε την αρπαγή, ένα όραμα του Πέτρου, όταν ο Κύριος τον έστειλε να σκοτώσουν και να φάνε? αλλά ο Πέτρος δεν κατάλαβε ότι ήταν ο Κύριος που μιλάει για αυτόν, και δεν ήταν ακάθαρτο. Αυτό συνέβη τρεις φορές: έχουμε επίσης την πράξη του Αγίου Πνεύματος. Παύλος και Βαρνάβας πήγαν στην Αντιόχεια, δεν κάνουν ό, τι έκαναν πριν, το κήρυγμα του Χριστιανισμού. Και σε εκείνες τις ημέρες, πήγαν προς τα κάτω οι προφήτες της Ιερουσαλήμ και άφησε να εννοηθεί ότι το Πνεύμα που γνώριζαν ότι θα υπάρξει ένα λογότυπο πείνα σε όλο τον κόσμο Κλαύδιος φορές. Στο κεφ. 12: Ο βασιλιάς Ηρώδης κακομεταχείριση των Χριστιανών, και σκότωσε το σπαθί τον Ιάκωβο τον αδελφό του Ιωάννη, και συνελήφθη και πάλι στον Πέτρο? αλλά η ενέργεια του Αγίου Πνεύματος μέσα από έναν άγγελο που Πέτρος απελευθερώθηκε από τη φυλακή. Οι πόρτες άνοιξαν από μόνα τους: αλλά παρά τους διωγμούς των χριστιανών, αλλά πολλαπλασιάστηκε σε μεγάλο βαθμό. Κεφ. 13: Σαούλ, ο Παύλος και ο Βαρνάβας, ο Σίλας διαχωρίζονται για το έργο? και αυτά που γεμίζουν με το Πνεύμα, εστάλησαν στην Seleuca σε Κύπρος. Και η δύναμη του Αγίου Πνεύματος κυλούσε σε κάθε ένα από τους αποστόλους που δεν συρρικνώνονται με τις δυσκολίες που τους έχουν επιβληθεί? εκείνους που δεν κάνουν τις σωστές πράγματα, δεν είχε το χέρι του τους αποστόλους στο κεφάλι. Λειτούργησαν τα θαύματα στο όνομα του Ιησού ». Και ο Παύλος υπενθύμισε τις υποσχέσεις που δόθηκαν στο παρελθόν, δεδομένου ότι οι ημέρες της Αιγύπτου να έρθει στον Ιησού Χριστό, τον Σωτήρα του κόσμου, και την ανάσταση του. Αλλά φθόνος τώρα κυνηγούν Παύλου και Βαρνάβα. Ο Παύλος είχε τοποθετηθεί ως το φως των εθνών, για τη σωτηρία. Αλλά εξακολουθεί να ασκείται. Στο κεφ. 14? οι δύο δεν κατάφερε να βρει εγκαταστάσεις για να κηρύξει το ευαγγέλιο του Χριστού, και ο Παύλος τους ζήτησε να στραφούν από ματαιοδοξίες τους, και να στραφούν προς τον αληθινό Θεό.
Κεφ. 15: Παύλος και ο Σίλας υποστηρίζεται, ότι παρακάμφθηκε από τον Πέτρο, και συνέχισαν να κηρύττουν το ευαγγέλιο παντού πέρασε. Η ανοικοδόμηση του σπιτιού του Δαβίδ είχε υποσχεθεί? και ζήτησε για τους ανθρώπους να απέχουν από μολύνσεις των ειδώλων και των πόρνες και πνιγμένα μπριζόλα. Εδώ εμφανίζεται επίσης το όνομα του με τους άλλους αποστόλους, όπως ο Ιούδας και ο Σίλας. Ο Παύλος και ο Βαρνάβας έμεινε στην Αντιόχεια διδασκαλία και το κήρυγμα του Ευαγγελίου, που ήταν τότε στη Συρία.
Στο κεφ. 16? Παύλος στάθηκε στη Δέρβη και Λύστρα, περιτομή Τιμόθεο ο οποίος ήταν ο γιος ενός Έλληνα πατέρα του, και αναχώρησαν για τη Φρυγία και Γαλατία. Αλλά το Άγιο Πνεύμα τον εμπόδισε από κήρυξε στην Ασία: και συνέχισαν πιο προηγμένες στην Ελλάδα. Στην πόδια του, ο Παύλος αντιμετώπισε μια γυναίκα που είχε το χάρισμα της μαντικής, αλλά αυτό έγινε αντικείμενο εκμετάλλευσης από τον ιδιοκτήτη του? και ο Παύλος είδε, ταράχτηκε, και το πνεύμα έχει αποφασίσει ότι αυτό το δώρο να βγει από αυτήν. Αλλά αυτή η στάση του Παύλου είχε συνέπειες, αφού τελείωσε το κέρδος εκείνων που καταχράστηκε τη γυναίκα, ο οποίος έχασε τις δυνάμεις της. Και ξυλοκοπήθηκαν με μπαστούνια και ρίχνονται στη φυλακή: εκεί γύρω στα μεσάνυχτα, ενώ ο Παύλος προσευχήθηκε εκεί ήρθε ένας μεγάλος σεισμός, το Ίδρυμα εγκαταστάθηκε, και οι πόρτες άνοιξαν όλα αυτά? και όλα έχουν κυκλοφορήσει. Ο δεσμοφύλακας να δει τα πάντα, προσπάθησε να αυτοκτονήσει, αλλά ο Παύλος δεν το επιτρέπουν. Αυτή η δεσμοφύλακας με την οικογένειά του, μετατρέπεται, βαφτίστηκε από τον Παύλο.
Noble αναγνώστες (όπως) στα επόμενα κεφάλαια μιλούν για τα μέρη όπου ο Παύλος πέρασε και έγραψε τις επιστολές του, και όλα όσα συνέβησαν σ 'αυτόν κατά τη διάρκεια της ζωής του, αφού έγινε ο διώκονται. Τα ταξίδια του ιεραπόστολος. Αγαπητέ αναγνώστη (α) πρέπει να σταματήσει εδώ στο βιβλίο των Πράξεων για έναν απλό λόγο είναι η ακολουθία της ακολουθίας είναι τα επόμενα κεφάλαια? αρχής γενομένης από την επιστολή του προς τους Ρωμαίους. Σχόλιο για την Επιστολή προς Ρωμαίους: πατρότητα Παύλος στην προς Ρωμαίους Επιστολή είναι καθολικά αποδεκτή, χωρίς σχετική άμυνα, είναι το σημείο ντοκιμαντέρ του άποψη, είναι η υψηλότερη κριτική. Δεν έχει μόνο δήλωνε στο συνηθισμένο χαιρετισμό του (1: 1), όπως υποστηρίζεται από ιστορικά γεγονότα, όπως το αίτημά του να πάει στη Ρώμη (1:15, 15:24) στο δρόμο για την Ισπανία, ή γίνεται αναφορά σε συλλογή υπέρ των φτωχών εκκλησίες της Ιερουσαλήμ (15: 26-33), αλλά και από τα δικά τους χαρακτηριστικά αναφορές, όπως είναι ο απόστολος των εθνών (15: 16? Εφεσ. 3: 7,8? Κολ 1:27? Γαλ. 1:16). Επιπλέον, είναι επίσης αυτά τα στοι- χεία, αναφορές στα άτομα της κοινής γνώσης, όπως η Φοίβη, Πρίσκιλλα και ο Ακύλας και ο Τιμόθεος, τα οποία καθίστανται σημαντικό κρίκο ανάμεσα στον συγγραφέα και τον παραλήπτη. Εκτιμάται ότι το κείμενο αυτό γράφτηκε το χειμώνα του 57-58 μ.Χ., με τον Παύλο στην Κόρινθο, στο σπίτι του φίλου του Γάιου, το τέλος του τρίτου ιεραποστολικό ταξίδι του στα εδάφη που βρέχονται από το Αιγαίο και την παραμονή της εξόδου για Ιερουσαλήμ λαμβάνοντας την προσφορά στους φτωχούς πιστούς (15: 22-27). Ο φορέας είναι μια γυναίκα με το όνομα Φοίβη, των Κεχριών Κορίνθου προάστιο, που έφευγε για τη Ρώμη (16: 1-2 .. Ο στόχος τους ήταν να προετοιμάσει τους Χριστιανούς στη Ρώμη για την άφιξή σας στον πυρήνα αυτής της εκκλησίας, που σχηματίζεται, κατά πάσα πιθανότητα, Ρωμαίους, οι οποίοι ήταν στην Ιερουσαλήμ την Πεντηκοστή (Πράξεις. 2:10). Σε αυτή την περίοδο των 28 ετών, η εκκλησία μεγάλωσε, με χριστιανούς προήλθε από διάφορους τόπους, μερικοί απ 'αυτούς τους φίλους και τους μαθητές του Παύλου. Η επιστολή εξυπηρετεί, ως εκ τούτου, ως μια επιστολή, στην οποία ο Απόστολος εκθέτει συστηματικά την κατανόησή τους για το Ευαγγέλιο του Χριστού, που ονομάζεται απόστολος. Δεν θα έρθει στη Ρώμη μόλις τρία χρόνια μετά την περίφημη επιστολή του. Η επιστολή του Παύλου προς τους Ρωμαίους, όπως σύνολό της μπορεί να χωριστεί σε δύο μέρη: ... έναν δογματικό μέρος (κεφάλαια 1-11) και ως πρακτική (κεφάλαια 12-16) Στο πλαίσιο της δογματικής μέρος Το πρώτο μέρος είναι αυτό που χωρίζεται σε δύο τμήματα Το πρώτο ασχολείται με την πρωτοβουλία του Θεού σε σχέση με την ανθρώπινη εξαγοράς ("αυτός που με πίστη είναι δικαιολογημένη)," όπου αναπτύσσει τα θέματα της δικαιοσύνης του Θεού να καταδικάσουν τον αμαρτωλό, ανθρώπινη indesculpabilidade, αιτιολόγηση του αμαρτωλού και την αποδοχή του ανθρώπου ενώπιον του Θεού, μέσω της πίστη. Το δεύτερο τμήμα ("live"), αφηγείται τη ζωή υποσχέθηκε σ 'αυτούς που δικαιολογούνται από το Θεό εκεί, συμπεριλαμβανομένων και των προσδοκιών του Θεού και η ανθρώπινη ανταπόκριση στην πρωτοβουλία του έρωτα. Για να αναπτύξει το πρώτο μέρος του επιχειρήματος, ο Παύλος δείχνει ότι όλοι οι άνθρωποι χρειάζονται σωτηρία, διότι, Εβραίοι και μη Εβραίοι, όλοι είναι αμαρτωλοί ενώπιον του Θεού. Ο Απόστολος δείχνει ότι τόσο διεφθαρμένος άνδρες και ηθικολόγοι ή ακόμα και θρησκευτική είναι ένοχοι ενώπιον του Θεού. Μια αμάρτησαν χωρίς να γνωρίζουν το νόμο του Θεού, και να αξιολογούνται με συνέπεια? άλλα αμάρτησαν εναντίον του νόμου του Θεού, και να κριθεί από αυτό. Έτσι, ο Παύλος καταλήγει στο συμπέρασμα ότι "δεν υπάρχει κανένας δίκαιος, ούτε ένας» (3:10). Έτσι, εάν κάποιος έχει να δικαιολογείται ενώπιον του Θεού, δεν θα είναι από τα έργα, αλλά μόνο με τη χάρη του, η οποία είναι σε θέση να κάνουν δίκαιες το κακό. Έτσι, ο Θεός παρουσιάζεται ως ακριβώς και την ανακηρύσσει αυτόν που πιστεύει στον Ιησού. Ακόμα, μετά από το δογματικό μέρος, μια επίδειξη της δύναμης του Θεού για να αγιάσει τον πιστό (κεφάλαια 5-8), η οποία παρουσιάζει τα θέματα της ειρήνης με το Θεό, ένωση με τον Χριστό, ο το οποίο παρουσιάζει τα θέματα της ειρήνης με το Θεό, ένωση με τον Χριστό, ο αποδέσμευση του κράτους δικαίου, η ζωή εν πνεύματι και τη νίκη με τη χάρη του Θεού.
Ανοίγει τότε ένα στήριγμα στον κύριο άξονα της επιχειρηματολογίας του συγγραφέα, οι οποίες παρουσιάζουν δύσκολα ζητήματα που σχετίζονται με τη δικαιοσύνη του Θεού στην ανθρώπινη ιστορία (κεφάλαια 9-11). Σε αυτή την παρένθεση ο Παύλος ασχολείται με τα παραδείγματα της ιστορίας του Ισραήλ, το ζήτημα της Θείας κυριαρχίας, σε αντίθεση με την ελευθερία και τα ανθρώπινα ευθύνες από εμπρός προς τα εμπρός, χωρίς να την επίλυσή τους, φαινομενικά αντιφατικές και ασυμβίβαστες ζητήματα ως κυρίαρχο Θεό, ο οποίος, ωστόσο, , υπεύθυνος άνθρωπος από το κακό το δρόμο του. Φύλλα, ωστόσο, η τελική φως, λέγοντας ότι ο απώτερος σκοπός του Υψίστου είναι να «δείξει έλεος σε όλους» (11:32). Το παρακάτω είναι το πρακτικό μέρος της επιστολής, αρχής γενομένης από το κεφάλαιο 12, θα συνεχιστεί μέχρι το τέλος, με συστάσεις για την αγιότητα και την υπακοή στη συλλογική και ατομική καθημερινή ζωή. Σε αυτό το μέρος, μετά από μια εισαγωγή στην οποία ζητεί την πλήρη καθαγίαση της χριστιανικής (12: 1, 2), αναπτύσσει συστάσεις ότι ο Χριστιανός γίνεται υπηρέτης είναι στη σωστή χρήση των δώρων, είναι η χρήση της αγάπης που ξεπερνά κακό (12 : 3-21)? ότι ο Χριστιανός είναι μεγέθους σωστά ως πολίτης (13: 1-14)? ότι η χριστιανική εκφράζει την σωτηρία του από την εκκλησία, βρίσκεται στη διαχείριση της ελευθερίας, είτε στη χρήση της ανιδιοτελούς αγάπης (14: 1-15: 21). Σχόλιο: Κεφάλαιο 1: 1 Servo - Slave. Σημαίνει ότι ο Παύλος είναι πλήρως διαθέσιμες στον Κύριο του, για να σας εξυπηρετήσει ανά πάσα στιγμή, υπό οποιεσδήποτε συνθήκες. Απόστολος - Αν και ο όρος ισχύει και για εκείνους που ήταν με τον Ιησού προσωπικά, Παύλος θεωρούσε τον εαυτό του απόστολος, αφού ήταν μαζί του στο δρόμο προς τη Δαμασκό (Πράξεις 9) και έχουν ακούσει άμεσα πολλές από τις διδασκαλίες που παρουσιάζουν (Γαλ 1: 1 και Gal 1:16). 1-7. Αυτή η μακρά χαιρετισμό μπορεί να συνοψιστεί στην τυπικότητα του, «Ο Παύλος, σε όλους τους Ρωμαίους: Χάρη και ειρήνη." Ωστόσο, ο συγγραφέας παίρνει την ευκαιρία να αναπτύξουν κάθε όρος που χρησιμοποιείται για να παρουσιάσει τον εαυτό του ως απόστολος, καθώς και έναν ο οποίος λέγεται υπηρέτης. Το δεύτερο μέρος του χαιρετισμό, μιλώντας για την πρόσκληση προς την αγιότητα εκείνων που λαμβάνουν τη χάρη του Πατρός και του Υιού ειρήνης. (8-15).
Ο συγγραφέας παρουσιάζει λαχτάρα του να είναι με τους αδελφούς της Ρώμης. Εκφράζει την ταπεινοφροσύνη, λέγοντας ότι θέλετε να ανταλλάξουν εμπειρίες και την αμοιβαία πνευματική άνεση. 16-17 Η αρνητική μορφή "δεν είναι ντροπή» μπορεί να νοηθεί ως «Είμαι περήφανος» του ευαγγελίου. Γιατί: (1) είναι αυτή όπου η δύναμη του Θεού αποκαλύπτεται για όλα για τη σωτηρία (Εβραίος και Έλληνες, έτσι όλοι μας), ο οποίος πιστεύει, και (2), αποκαλύπτει τον τρόπο και τη διαδρομή που σχεδιάστηκε από τον Θεό (πίστη) να κάνουν κακό - Εβραίος και Έλληνες, έτσι ώστε όλοι - συμφιλιωθεί με τον Θεό (δίκαιος) .17: Δίκαιη εδώ μέσα, σε ιατροδικαστική σκέψης του Εβραίου, κάποιος που είναι αποχωρήσεις πριν από μια υποθετική δικαστή. Κάποιος του οποίου η σχέση με το Θεό είναι σωστή. Ομιλητική. Το Ευαγγέλιο δεν ντρεπόμαστε - Rom 1: 16,17.1. Είναι η δύναμη του Θεού για τη σωτηρία του Εβραϊκού è è ελληνική σωτηρία για τη σωτηρία όλων μας. è γιατί αποκαλύπτει τον τρόπο που σχεδιάστηκε από τον Θεό να μας σώσει. Δεν μας να μας σώσει έτσι è δεν δέχεται άλλες μεθόδους που εφευρέθηκε από τους άνδρες 3). Επειδή φανερώνει τη δικαιοσύνη του Θεού για εμάς, τους Εβραίους και τους Έλληνες è η δικαιοσύνη του Θεού στην è διατάξει τη δικαιοσύνη του Θεού για να δικαιολογήσει μας μέσω της πίστης. Το ευαγγέλιο δεν ντρέπεται γιατί αποκαλύπτει μια δίκαιη και την ανακηρύσσει το Θεό. Στο στίχο 17, η δικαιοσύνη του Θεού αποκαλύπτεται στο ευαγγέλιο. Εδώ, η οργή του Θεού αποκαλύπτεται από τον ουρανό, δηλαδή, τα γεγονότα της ανθρώπινης εμπειρίας. 19-31: Η καταδίκη των ανταρτών άνθρωπο με το Θεό. Η συνέπεια αυτής της στάσης είναι ότι χάνουν το δρόμο τους και βρίσκονται στο έλεος των ιδιοτροπιών της καρδιάς τους, οι οποίες οδηγούν σε μια κατάσταση λήθαργου καθώς διέρχεται από τα πουλιά αγάπη και τα ζώα και ερπετά, που θα παρέχουν ακόμη την τύχη τους στα χέρια των άστρων και αντικειμένων . Αυτή η φοροδιαφυγή παίρνει την προοδευτική ηθική κατάπτωση, έτσι ώστε να έχουν πλέον το μυαλό είναι σε θέση να αντιληφθεί τη δική της διαφθοράς. Ούτε ήταν ευγνώμονες. 22: μακριά από τον Θεό, ο άνθρωπος έχει την τάση να βρείτε σοφός, δεν συνειδητοποιούν την αφροσύνη του. 23: Η λατρεία του αιώνιου Θεού, έρχονται να εξυπηρετήσουν τα αντικείμενα, τα αστέρια, και ακόμη και τα ερπετά, και δεν δίνουν γελοία υπόψη η κατάσταση αυτή. Νομίζουν ότι είναι σοφία.
Κεφάλαιο 2: Δεν υπάρχει διαφυγή από τη δίκαιη κρίση του Θεού, αλλά κάνοντας χρήση του καλοσύνη και το έλεος του, από την ταπεινή μετάνοια και η μετάνοια. è5-11: Καρδιά σκληρότητα. Παύλος χρησιμοποιεί μια πολύ σκληρή γλώσσα κατά την περήφανη και περήφανος, γιατί ξέρει ότι οι συμπεριφορές είναι δύσκολο να αντιμετωπίσουμε. Στην πραγματικότητα, η υπερηφάνεια δεν έχει συγχώρεση, διότι ποτέ δεν ζητά. Ίσως γι 'αυτό ο Ιησούς έχει αρχίσει κήρυγμά του στο βουνό λέγοντας ότι η Βασιλεία των Ουρανών ανήκει στους φτωχούς στο πνεύμα. Ίσως γι 'αυτό ο Ιησούς καταδίκασε την Φαρισαίος στο κατά Λουκά 18: 9-14. è12: Ο όρος «νόμος» εδώ αναφέρεται, φυσικά, ο νόμος του Μωυσή.
Ο Παύλος λέει ότι οι άνδρες θα κριθούν ανάλογα με το φως που είχε, δηλαδή, ο Θεός γνωρίζει τις καρδιές και τις συνειδήσεις θα κρίνει τους άνδρες από το πώς αντιδρά στις ηθικές καταστάσεις, λαμβάνοντας υπόψη τις συνθήκες που είχαν. è13-16. Ιδρύθηκε την αρχή, ο συγγραφέας πηγαίνει για να την εφαρμόσει, δείχνοντας ότι ο Θεός θα κρίνει κάθε φορά από το "νόμο" συνάντησε ή παραβιάζονται. è17-29. Εβραϊκό επώνυμο. Ευθύνη αυξήσεις σε κάποιον που γνωρίζει το θέλημα του Θεού, η Αγία Γραφή, και έχει τον πλοίαρχο, επειδή ο Θεός αναζητά τις καρδιές μας και να ξέρει πότε υπάρχει ψεύδος. è28, 29: Εβραίος. Ο όρος μπορεί επίσης να μεταφραστεί ως «Χριστιανός». Η περιτομή της σάρκας, στην περίπτωση αυτή, θα μπορούσε να μεταφραστεί ως προς τα έξω υπακοή στο Λόγο του Θεού. è29: Η περιτομή της καρδιάς. Σε αντίθεση με την υπέροχη επισήμανε στο στίχο 4, ο συγγραφέας προτείνει μια ταπεινή καρδιά και συντετριμμένη, υπάκουο με το Πνεύμα του Θεού. Ο David καταδεικνύει το καταλάβουν καλά όταν είπε, "σπασμένα και συντετριμμένη καρδιά δεν περιφρονεί, Θεέ". (Ψαλμ., 51: 17) Ομιλητική. Η Δικαιοσύνη του Θεού (Ρωμ 1 και 2): Αποκαλύπτεται στην καταδίκη του αμαρτωλού ο οποίος δεν είναι σε θέση να τον αναγνωρίσουν ως Θεό (v 1:. 21), που δεν σας δώσει τις ευχαριστίες (v 1:. 21) (v. 1:23), ο οποίος προτιμά να προσκυνήσουν το ερπετό 2. Βγάζει την καταδίκη της ηθικής, η οποία καταδικάζει την υποπέσει (βλέπε 2: 1) για τη θέσπιση προτύπων που δεν μπορεί να ανταποκριθεί (2: 3)? ότι αλαζονεία, απορρίπτει τη χάρη του Θεού (ν. 2: 5) è 3. Βγάζει την καταδίκη της θρησκευτικής που είναι περήφανη για το νόμο, αλλά δεν κάμνει (ν. 2: 13) è 4. Βγάζει το σωτηρία από αυτόν που μετανοεί (ν. 2: 4? 3:24), κάνοντας απλά το κακό (v 4: 5.).
Αιτιολόγηση από Πίστη: 1. Υπάρχουν έργα που μας κάνουν ακόμα και του Θεού (3: 20). 2. Δεν υπάρχει εθνικότητα που μας κάνουν ακόμη και τον Θεό (3:29). 3. Δεν υπάρχει καμία τελετή για να μας κάνουν ακόμη και τον Θεό (4:10). 4: Δεν υπάρχει πνευματική κληρονομιά που μας κάνουν ακόμη και τον Θεό (4:14)
5. Συγχώρεση: υπάρχει ένα έργο, υπάρχει μια ιθαγένεια, υπάρχει μια ιεροτελεστία, υπάρχει μια κληρονομιά: την πίστη (4: 11.12) cap.5: πολύ περισσότερο στο Χριστό (Ρωμ 5) 1. Σε περίπτωση που ο πρώτος Αδάμ έλαβε καταδίκη: Στη δεύτερη περίπτωση, έχουμε περισσότερα - σωτηρία (ν. 9): 2. Αν ο πρώτος Αδάμ έλαβε εχθρότητα. Στη δεύτερη περίπτωση, έχουμε περισσότερα - (10 V). Συμφιλίωσης: 3. Αν το πρώτο Αδάμ έλαβε αδίκημα. Στη δεύτερη περίπτωση, έχουμε πολύ περισσότερη χάρη 4. Εάν ο πρώτος Αδάμ έλαβε το θάνατο? Στη δεύτερη περίπτωση, έχουμε περισσότερα - ζωή (v. 17).
Κεφ. 6: Οι δύο κύριοι: 1. Υπάρχουν δύο κυρίους της ζωής μας (16): 1.1. Δεν μπορεί να εξυπηρετήσει δύο. 1.2. Εμείς μπορεί να χρησιμεύσει μόνο μία: 2. Το ένα είναι φυσικό άρχοντας, γιατί έρχεται κρυμμένο στη φύση μας (16) 3. Μια άλλη επιλογή είναι να σας, γιατί εμείς οι ίδιοι προσφέρουν ως υπάλληλοι σε αυτόν (16 19). 4. Η πρώτη μας κάνει να καρπωθούν τη θλίψη και ντροπή και τελικά τον θάνατο (21). 5. Το δεύτερο μας προσφέρει ένα δώρο: την αιώνια ζωή (23) ch.11: Τα τέσσερα Όπως το Ευαγγέλιο (Ρωμ 10: 14,15): Χρ. 12: θυσίαν ζώσαν (Ρωμ 12: 1-2) 1. Η θυσία του εαυτού του είναι ανώτερη από την άλλη (το σώμα σας) 2. Παρουσίαση των ιδίων φορέων είναι η απάντηση της αγάπης για την εκδήλωση της αγάπης (επί των οικτιρμών του Θεού). 3. θυσία που δημιουργεί τη ζωή και όχι θάνατο (σαλόνι, αγίαν, ευάρεστον) è 4. συνεχή δραστηριότητα της μη συμμόρφωσης με την αμαρτία (δεν συμμορφωθεί προς εσάς) 5. πολυετή αναζήτηση επεξεργασίας προς την κατεύθυνση της αγιότητας του Θεού (αλλά transformai- Σας - metamorphoo) 6. Είναι μια θανάτωση της σάρκας της δράσης για την επιτάχυνση του πνεύματος - ζει θυσία. Ο αδελφός Χριστιανός (Ρωμ 14: 1-15: 23). 1. Ζωντανή αρχή της ελευθερίας (14: 2) • Αλλά καλωσορίζει αδύναμη για την κοινωνία (14: 1-4) • Αλλά ζουν με την πεποίθηση ενώπιον του Κυρίου (14: 5-9) • Αλλά καθιστά τον εαυτό του στο Θεό (14: 10-13a) è 2. Ζωντανή αρχή της αγάπης (14: 13β-23) • Πάρτε λοιπόν το μυαλό σας να μην τεθεί σκοντάψει (14: 13β-18) • Έτσι, πάντα αναζήτηση του κτιρίου (14: 19-23 ) è3. Ακολουθεί το παράδειγμα της παροχής υπηρεσιών και του Χριστού (15: 1-6) è4. Όλα για τη δόξα του Θεού (15: 7-13) Cap.16. Όλα Δόξα στον Θεό (Ρωμ. 16: 25-27) 1. Οι εξουσίες της Επιτροπής επιβεβαιώνει σε (25) è2. Επειδή έχουμε την προϋπόθεση το ευαγγέλιο της σωτηρίας (25) è3. Με την πίστη που οδηγεί στην υπακοή σε αυτό το Ευαγγέλιο (26) è4. Με τη μεσολάβηση του Χριστού στην όλη διαδικασία της σωτηρίας (27) Ας μιλήσουμε λίγο για την ιστορία του Παύλου, για να συμπληρώσει το βιβλίο των Πράξεων: Οι Πράξεις των Αποστόλων: Το βιβλίο χωρίζεται σε δύο μέρη: το ένα που χαρακτηρίζεται από το πρόσωπο του Πέτρου (. Στο 1 έως 12) και από την άλλη χαρακτηρίζεται από τον Paul (. Στο 13-28). Πέτρος παίρνει το ευαγγέλιο από την Ιερουσαλήμ στην Ιουδαία και τη Σαμάρεια να, φθάνοντας την αξιοσημείωτη μετατροπή της πρώτης ειδωλολατρική, βάφτισε τον Κορνήλιο (At.10,1'11), η οποία άνοιξε την πόρτα της εκκλησίας σε μη-Εβραίους. Παύλος προωθεί ευαγγελισμού των εθνών μέσω τριών ιεραποστολικών ταξιδιών μεγάλης σημασίας. Κεφάλαιο 15 είναι η σύνδεση μεταξύ των δύο τμημάτων του βιβλίου, δείχνοντας Πέτρου και Παύλου στην Ιερουσαλήμ το έτος 49, στο σημαντικό του Συμβουλίου της Ιερουσαλήμ, η οποία κατάργησε την περιτομή και αναγνώρισε ότι η Βασιλεία του Θεού είναι για όλη την ανθρωπότητα. Οι Πράξεις των Αποστόλων είναι, επομένως, το πρώτο βιβλίο της ιστορίας της πρώιμης Εκκλησίας, που γράφτηκε από έναν αυτόπτη μάρτυρα των γεγονότων, που διηγείται με ακρίβεια και νηφάλιος. Στη συνέχεια, μπορούμε να γνωρίζουμε το πρόσωπο της Εκκλησίας τον πρώτο αιώνα, την οργάνωση, κ.λπ. Είναι το ευαγγέλιο του Αγίου Πνεύματος. Οι επιστολές του Αποστόλου Παύλου. Παύλος (ή Σαούλ), γεννήθηκε στην Ταρσό της Κιλικίας (Μικρά Ασία) κατά την έναρξη της χριστιανικής εποχής, η ισραηλιτική οικογένεια, πολύ πιστή στο δόγμα και την εβραϊκή παράδοση? Ο πατέρας του αγόρασε τη ρωμαϊκή πολιτεία, η οποία ήταν δυνατόν εκείνη τη στιγμή, έτσι ο Σαούλ γεννήθηκε τον Ρωμαίο πολίτη, νόμιμα. Στο 15 ετών είχε σταλεί στην Ιερουσαλήμ, όπου έλαβε το σχηματισμό του ραβίνου Γαμαλιήλ (Πράξεις 22,3, 26,4, 5,34), και διαμορφώθηκε σε ραβινικής τέχνη της ερμηνείας Γραφής, και πρέπει να έχει μάθει το επάγγελμα βυρσοδέψη δέρμα, είδη σαγματοποιίας. Γύρω από το έτος 36 ήταν σοβαρή διώκτης των Χριστιανών, αλλά μετατρέπεται θεαματικά όταν ο ίδιος ο Κύριος εμφανίστηκε σ 'αυτόν το δρόμο της Ιερουσαλήμ προς τη Δαμασκό, όπου βαφτίστηκε από τον Ανανία. Στη συνέχεια, παρέμεινε σε ένα μέρος κοντά στη Δαμασκό ονομάζεται Αραβία. Κατά το έτος 39 γνώρισε τον Πέτρο και τον Ιάκωβο στην Ιερουσαλήμ (Γαλ 1: 18) και στη συνέχεια επέστρεψε στην Ταρσό (Πράξεις 9,26'30) συγκλονισμένοι από την αποτυχία του έργου του στην Ιερουσαλήμ. Παρέμεινε εκεί για περίπου πέντε χρόνια, μέχρι το έτος 43. Προς το παρόν, ο Βαρνάβας, ο ξάδελφός του, ο οποίος ήταν μαθητής στην Αντιόχεια, μια σημαντική χριστιανική κοινότητα που ιδρύθηκε από τον Άγιο Πέτρο, τον πήρε εκεί. Στο 44 ο Παύλος και ο Βαρνάβας είναι που ανατέθηκε από την κοινότητα της Αντιόχειας να φέρει οικονομική βοήθεια σε φτωχούς αδελφούς της Ιερουσαλήμ. Κατά το έτος 45, από την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, Παύλος και Μάρκος (ευαγγελιστής) εστάλησαν για να κηρύξει στα έθνη (Πράξεις 13,1'3). Το πρώτο ταξίδι διήρκεσε περίπου 3 χρόνια (45'48) περιαγωγής στο νησί της Κύπρος μέρος της Μικράς Ασίας.
Κατά το έτος 49 Παύλος και Βαρνάβας πάει στην Ιερουσαλήμ για πρώτη Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, για να αντιμετωπίσει το ζήτημα της περιτομής, η οποία εμφανίστηκε στην Αντιόχεια. Το δεύτερο ταξίδι ήταν 50-53, κατά την οποία έγραψε ο Παύλος, στην Κόρινθο, με τις δύο επιστολές προς Θεσσαλονικείς (Πράξεις 15,36'18,22). Είναι τα πρώτα γράμματα του Παύλου. Το τρίτο ταξίδι ήταν από 53 έως 58. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου έγραψε τις μεγάλες epístolas », Γαλάτες και Κορινθίους στην Έφεσο? Προς Κορινθίους Β, στους Φιλίππους? και στους Ρωμαίους, στην Κόρινθο. Στο τέλος αυτού του ταξιδιού ο Παύλος συνελήφθη από τη δράση των Εβραίων και δίνεται από τη Ρωμαϊκή βήμα Κλαύδιος Λυσίας, ο οποίος παρέδωσε το ρωμαϊκό procurator Felix στην Καισάρεια. Τότε ο Παύλος φυλακίστηκε για δύο χρόνια (58'60), η οποία ζητούσε δίκη στη Ρώμη? είχε το δικαίωμα, για ένα Ρωμαίου πολίτη. Αριστερά της Καισάρειας κατά το έτος 60 και έφτασε στη Ρώμη στις 61, μετά από σοβαρή ναυάγιο κοντά στο νησί της Μάλτας. Στη Ρώμη κολλήσει το σπίτι σε 63. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου έγραψε με κάλεσε τα γράμματα αιχμαλωσία (Φιλήμονα, Κολοσσαείς, Εφεσίους Φιλιππησίους και). Μετά την περίοδο αυτή ο Παύλος πρέπει να έχουν κυκλοφορήσει και πάει στην Ισπανία, «os άκρα mundo» (Ρωμ 15:24), όπως ήταν η επιθυμία του. Στη συνέχεια, πρέπει να έχουν επιστρέψει από την Ισπανία προς την ανατολή, όταν έγραψε τις ποιμαντικές επιστολές προς τον Τίτο και ο Τιμόθεος, γύρω στο 64'66. Συνελήφθη εκ νέου κατά το έτος 66, στα ανατολικά, και στάλθηκε στη Ρώμη, με 67 σκοτώθηκαν στο πρόσωπο του διωγμού του Νέρωνα κατά των Χριστιανών από το έτος 64. Απόστολος Παύλος ήταν ένας από τους σημαντικότερους άνδρες του Χριστιανισμού? και μας άφησε 13 γράμματα. Η Επιστολή προς Ρωμαίους: Η Επιστολή προς Ρωμαίους είναι αρκετά διαφορετική από τις άλλες επιστολές του Αποστόλου Παύλου, γιατί είναι μια χριστιανική κοινότητα που δεν ιδρύθηκε από τον ίδιο, η οποία έγινε από τον Peter. Η επιστολή αυτή γράφτηκε στο τέλος του τρίτου ιεραποστολικό ταξίδι του Παύλου στην Κόρινθο, γύρω στο 57 / 58α προετοιμάσει την άφιξή του στη Ρώμη. Είναι μια επιστολή όπου έχουμε το υψηλότερο σημείο της θεολογικής επεξεργασία του αποστόλου. Δεν είναι για τα προσωπικά θέματα, αλλά της χριστιανικής ζωής, αιτιολόγηση από τον Χριστό, που μας κάνει να είναι και να ζουν σαν παιδιά του Θεού και δείχνει το Νόμο του Μωυσή ως κάτι προσωρινό στην ιστορία του λαού του Θεού. Το υψηλό σημείο της επιστολής είναι το κεφάλαιο 8, η οποία δείχνει ότι η χριστιανική ζωή είναι μια ζωή σύμφωνα με το Άγιο Πνεύμα που κατοικεί μέσα μας, μας οδηγεί σε αγιασμό, κερδίζοντας έργα της σάρκας, παίρνοντας τη μεταμόρφωση κατά την ημέρα της καθολικής ανάσταση. Όλα παρασκευάστηκε με τον Θεό Πατέρα, που μας έκανε παιδιά στον Υιό Του, προκειμένου να δοθεί στον Χριστό πολλούς αδελφούς, τους συναδέλφους κληρονόμους της δόξας του Πρωτότοκος (8,14'18). Αγαπητέ αναγνώστη (α), που είναι η Αλ μια αφήγηση των Πράξεων και τους Ρωμαίους, ότι έχουν μια ιδέα για το πώς συνέβη, και τη σημασία της στην Αγία Γραφή.
Noble αναγνώστες (όπως) είναι ένα βιβλίο των Πράξεων λογαριασμού και επιστολή προς τους Ρωμαίους: ο πρώτος γράφτηκε από τον Λουκά, όπως των Ρωμαίων είναι οι επιστολές του Παύλου, μείον το βιβλίο του Εβραίους, οι τρεις επιστολές του Ιωάννη και Αποκάλυψη. Κατάφερα να τους δείξουμε για την αναθεώρηση αυτή, που αντιπροσωπεύουν αυτά τα βιβλία για την κατανόηση και τις γνώσεις σας. Τίποτα εδώ είναι τυχαίο: όλα είχαν έναν σκοπό για τον Ιησού, για την Καινή Διαθήκη, η έλευση και η ζωή του Ιησού και των αποστόλων του. Σας ευχαριστώ όλους για την υποστήριξη και ενθάρρυνση για μένα να συνεχίσει να γράφει και έρευνα, γιατί δεν είμαι ο ιδιοκτήτης της αλήθειας σας, και γι 'αυτό ζήτησε απόψεις από άλλους ανθρώπους με θεολογικές γνώσεις. Δεν είμαι ένας πάστορας και θεολόγος, ούτε, αλλά ένας φοιτητής της Αγίας Γραφής. Είμαι νοσοκομείο ιερέα που σχηματίζεται από την Baptist Church της σκλήρυνσης κατά πλάκας το 2012 και τα UFMs το 2014 η πορεία του οποίου δόθηκε από τον καθηγητή της Βιοηθικής για τους φοιτητές ιατρικής UFMS, και επίσης εφημέριος, πάστορας και καπετάνιος MS Πυροσβεστική Υπηρεσία, Ednilson Βασιλέων.
Η Αγία Γραφή συζητείται, ερεύνησε και επανεξετάζονται από τον José Carlos Ribeiro, μέλος της First Baptist Church της σκλήρυνσης κατά πλάκας.
Campo Grande MS 15, Μαρτίου, 2015 jcr0856@hotmail.com
Το βιβλίο των Πράξεων Σημασία μιας εξήγησης της βασιλείας των ουρανών: Πράξεις των Αποστόλων, Λουκάς, χειρόγραφα, Καινή Διαθήκη. Αναθ Ιβάν Pereira Guedes. Το βιβλίο των Πράξεων είναι σαν ένα βιβλίο ρεκόρ, ένα βιβλίο στιγμής όπου θα καταγράφει τα πάντα. Υπάρχουν διαφημίζονται όλες οι επιστολές του Παύλου, που θα δούμε πάνω από τα σχόλια. Πράξεις των Αποστόλων. Η κύρια πρόκληση του βιβλίου για εμάς είναι ακριβώς η έννοια του τι είπε αυτά τα άτομα και έκαναν. "Αν θέλουμε να ερμηνεύσουμε Αναλήψεως και Πεντηκοστής φαινόμενο του Χριστού παρατηρούμε αυτά τα άτομα." Οι Δώδεκα Αποστόλων, όλα αυτά που αναφέρονται στο πρώτο κεφάλαιο, έτσι ώστε να μπορούμε να γνωρίζουμε, χωρίς αμφιβολία, τον οποίο ο Λουκάς αναφέρεται όταν μιλάει για «απόστολοι» στα κεφάλαια που ακολουθούν. Αναφέρονται συλλογικά μετά από αυτό δεν είναι λιγότερο από 23 φορές! Δηλώσεις του, οι αποφάσεις και σημαντικές δραστηριότητες, ως σώμα, έχουν διατηρηθεί, αποκαλύπτοντας την ομοφωνία τους και αναγνωρισμένη αρχή. Πράξεις των Αποστόλων ». «Στόχος της είναι να μας διδάξει τη σημασία αυτών των ανδρών, ό, τι έκανε και είπε και τι συνέβη σε αυτούς" Ένα από τα κύρια δόγματα της Αγίας Γραφής είναι το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος (βλέπε σημείωση 1.4 για "βάπτισμα" της εικόνας, αντί «βάπτισμα», το Άγιο Πνεύμα). Σχετικά με το βάπτισμα στο Άγιο Πνεύμα, ο Λόγος του Θεού διδάσκει τα εξής :. Στο 1,5 "Για τον John που βαφτίζεται αληθινά με νερό, αλλά θα πρέπει να βαφτιστεί με το ιερό φάντασμα πολλές ημέρες, ως εκ τούτου".
Βάπτισμα στο Άγιο Πνεύμα είναι για όλους όσους πρεσβεύουν την πίστη τους στον Χριστό? που έχουν γεννηθεί ξανά, και έτσι έλαβε το Άγιο Πνεύμα να κατοικήσει μέσα τους. Ένας από τους κύριους στόχους του Χριστού στη γήινη αποστολή του ήταν να βαφτίσει τους ανθρώπους του στο Πνεύμα (Κατά Ματθαίον 3:11? Mk 1.8? Λουκάς 3:16? Ιωαν 1:33). Διέταξε τους μαθητές του να μην αρχίσουμε να την μαρτυρία τους για να βαπτιστεί στο Άγιο Πνεύμα και με επικάλυψη δύναμη από ψηλά (Λουκάς 24:49 ;. Στο 1.4,5,8.). Το βάπτισμα στο Άγιο Πνεύμα είναι μια ξεχωριστή εργασία και πέρα από την αναγέννηση, επίσης έκανε. Καθώς το έργο αγιαστική του Πνεύματος είναι διακριτή και completive σχετικά με τις εργασίες αναγέννησης του ίδιου Πνεύματος, έτσι το βάπτισμα στο Άγιο Πνεύμα συμπληρώνει το αναγέννησης και αγιαστική έργο του Αγίου Πνεύματος. Την ίδια ημέρα ότι ο Ιησούς αναστήθηκε, φύσηξε στα πρόσωπά τους μαθητές του και είπε, «Λάβετε Πνεύμα Άγιον» (Ιω 20:22), που δείχνει ότι η αναγέννηση και τη νέα ζωή ήταν να τους χορηγηθεί Τότε τους είπε ότι θα πρέπει επίσης να είναι " ντυμένος με την εξουσία »από το Άγιο Πνεύμα (Λουκάς 24:49? Πράξεις 1.5,8). Βαφτίστηκε με το Πνεύμα σημαίνει να βιώσουν την πληρότητα του Πνεύματος, (1.5, 2.4). Αυτό το βάπτισμα θα πραγματοποιηθεί μόνο από την ημέρα της Πεντηκοστής. Όσο για εκείνους που ήταν γεμάτη με το Άγιο Πνεύμα πριν από την ημέρα της Πεντηκοστής (Λουκ 1.15,67), ο Λουκάς δεν χρησιμοποιεί την έκφραση "βαπτίζεται στο Άγιο Πνεύμα." Το γεγονός αυτό θα συμβεί μόνο μετά την Ανάληψη του Χριστού (1,2-5? Λουκ 24,49 - 51, Job 16,7 - 14). Το βιβλίο των Πράξεων περιγράφει μιλά με άλλες γλώσσες, όπως το αρχικό σημείο του βαπτίσματος στο Άγιο Πνεύμα (2.4? 10.45,46? 196. Η εξουσία αυτή δεν είναι για μια απρόσωπη δύναμη, αλλά μια εκδήλωση του Αγίου Πνεύματος, στην οποία η παρουσία, . η δόξα και η λειτουργία του Ιησού είναι παρούσες με τους ανθρώπους του (Ιωάννης 14,16 με 18? 16:14? 1 Κορ 12,7) Άλλα αποτελέσματα της γνήσιας βάπτισμα στο Άγιο Πνεύμα είναι: (α) προφητικά μηνύματα και επαίνους (2.4, 17? 10:46? 1 Κορ 14 . 2, 15)? (β) μεγαλύτερη ευαισθησία εναντίον της αμαρτίας που θρηνεί το Άγιο Πνεύμα, ένα υψηλότερο αναζήτηση της δικαιοσύνης και μια καλύτερη κατανόηση της κρίσης του Θεού ενάντια στη διαφθορά (Ιώβ 16,8 σημείωμα, Πράξεις 1,8 βαθμού)? (γ) ζωή που δοξάζει τον Ιησού Χριστό (Ιωάννης 16.13,14? Πράξεις 4:33.)? (δ) τις απόψεις του Πνεύματος (2:17), (ε) εκδήλωση των διάφορων χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος (1 Κορ 12,4 έως 10.)? (στ) μεγαλύτερη επιθυμία να προσευχηθούν και να παρέμβει (2.41,42? 3.1? 4,23 έως 31? 6.4? 10.9? Ρωμαίους 8:26.)? (ζ) μεγαλύτερη αγάπη για το Λόγο του Θεού και την κατανόηση της (Ιωάννης 16:13 ;. Πράξεις 2:42) και (h ) μια αυξανόμενη πεποίθηση του Θεού ως Πατέρα μας (Πράξεις. 1.4? Rom. 8:15? Γαλ. 4.6). Ο Λόγος του Θεού αναφέρει αρκετές προϋποθέσεις για το βάπτισμα στο Άγιο Πνεύμα. (Α) Πρέπει να αποδεχθούμε με πίστη στον Ιησού Χριστό ως Κύριο και Σωτήρα και μας διαχωρίζουν από την αμαρτία και τον κόσμο (2,38 έως 40? 8,12 - 17). Αυτό που έχει σημασία να υποβάλουν τη θέλησή μας στον Θεό ("εκείνους που τον υπακούν," 5:32). Πρέπει να εγκαταλείψουμε τα πάντα που προσβάλλει τον Θεό, γι 'αυτό μπορεί να είναι "ένα πλοίο για την τιμή, αγιάζεται, και να πληρούν για τη χρήση του Κυρίου» (2 Τιμ 2:21). (Β) Θα πρέπει να θέλουν να το βάπτισμα. Ο πιστός πρέπει να έχει μεγάλη πείνα και δίψα για το βάπτισμα στο Άγιο Πνεύμα (Ιωάννης 7,37 έως 39? -Isa 44,3 ;. Mt 5.6? 6:33). (Γ) πολλά λάβει το βάπτισμα σε απάντηση της προσευχής με την έννοια αυτή (Λουκάς 11:13? Πράξεις 1:14? 2,1 με 4? 4:31? 8.15,17). (Δ) Θα πρέπει να περιμένουμε την πεποίθηση ότι ο Θεός θα βαπτίσει με το Άγιο Πνεύμα (Μάρκος 11:24? Πράξεις 1.4,5). (9) Βάπτισμα στο Άγιο Πνεύμα παραμένει στη ζωή του πιστού μέσω της προσευχής (4.31), ο μάρτυρας (4.31, 33), η λατρεία στο Πνεύμα (Εφεσίους 5.18,19) και μια αγία ζωή (βλέπε Εφεσ. 5:18 σημειώσεις). Ως ισχυρό όσο η αρχική εμπειρία του βαπτίσματος του Αγίου Πνεύματος πάνω στον πιστό, εάν δεν έχει διατυπωθεί σε μια ζωή προσευχής, μάρτυρες και αγιότητα, σύντομα θα γίνει ένα ξεθώριασμα δόξα. (10) Βάπτιση στο Άγιο Πνεύμα συμβαίνει μία φορά στη ζωή του πιστού και μετακινεί την αφοσίωση στο έργο του Θεού, έτσι μάρτυρας με την εξουσία και τη δικαιοσύνη. Η Αγία Γραφή μιλάει για τις επόμενες ανανεώσεις στην αρχική βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος (βλέπε 4:31 -. 2.4, 4.8, 31, 13.9, Εφεσίους 5:18). Το βάπτισμα στο Άγιο Πνεύμα, ως εκ τούτου, οδηγεί τον πιστό σε μια σχέση με το Άγιο Πνεύμα, το οποίο πρέπει να ανανεώνεται (4.31) και αποθηκεύονται (Εφεσ. 5:18). Στο βιβλίο των Πράξεων, η δύναμη του Αγίου Πνεύματος αποκάλυψε έντονα? Εξαιτίας αυτού, είναι απαραίτητο να τους δείξουμε αυτό το σχόλιο σχετικά με το Άγιο Πνεύμα. 2.1: Πεντηκοστή ήταν η δεύτερη μεγάλη ιερή γιορτή του εβραϊκού έτους. Η πρώτη μεγάλη γιορτή ήταν Πάσχα. Πενήντα ημέρες μετά από αυτό, ήρθε η γιορτή της Πεντηκοστής, ένα όνομα που προέρχεται από την ελληνική. Penteekostos. Κλήθηκε επίσης τα Φεστιβάλ Harvest, γιατί σε αυτήν η συγκομιδή σιτηρών απαρχή προσφέρονταν στον Θεό. (Λευιτ. 23:17). Ομοίως, η ημέρα της Πεντηκοστής συμβολίζει, για την εκκλησία, την έναρξη της συγκομιδής των ψυχών για τον Θεό σε αυτόν τον κόσμο. 2.2,3 Ένας άνεμος ... Ορμητικά, και ... κοινή γλώσσα, όπως αυτή της φωτιάς. Οι εξωτερικές εκδηλώσεις του έναν ήχο σαν ένα ισχυρό άνεμο και γλώσσες φωτιάς (. Vv 2,3) δείχνουν ότι ο Θεός ήταν παρούσα και δραστήρια, ισχυρή λειτουργία (Ex 3,1 έως 6 ;. 1 Βασιλέων 18.38,39). Η φωτιά συμβολίζει ίσως τη χειροτονία και το διαχωρισμό των πιστών προς τον Θεό, προκειμένου να εργαστούν για να δοξάσουν τον Χριστό (Ιωάν. 16.13,14) και μάρτυρας γι 'Αυτόν (1.8). Αυτά τα δύο γεγονότα που προηγήθηκαν της βάπτισμα στο Άγιο Πνεύμα, και δεν επαναλήφθηκαν και σε άλλες παρόμοιες λογαριασμούς του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων. Γεμιστά με το Άγιο Πνεύμα. Ποια είναι η έννοια της πληρότητας του Αγίου Πνεύματος που έλαβε την Πεντηκοστή; (1) σήμανε την αρχή της εκπλήρωσης της υπόσχεσης του Θεού στο Joel 2.28,29, να χύσει το Πνεύμα του σε όλους τους ανθρώπους του στους έσχατους καιρούς. Όλα βρίσκονται τώρα πριν από την απόφαση να μετανοήσουν και να πιστέψουν στον Χριστό (3:19? Mat 3.2?. Λκ 13,3, - στις 2:17 è (3) Οι μαθητές ήταν υψηλής ... ντυμένοι με δύναμη (Luc.24.49, Πράξεις. 1.8), η οποία τους επέτρεψε να μαρτυρήσει για τον Χριστό, για να παράγει σε μεγάλη πεποίθηση χαθεί για αμαρτία, δικαιοσύνη, και η θεία κρίση, και να τους απομακρύνει από την αμαρτία στην εν Χριστώ σωτηρία. ομιλία του Πέτρου την ημέρα της Πεντηκοστή, μαζί με το μήνυμά σας στο 3,12 με 26, περιλαμβάνει ένα πρότυπο για την κήρυξη του Ευαγγελίου (1) Ο Ιησούς είναι ο Κύριος και ο Χριστός σταυρώθηκε, αναστήθηκε και υπερυψωμένα (έναντι 22-36 ..? 3,13 - 15) .. (2) Όντας πλέον στο δεξί χέρι του Πατέρα του, ο Ιησούς Χριστός έλαβε την εξουσία να χύσει το Άγιο Πνεύμα από όλους τους πιστούς (έναντι 16-18,32,33? 3.19). (3) Ο καθένας πρέπει να βάλει την πίστη τους στον Ιησού ως Κύριο, να μετανοήσουν από τις αμαρτίες τους και να βαφτιστεί, αποδεικνύοντας τη συγχώρεση των αμαρτιών (έναντι 36-38? 3:19). (4) Οι πιστοί πρέπει να περιμένουμε την υποσχέθηκε δώρο του Αγίου Πνεύματος, ή βάπτισμα σε αυτόν που κάποτε πίστευαν και μετανόησε (VV . 38,39). (5) Εκείνοι που ανταποκρίνονται στην πίστη, πρέπει να διαχωριστεί από τον κόσμο και να σωθούν από αυτή την διεστραμμένη γενιά (v 40 ;. 3:26). (6) Ο Ιησούς Χριστός θα επιστρέψει για να αποκατασταθεί πλήρως η βασιλεία του Θεού (3.20,21). Στο βιβλίο των Πράξεων: (1) 120 ήταν όλα γεμάτα με το Άγιο Πνεύμα, και άρχισαν να μιλούν ξένες γλώσσες, όπως το Πνεύμα τους έδωσε την έκφραση (2.4)? (2) το Άγιο Πνεύμα ήρθε μετά ο Κορνήλιος και το νοικοκυριό του. Όλα, συμπεριλαμβανομένης της Πέτρου, άκουγαν να μιλούν γλώσσες, και να μεγεθύνει το Θεό (10,44 - 47)? και (3) οι μαθητές στην Έφεσο, όταν ήρθε σ 'αυτούς το Άγιο Πνεύμα? και ελάλουν γλώσσας και προφήτευσε (19,6) .2.18: υπηρέτες μου και τα κορίτσια μου. Σύμφωνα με την προφητεία του Ιωήλ, που αναφέρεται από τον Peter από το βάπτισμα στο Άγιο Πνεύμα είναι για όσους ήδη ανήκουν στο βασίλειο του Θεού. Και ο Πέτρος, αναφέροντας Joel λέει ότι ο Θεός θα ρίξει το Πνεύμα Του σε εκείνες τις ημέρες. Η επιφοίτηση του Αγίου Πνεύματος και του υπερφυσικού σημάδια που το συνοδεύουν, δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο από την ημέρα της Πεντηκοστής. Η δύναμη και η ευλογία του Αγίου Πνεύματος είναι για όλους τους χριστιανούς να λαμβάνουν και εμπειρία, κατά τη διάρκεια της εποχής της εκκλησίας, η οποία είναι ολόκληρη η περίοδος που μεσολαβεί μεταξύ της πρώτης και δεύτερη έλευση του Χριστού (Αποκ 19:20? .. Στις 2:39 δείτε σημείωση). Για να χύσει το Πνεύμα, την πρόθεση του Ιησού είναι ότι ο Παράκλητος μεταδίδουν την παρουσία τους στους πιστούς και να τους δώσει δύναμη να συνεχίσουμε να κάνουμε ό, τι έκανε ο ενώ στη γη. Το βιβλίο των Πράξεων αντανακλά τη θέση που υιοθετήθηκε από τους πρώτους Χριστιανούς ως πηγή έμπνευσης και το κύρος του ΑΤ (Σε αυτήν την περίοδο, ο ΝΤ δεν ήταν ακόμη διαθέσιμα). Ο ίδιος ο Θεός Περιγράφεται μιλώντας από το στόμα του Δαβίδ (Πράξεις 4: 25 - 1:16? 28:25.). Οι ΟΤ εισαγωγικά αποδίδονται άμεσα στο Θεό: ". Αυτός [ο Θεός] μίλησε με αυτόν τον τρόπο (At.13: 34, Ησαΐας 55: 3)" Λέει επίσης ο Θεός ... "(At.13: 47? 49 Ησ. : 6.) Το Ευαγγέλιο διακήρυξε από την πρώτη εκκλησία ήταν πλήρως εισαχθεί προς έχουν ανακοινωθεί από τον Μωυσή και τους προφήτες, ο οποίος είχε προβλέψει ο Μεσσίας (Πράξεις 3:33, 19), και ανακοίνωσε το Σάββατο (At.3 .: 23 . -24) Όλες οι προφήτες υποσχέθηκε συγχώρεση των αμαρτιών μέσω του Μεσσία (At.10 :. 43) Αν ο Χριστός είχε γίνει δεκτή ως Κύριό τους, να τους πρώτους Χριστιανούς, οι Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης, έγιναν δεκτές ως το λόγο του και το . τελική αρχή Περίπου τα μισά από τα μεγάλα κηρύγματα που βρέθηκαν στο βιβλίο των Πράξεων, είναι ενώσεις που εξάγονται από την AT στίχους: ομιλία του Πέτρου την Πεντηκοστή 12 στίχους 23 (Πράξεις 2 :. 14-36) Τα 49 στίχους του λόγου. Stephen δεν είναι τίποτα περισσότερο και τίποτα λιγότερο από μια απαρίθμηση των γεγονότων που λαμβάνονται από το ΑΤ (Πράξεις 7: 2-50). Η ομιλία του Παύλου στην Αντιόχεια της Πισιδίας και 15 του 26 στίχοι είναι γεγονότα ή αποσπάσματα από την AT (Πράξεις 13:16. . -41) Βλέπε επίσης Πράξεις 17: 2-3, 28:23. Οι απόστολοι, που αντιπροσωπεύει την προοπτική της πρώτης εκκλησίας, δήλωσε την αμέριστη πίστη σε όλα της Αγίας Γραφής. «Εγώ υπηρετώ τον Θεό των πατέρων μας, πιστεύοντας όλα τα πράγματα που είναι σύμφωνα με το νόμο στα γραπτά των προφητών» επιμένει μικρή Παύλος (Πράξεις. 24:14). Στο βιβλίο των Πράξεων, η σωτηρία διαδίδεται. Η Αγία Γραφή, στις Πράξεις 17, μαθαίνουμε ότι η μέθοδος του αποστόλου Παύλου ήταν να ευαγγελισμό λόγο με τους ανθρώπους στις Γραφές. Και με τους ανθρώπους που δεν γνωρίζουν την Αγία Γραφή, που χρησιμοποίησε δεδομένα και οι πηγές είναι γνωστές από αυτούς να εκθέσουν τις χριστιανικές διδασκαλίες. Έχουμε επίσης το παράδειγμα των Bereans, οι οποίοι επαίνεσαν για το γεγονός ότι διερευνώνται οι Γραφές για να ελέγξετε και να δεχτεί τις διδασκαλίες που έλαβαν. Αξιοπερίεργα: Για καθολικής χριστιανοσύνης, οι άγιοι είναι εκείνοι που έχουν μετατραπεί και σωθεί από τον Ιησού Χριστό. Στις εκκλησίες όπως η Καθολική, Ορθόδοξη και την Αγγλικανική, οι άνθρωποι που αναγνωρίζονται από ιδιαίτερες αρετές μπορεί να λάβει επίσημα τον τίτλο του αγίου. Αυτός ο τίτλος είναι ένα είδος "εγγυημένη πιστοποιητικό» που το άτομο βρίσκεται στη χάρη του Θεού (στον ουρανό), αλλά η έλλειψη επίσημης αναγνώρισης δεν σημαίνει απαραίτητα ότι το άτομο δεν είναι άγιος. Σε πολλές προτεσταντικές εκκλησίες, όπου δεν υπάρχει διαδικασία της αγιοποίηση, η λέξη χρησιμοποιείται συχνά γενικότερα να αναφερθώ σε κάθε πρόσωπο που είναι Χριστιανός. Στις περισσότερες προτεσταντικές εκκλησίες, η dulia και υπερ-dulia καταδικάζονται επειδή θεωρούνται προσκύνηση σε πρόσωπα, κάτι που σύμφωνα με το δόγμα του απαγορεύεται από την Αγία Γραφή. Καθώς δεν υπάρχει διαδικασία της αγιοποίηση στα δόγματά τους, η λέξη χρησιμοποιείται για να υποδηλώσει μια πραγματική δέσμευση προς τον Θεό και τις διδασκαλίες του, δηλαδή, ότι το άτομο γνωρίζει ότι είναι αδύνατο να είναι τέλειο, όπως ο Ιησούς ήταν, αλλά ξέρει επίσης ότι μετά τη μετατροπή του, αμαρτία δεν πρέπει να είναι μέρος των συνηθειών σας. Μια ξεχωριστή ζωή, η οποία επιδιώκει να κάνει το καλό και να ευχαριστήσουν τον Θεό, πηγαίνοντας ενάντια στις αμαρτίες, αυτή είναι η αγιότητα του σημασία για την προτεσταντική ευαγγελιστές. Η Αγγλικανική Εκκλησία, παρά το γεγονός ότι μια μεταρρυθμισμένη εκκλησία, χρησιμοποιεί επίσης το Άγιο ονομασίας με τρόπο παρόμοιο με εκείνο της Καθολικής και της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η λέξη «ιερό» στην εβραϊκή έννοια είναι η πράξη της "κοπεί" στα ελληνικά "ξεχωριστό να διαχωριστούν", "διαφοροποιημένη diferenciar-". Το πλαίσιο δείχνει ότι ο πιστός στον Ιησού είναι να ζήσουν μια ξεχωριστή ζωή, διαφορετική από το σημερινό μοντέλο της ζωής του σημερινού πολιτισμού. Η ζωή σας θα πρέπει να δείξουν τη διαφορά στα έθιμα της κοσμικής κοινωνίας, και να υιοθετήσουν τις ίδιες διαδικασίες όπως ο Χριστός. Το πλησιέστερο ιδέα ότι κάποιος μπορεί να πάρει στον Ιουδαϊσμό είναι η Tzaddik, ένα κατάλληλο πρόσωπο. Το Ταλμούδ λέει ότι σε κάποιο σημείο τουλάχιστον 36 tzaddikim ζουν ανάμεσά μας: είναι ανώνυμα, αλλά αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι από αυτούς που ο κόσμος δεν έχει καταστραφεί. Το Ταλμούδ και την Καμπάλα προσφέρουν διάφορες ιδέες για τη φύση και το ρόλο αυτών των 36 tzaddikim. Ως Zohar (λαμπρότητα στα εβραϊκά), το οποίο είναι μια συλλογή σχολίων σχετικά με την Τορά (εβραϊκή Βίβλος), αν όχι για την μεσολάβηση των καθαρών ψυχών στον ουρανό, ο κόσμος μας θα σβήσει ... Οι είκοσι οκτώ κεφάλαια του βιβλίου των Πράξεων περιέχει τη μόνη αυθεντική καταγραφή του φαινομενικού προκαταβολής του Χριστιανισμού, μετά την Ανάληψη του Ιησού Χριστού. Λέγεται τις Πράξεις των Αποστόλων, αλλά θα μπορούσε κάλλιστα να ονομαστεί. Πράξεις του Αγίου Πνεύματος, για το χέρι του το Πνεύμα του Θεού είναι παρούσα σε όλη τη ζωτική μορφή βιβλίου. Γράφτηκε από τον Λουκά, έναν Έλληνα γιατρό, και αποκαλύπτει μια ακαδημαϊκή πληρότητα. Υπάρχουν τόσες πολλές γεωγραφικές ονομασίες που αναφέρονται σε αυτό, το οποίο πολλοί σκεπτικιστές ήταν πρόθυμοι να αποδείξει ότι μια τέτοια έκθεση ήταν ψευδείς, που επισκέπτονται αυτά τα μέρη, αλλά τελικά κέρδισε με σχολαστική ακρίβεια του. Οι αδελφοί της εκκλησίας μας (πνευματικά χαρίσματα) - Πράξεις 9: 8-19 ;. 10: 9-48? 21: 10,11. . Ο Λουκάς είναι ο μόνος συγγραφέας της Καινής Διαθήκης που λέει κάτι για τις μεθόδους τους. Ωστόσο, μας λέει πολύ λίγα. Συνοψίζεται στο εξής: να γράψει το ευαγγέλιο, χρησιμοποίησε τις καλύτερες διαθέσιμες πηγές Διαβάζοντας το βιβλίο των Πράξεων στην Καινή Διαθήκη, την Αγία Γραφή, δίνει μια κατευθυντήρια γραμμή χρειάζεται για τη σημασία των Χριστιανών να έχουν μια ομάδα της Κοινότητας να μοιραστούν , ενθαρρύνουν ο ένας τον άλλο, να παρακινήσει τον εαυτό σας με την αποστολή και προσευχόμαστε για τον άλλον. Στην πραγματικότητα, στα πρώτα πέντε κεφάλαια, όπως σημασία έχει ήδη αποκαλύψει με σαφήνεια. Η τακτική κοινωνία με τους αδελφούς και τις αδελφές της πίστης στην ίδια κοινότητα είναι ουσιαστικό μέρος της διαδρομής με τον Ιησού. Λογότυπο στο κεφάλαιο 1, στίχος 14, διαβάζουμε ότι «όλοι τους (τους αποστόλους και τους μαθητές του Ιησού) είναι πάντα στην προσευχή και δέηση." Η πρακτική της συλλογικής προσευχής είναι ένα από τα προνόμια που απολαμβάνουν αυτές τις τακτικές συναντήσεις. Όταν τα μικρά κάρβουνα της καρδιάς του καθενός να έρθουν μαζί, το αποτέλεσμα είναι η γενική αύξηση της θερμοκρασίας των συναισθημάτων μας και εντείνοντας την κραυγή. Επειδή το πιο σημαντικό αποτέλεσμα είναι η βεβαιότητα ότι ο Θεός γνωρίζει τι λέγεται σε αυτή τη θέση ακόμη πιο ιδιαίτερο τρόπο. Σε 2: 1, πληροφορείται ότι οι μαθητές «ήταν όλα μαζί σε ένα μέρος." Και στο στίχο. 42, γνωρίζουμε ότι "οι ίδιοι αφιερωμένο στη διδασκαλία των αποστόλων και στη συντροφικότητα, να του άρτου και στις προσευχές."
Σε 2: 44.46, καταγράφεται ότι «όλη την ημέρα συνέχισαν να ανταποκρίνονται στο ναό, και σπάζοντας ψωμί στα σπίτια τους ..." Το ζήτημα της όπου έχουν συγκεντρωθεί είναι αμφιλεγόμενη σε αυτήν την ημέρα. Το γεγονός είναι ότι δεν είχαν ναούς, όπως πιστεύουμε ότι είναι αυτό σήμερα. Ο ναός αναφέρεται στο βιβλικό κείμενο είναι ο ναός της εβραϊκής θρησκείας στην αρχαία Ιερουσαλήμ, και οι αδελφοί και οι αδελφές είχαν επίσης στιγμές λατρείας σε σπίτια, όπου συμμετέχουν στο Δείπνο του Κυρίου, μιλώντας για τη ζωή και προσευχήθηκε γι 'αυτό.
Στο κεφάλαιο 3, ο συγγραφέας του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων, Λουκάς, λέγοντας την ιστορία ενός θαύματος θεραπείας, παραλυτική, αποκαλύπτει τη συνήθεια του Πέτρου και του Ιωάννη (v.1): "Μια μέρα ο Πέτρος και ο Ιωάννης ανέβαιναν στο ναό κατά την ώρα της προσευχής ... "Στο στίχο 11, του λαού δείχνει αντίδραση που χρησιμοποιείται για να συγκεντρώσει σε ένα κατάλληλο χώρο," όλοι οι άνθρωποι θαύμασαν και έτρεξε προς αυτούς, στον τόπο που ονομάζεται στοά του Σολομώντος ".
Η στρατηγική σοφία σήμαινε ότι οι απόστολοι θα θέσουν τον εαυτό τους σε μια θέση με εύκολη πρόσβαση και είναι σε θέση να κηρύξουν τον Λόγο. Το Άγιο Πνεύμα έκανε το αδύνατο και οι άνθρωποι, έκπληκτος, άκουσα προσεκτικά. Και πολλοί μετατράπηκαν. Η προδιάθεση να είναι μαζί σε μια τέτοια «βεράντα» ήταν ένα από τα σημαντικά σημεία της το θεϊκό σχέδιο. Το τέταρτο κεφάλαιο των Πράξεων λέει την έναρξη του διωγμού των Χριστιανών στην Ιερουσαλήμ. Σε στίχους 21 έως 24, και 31, βλέπουμε ότι η πρώτη δράση των αποστόλων μετά την πρόσφυση που πέρασε ήταν να αναζητήσει τους αδελφούς να μοιραστούν, να προσεύχονται μαζί τους και να πάρετε αμοιβαίας ενθάρρυνσης: "Μετά από περισσότερες απειλές, να τους αφήσουμε να πάνε (...). Όταν κυκλοφόρησαν, ο Πέτρος και ο Ιωάννης επέστρεψε στην συντρόφους του και ανέφερε ότι όλοι οι αρχιερείς και οι θρησκευτικοί ηγέτες τους είχε πει. Ακούγοντας αυτό, μαζί ύψωσαν τη φωνή τους στο Θεό ... Αφού προσευχήθηκαν, ο τόπος ανακινήθηκε όπου ήσαν συγκεντρωμένοι? όλα γεμάτα με το Άγιο Πνεύμα και τολμηρά διακήρυξε το λόγο του Θεού. " Σαφώς, αυτό το απόσπασμα της Καινής Διαθήκης, το δυναμικό για evangelistic κίνητρα και την αμοιβαία υποστήριξη που έχουν τακτικές συναντήσεις της κοινωνίας. Οι απόστολοι φθάνουν θέλουν να μιλήσουμε για το τι η εκκλησία υπέστη ακούει προσεκτικά, προσεύχονται μαζί, παρεμβαίνει ο Θεός, και οι καρδιές τους είναι ανανεωμένοι και οδηγούνται στο κήρυγμα του λόγου του Θεού. Πήγαινε εκεί έξω πρόθυμοι να μιλήσουν με ακόμη μεγαλύτερο σθένος και ενθουσιασμό του ευαγγελίου της χάρης του Θεού.
Επίσης, στο κεφάλαιο 4, μαθαίνουμε ότι η ζωή της κοινότητας συμπεριλαμβανομένης της φροντίδας για όλα τα μέρη της ζωής του κάθε αδελφός και αδελφή, συμπεριλαμβανομένων των ζητημάτων υλικού (τ.4): "Δεν υπήρχαν απόρων μεταξύ τους, για εκείνους που ανήκουν σε εδάφη ή κατοικίες την πώλησή τους, έφερε τα χρήματα από την πώληση και βάλτε τα πόδια των αποστόλων, που τους κατανέμονται σύμφωνα με τις ανάγκες του καθενός. " Και αυτό ενισχύει την ιδέα των τακτικών συνεδριάσεων της κοινωνίας και της προσευχής (V.12): «όλοι όσοι πίστευαν χρησιμοποιείται για τη συλλογή». Τέλος, μετά από ένα άλλο επεισόδιο της δίωξης, τώρα με τη σωματική τιμωρία, αναφέρονται τα ακόλουθα: «Οι απόστολοι άφησε το Σανχεντρίν, χαίρεται επειδή είχε αξιωθεί να ταπεινώνεται λόγω του ονόματος (Ιησούς). Κάθε μέρα στο ναό και από σπίτι σε σπίτι, ποτέ δεν σταμάτησε τη διδασκαλία και διακηρύσσοντας ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός »(41 ν. Και 42). Η ομάδα των μαθητών του πρώτου αιώνα είχε ως ηγέτες τους αποστόλους που επέλεξε ο ίδιος ο Ιησούς. Η κοινωνία μεταξύ τους ήταν ζωντανή. Η ένωση αυτών των αδελφών ήταν τέτοια που σε κάνει να σκεφτείτε τι θα ήταν σήμερα συμβαίνει το ίδιο στις εκκλησίες της Βραζιλίας.
Το βιβλίο των Πράξεων και των επιστολών του Παύλου φέρει το όμορφο λογαριασμούς του πώς ενώθηκαν Χριστιανοί, πόσο ανησυχούν με το άλλο ... Ο Λόγος λέει ότι είχε τα πάντα στο κοινό, το οποίο χωρίσαμε κατοχές και τα αγαθά τους, μεταξύ όλων ! Επίσης, επέμεινε μαζί σε συναντήσεις προσευχής, τόσο στην αυλή του εβραϊκού ναού, συνάντηση αίθουσα εισαχθεί στην κουλτούρα της εποχής, και κάθε μέρα, στα σπίτια, σπάζοντας το ψωμί και το φαγητό με αγαλλίαση και απλότητα καρδιάς. στο Ch. 5: έχουμε την ιστορία του Σαπφείρα, που πούλησε ένα ακίνητο, και προσπάθησε να ξεγελάσει τον Θεό, μέσω των αποστόλων Πέτρου, που τοποθετείται κάτω από τη σωστή τιμή? αλλά ο Peter ήταν γεμάτη από το Άγιο Πνεύμα τον επέπληξε? και ο Ανανίας έπεσε χτύπησε, σκοτώθηκαν. Αυτή ήταν η τιμή που καταβάλλεται για το ψέμα του κατά του Θεού: το ίδιο συνέβη και με τη σύζυγό του Sapphira που έλαβαν την ίδια τιμωρία, πληρώνοντας με τη ζωή του. Και όλοι όσοι ήταν κοντά, που θαύμασε, και ήρθε να πιστεύουν περισσότερο, και πολλοί ήρθαν για να θεραπευτούν από τον Peter. Ωστόσο, οι αρχές έχουν ξεκινήσει τη φυλακή. Αλλά ένας άγγελος του Κυρίου τα παρέδωσε, λαμβάνοντας τη φυλακή: αλλά πριν ξυλοκοπήθηκαν, και στη συνέχεια αφέθηκε ελεύθερος.
Caps. 6.7: ο αριθμός των οπαδών συνέχισε να αυξάνεται, πολλαπλασιάζοντας: οι απόστολοι χρειάζονται αξιόπιστες ανθρώπων, και επελέγησαν επτά άνδρες που γεμίζουν με το Άγιο Πνεύμα και την καλή φήμη? μεταξύ των επτά, αυτό που ξεχώρισε ήταν Στεφάνου, ο οποίος έγινε ο πρώτος μάρτυρας της Αγίας Γραφής. Περπατούσε γεμάτη με το Άγιο Πνεύμα, και λειτουργούν σημεία και τέρατα. Αλλά, όπως παντού υπάρχουν εκείνοι που είναι εναντίον του, είπε ψέματα κατά Στεφάνου. Πήραν δύο ψευδομάρτυρες, και κατάφερε να πείσει ότι ο Στέφανος είχε τεθεί σε θάνατο. Αλλά πριν πεθάνει λιθοβολούνται, ζήτησε ακόμη και ο Θεός να συγχωρήσει όλους εκείνους που τον λιθοβολισμό.
Στο κεφ. 8: έχουμε την αρχή του μονοπατιού του Παύλου, του οποίου το όνομα ήταν Σαούλ, είχε συμμετάσχει στο λιθοβολισμό του Στεφάνου, δίνοντας εντολές για αυτό. Σαούλ, πριν από την κλήση Παύλος ήταν ο μεγαλύτερος διώκτης των Χριστιανών. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Πέτρος και ο Ιωάννης πήγε μαζί? και είχε ένα συγκεκριμένο τόπο, έναν άνδρα, ονόματι Σίμωνα, και ήταν μαγεία και εξαπάτησε τους ανθρώπους εκεί. Ήταν έφερε σ 'αυτόν, τον αληθινό λόγο του Θεού μέσα από τον Φίλιππο, ο οποίος τον βάπτισε: και όλα ήταν εκεί βαπτίστηκε στο Άγιο Πνεύμα. Και ο Φίλιππος πηγαίνει στην Ιερουσαλήμ βρέθηκε αντιμέτωπη με τον μπάτλερ-Mor Κανδάκης βασίλισσα, που διάβαζε το βιβλίο του Ησαΐα 53, αλλά δεν είχε ιδέα τι ήταν? πλησιάζει Φίλιππος εξήγησε, και ο Ιησούς είχε ανακοινωθεί σε αυτόν. Η εύρεση νερού Φίλιππος τον βάπτισε. Αλλά ο Φίλιππος πιάστηκε γεμάτη με το Άγιο Πνεύμα, το οποίο μεταφέρεται σε άλλο τόπο.
Κεφάλαιο 9 :. Σαούλ αναπνέει ακόμα και απειλές δολοφονίας εναντίον των Χριστιανών: Αλλά τι Σαούλ δεν περίμενα και δεν περίμενα ότι ο Ιησούς είχε έναν σκοπό για τον ίδιο. Σαούλ διαχωρίζεται κατόπιν αιτήματος του να υποφέρει ο Ιησούς στον Χριστό. Σαούλ, ο Παύλος, ήταν χωρίς όραση για τρεις ημέρες, και έστειλε ένα άτομο που ονομάστηκε Ανανίας έρθει σ 'αυτόν για να επιβάλει τα χέρια του, και ήταν γεμάτη με το Άγιο Πνεύμα. Αλλά το πρόβλημα ήταν ότι ο Σαούλ, ο Παύλος ήταν ο μεγαλύτερος διώκτης των Χριστιανών? τώρα μιλάμε και το κήρυγμα το όνομα του Ιησού! Ο tracker, έγινε διώκονται. . Σημείωση Σαούλ και ο Βαρνάβας χωρίστηκαν για το έργο: Μετά από αυτό, ο Παύλος έγινε απόστολος από τους πιστούς του Χριστού, κατά την έξοδο από τον Κύριο στους ουρανούς. Και ο Σαούλ, ο Παύλος, άρχισε να κάνει θαύματα και θαύματα στο όνομα του Ιησού Χριστού, και έγινε από τον Πέτρο και Παύλο ένα ressucitamento στη Λήδα, το πρόσωπο αυτό ονομάστηκε Tabitha.
Κεφ. 10: Ο Peter έχει μια βιασύνη των αισθήσεων, ο ίδιος δεν μπορούσε να καταλάβει ότι η έλευση του Κυρίου σ 'αυτόν, και αυτό συνέβη τρεις φορές. Ποια κατά τη γνώμη σας είδε ακάθαρτος, ο Κύριος του είπε ότι καθαρίζεται, ήταν ο Κύριος, ο οποίος αναγνώρισε ότι και ο Κύριος δεν είναι προσωπολήπτης: Πέτρος, ο Παύλος και ο Ιωάννης, έμειναν πιστοί στον Κύριο Ιησού? ήταν γεμάτη με το Άγιο Πνεύμα. Σε ch.11, έχουμε την αρπαγή, ένα όραμα του Πέτρου, όταν ο Κύριος τον έστειλε να σκοτώσουν και να φάνε? αλλά ο Πέτρος δεν κατάλαβε ότι ήταν ο Κύριος που μιλάει για αυτόν, και δεν ήταν ακάθαρτο. Αυτό συνέβη τρεις φορές: έχουμε επίσης την πράξη του Αγίου Πνεύματος. Παύλος και Βαρνάβας πήγαν στην Αντιόχεια, δεν κάνουν ό, τι έκαναν πριν, το κήρυγμα του Χριστιανισμού. Και σε εκείνες τις ημέρες, πήγαν προς τα κάτω οι προφήτες της Ιερουσαλήμ και άφησε να εννοηθεί ότι το Πνεύμα που γνώριζαν ότι θα υπάρξει ένα λογότυπο πείνα σε όλο τον κόσμο Κλαύδιος φορές. Στο κεφ. 12: Ο βασιλιάς Ηρώδης κακομεταχείριση των Χριστιανών, και σκότωσε το σπαθί τον Ιάκωβο τον αδελφό του Ιωάννη, και συνελήφθη και πάλι στον Πέτρο? αλλά η ενέργεια του Αγίου Πνεύματος μέσα από έναν άγγελο που Πέτρος απελευθερώθηκε από τη φυλακή. Οι πόρτες άνοιξαν από μόνα τους: αλλά παρά τους διωγμούς των χριστιανών, αλλά πολλαπλασιάστηκε σε μεγάλο βαθμό. Κεφ. 13: Σαούλ, ο Παύλος και ο Βαρνάβας, ο Σίλας διαχωρίζονται για το έργο? και αυτά που γεμίζουν με το Πνεύμα, εστάλησαν στην Seleuca σε Κύπρος. Και η δύναμη του Αγίου Πνεύματος κυλούσε σε κάθε ένα από τους αποστόλους που δεν συρρικνώνονται με τις δυσκολίες που τους έχουν επιβληθεί? εκείνους που δεν κάνουν τις σωστές πράγματα, δεν είχε το χέρι του τους αποστόλους στο κεφάλι. Λειτούργησαν τα θαύματα στο όνομα του Ιησού ». Και ο Παύλος υπενθύμισε τις υποσχέσεις που δόθηκαν στο παρελθόν, δεδομένου ότι οι ημέρες της Αιγύπτου να έρθει στον Ιησού Χριστό, τον Σωτήρα του κόσμου, και την ανάσταση του. Αλλά φθόνος τώρα κυνηγούν Παύλου και Βαρνάβα. Ο Παύλος είχε τοποθετηθεί ως το φως των εθνών, για τη σωτηρία. Αλλά εξακολουθεί να ασκείται. Στο κεφ. 14? οι δύο δεν κατάφερε να βρει εγκαταστάσεις για να κηρύξει το ευαγγέλιο του Χριστού, και ο Παύλος τους ζήτησε να στραφούν από ματαιοδοξίες τους, και να στραφούν προς τον αληθινό Θεό.
Κεφ. 15: Παύλος και ο Σίλας υποστηρίζεται, ότι παρακάμφθηκε από τον Πέτρο, και συνέχισαν να κηρύττουν το ευαγγέλιο παντού πέρασε. Η ανοικοδόμηση του σπιτιού του Δαβίδ είχε υποσχεθεί? και ζήτησε για τους ανθρώπους να απέχουν από μολύνσεις των ειδώλων και των πόρνες και πνιγμένα μπριζόλα. Εδώ εμφανίζεται επίσης το όνομα του με τους άλλους αποστόλους, όπως ο Ιούδας και ο Σίλας. Ο Παύλος και ο Βαρνάβας έμεινε στην Αντιόχεια διδασκαλία και το κήρυγμα του Ευαγγελίου, που ήταν τότε στη Συρία.
Στο κεφ. 16? Παύλος στάθηκε στη Δέρβη και Λύστρα, περιτομή Τιμόθεο ο οποίος ήταν ο γιος ενός Έλληνα πατέρα του, και αναχώρησαν για τη Φρυγία και Γαλατία. Αλλά το Άγιο Πνεύμα τον εμπόδισε από κήρυξε στην Ασία: και συνέχισαν πιο προηγμένες στην Ελλάδα. Στην πόδια του, ο Παύλος αντιμετώπισε μια γυναίκα που είχε το χάρισμα της μαντικής, αλλά αυτό έγινε αντικείμενο εκμετάλλευσης από τον ιδιοκτήτη του? και ο Παύλος είδε, ταράχτηκε, και το πνεύμα έχει αποφασίσει ότι αυτό το δώρο να βγει από αυτήν. Αλλά αυτή η στάση του Παύλου είχε συνέπειες, αφού τελείωσε το κέρδος εκείνων που καταχράστηκε τη γυναίκα, ο οποίος έχασε τις δυνάμεις της. Και ξυλοκοπήθηκαν με μπαστούνια και ρίχνονται στη φυλακή: εκεί γύρω στα μεσάνυχτα, ενώ ο Παύλος προσευχήθηκε εκεί ήρθε ένας μεγάλος σεισμός, το Ίδρυμα εγκαταστάθηκε, και οι πόρτες άνοιξαν όλα αυτά? και όλα έχουν κυκλοφορήσει. Ο δεσμοφύλακας να δει τα πάντα, προσπάθησε να αυτοκτονήσει, αλλά ο Παύλος δεν το επιτρέπουν. Αυτή η δεσμοφύλακας με την οικογένειά του, μετατρέπεται, βαφτίστηκε από τον Παύλο.
Noble αναγνώστες (όπως) στα επόμενα κεφάλαια μιλούν για τα μέρη όπου ο Παύλος πέρασε και έγραψε τις επιστολές του, και όλα όσα συνέβησαν σ 'αυτόν κατά τη διάρκεια της ζωής του, αφού έγινε ο διώκονται. Τα ταξίδια του ιεραπόστολος. Αγαπητέ αναγνώστη (α) πρέπει να σταματήσει εδώ στο βιβλίο των Πράξεων για έναν απλό λόγο είναι η ακολουθία της ακολουθίας είναι τα επόμενα κεφάλαια? αρχής γενομένης από την επιστολή του προς τους Ρωμαίους. Σχόλιο για την Επιστολή προς Ρωμαίους: πατρότητα Παύλος στην προς Ρωμαίους Επιστολή είναι καθολικά αποδεκτή, χωρίς σχετική άμυνα, είναι το σημείο ντοκιμαντέρ του άποψη, είναι η υψηλότερη κριτική. Δεν έχει μόνο δήλωνε στο συνηθισμένο χαιρετισμό του (1: 1), όπως υποστηρίζεται από ιστορικά γεγονότα, όπως το αίτημά του να πάει στη Ρώμη (1:15, 15:24) στο δρόμο για την Ισπανία, ή γίνεται αναφορά σε συλλογή υπέρ των φτωχών εκκλησίες της Ιερουσαλήμ (15: 26-33), αλλά και από τα δικά τους χαρακτηριστικά αναφορές, όπως είναι ο απόστολος των εθνών (15: 16? Εφεσ. 3: 7,8? Κολ 1:27? Γαλ. 1:16). Επιπλέον, είναι επίσης αυτά τα στοι- χεία, αναφορές στα άτομα της κοινής γνώσης, όπως η Φοίβη, Πρίσκιλλα και ο Ακύλας και ο Τιμόθεος, τα οποία καθίστανται σημαντικό κρίκο ανάμεσα στον συγγραφέα και τον παραλήπτη. Εκτιμάται ότι το κείμενο αυτό γράφτηκε το χειμώνα του 57-58 μ.Χ., με τον Παύλο στην Κόρινθο, στο σπίτι του φίλου του Γάιου, το τέλος του τρίτου ιεραποστολικό ταξίδι του στα εδάφη που βρέχονται από το Αιγαίο και την παραμονή της εξόδου για Ιερουσαλήμ λαμβάνοντας την προσφορά στους φτωχούς πιστούς (15: 22-27). Ο φορέας είναι μια γυναίκα με το όνομα Φοίβη, των Κεχριών Κορίνθου προάστιο, που έφευγε για τη Ρώμη (16: 1-2 .. Ο στόχος τους ήταν να προετοιμάσει τους Χριστιανούς στη Ρώμη για την άφιξή σας στον πυρήνα αυτής της εκκλησίας, που σχηματίζεται, κατά πάσα πιθανότητα, Ρωμαίους, οι οποίοι ήταν στην Ιερουσαλήμ την Πεντηκοστή (Πράξεις. 2:10). Σε αυτή την περίοδο των 28 ετών, η εκκλησία μεγάλωσε, με χριστιανούς προήλθε από διάφορους τόπους, μερικοί απ 'αυτούς τους φίλους και τους μαθητές του Παύλου. Η επιστολή εξυπηρετεί, ως εκ τούτου, ως μια επιστολή, στην οποία ο Απόστολος εκθέτει συστηματικά την κατανόησή τους για το Ευαγγέλιο του Χριστού, που ονομάζεται απόστολος. Δεν θα έρθει στη Ρώμη μόλις τρία χρόνια μετά την περίφημη επιστολή του. Η επιστολή του Παύλου προς τους Ρωμαίους, όπως σύνολό της μπορεί να χωριστεί σε δύο μέρη: ... έναν δογματικό μέρος (κεφάλαια 1-11) και ως πρακτική (κεφάλαια 12-16) Στο πλαίσιο της δογματικής μέρος Το πρώτο μέρος είναι αυτό που χωρίζεται σε δύο τμήματα Το πρώτο ασχολείται με την πρωτοβουλία του Θεού σε σχέση με την ανθρώπινη εξαγοράς ("αυτός που με πίστη είναι δικαιολογημένη)," όπου αναπτύσσει τα θέματα της δικαιοσύνης του Θεού να καταδικάσουν τον αμαρτωλό, ανθρώπινη indesculpabilidade, αιτιολόγηση του αμαρτωλού και την αποδοχή του ανθρώπου ενώπιον του Θεού, μέσω της πίστη. Το δεύτερο τμήμα ("live"), αφηγείται τη ζωή υποσχέθηκε σ 'αυτούς που δικαιολογούνται από το Θεό εκεί, συμπεριλαμβανομένων και των προσδοκιών του Θεού και η ανθρώπινη ανταπόκριση στην πρωτοβουλία του έρωτα. Για να αναπτύξει το πρώτο μέρος του επιχειρήματος, ο Παύλος δείχνει ότι όλοι οι άνθρωποι χρειάζονται σωτηρία, διότι, Εβραίοι και μη Εβραίοι, όλοι είναι αμαρτωλοί ενώπιον του Θεού. Ο Απόστολος δείχνει ότι τόσο διεφθαρμένος άνδρες και ηθικολόγοι ή ακόμα και θρησκευτική είναι ένοχοι ενώπιον του Θεού. Μια αμάρτησαν χωρίς να γνωρίζουν το νόμο του Θεού, και να αξιολογούνται με συνέπεια? άλλα αμάρτησαν εναντίον του νόμου του Θεού, και να κριθεί από αυτό. Έτσι, ο Παύλος καταλήγει στο συμπέρασμα ότι "δεν υπάρχει κανένας δίκαιος, ούτε ένας» (3:10). Έτσι, εάν κάποιος έχει να δικαιολογείται ενώπιον του Θεού, δεν θα είναι από τα έργα, αλλά μόνο με τη χάρη του, η οποία είναι σε θέση να κάνουν δίκαιες το κακό. Έτσι, ο Θεός παρουσιάζεται ως ακριβώς και την ανακηρύσσει αυτόν που πιστεύει στον Ιησού. Ακόμα, μετά από το δογματικό μέρος, μια επίδειξη της δύναμης του Θεού για να αγιάσει τον πιστό (κεφάλαια 5-8), η οποία παρουσιάζει τα θέματα της ειρήνης με το Θεό, ένωση με τον Χριστό, ο το οποίο παρουσιάζει τα θέματα της ειρήνης με το Θεό, ένωση με τον Χριστό, ο αποδέσμευση του κράτους δικαίου, η ζωή εν πνεύματι και τη νίκη με τη χάρη του Θεού.
Ανοίγει τότε ένα στήριγμα στον κύριο άξονα της επιχειρηματολογίας του συγγραφέα, οι οποίες παρουσιάζουν δύσκολα ζητήματα που σχετίζονται με τη δικαιοσύνη του Θεού στην ανθρώπινη ιστορία (κεφάλαια 9-11). Σε αυτή την παρένθεση ο Παύλος ασχολείται με τα παραδείγματα της ιστορίας του Ισραήλ, το ζήτημα της Θείας κυριαρχίας, σε αντίθεση με την ελευθερία και τα ανθρώπινα ευθύνες από εμπρός προς τα εμπρός, χωρίς να την επίλυσή τους, φαινομενικά αντιφατικές και ασυμβίβαστες ζητήματα ως κυρίαρχο Θεό, ο οποίος, ωστόσο, , υπεύθυνος άνθρωπος από το κακό το δρόμο του. Φύλλα, ωστόσο, η τελική φως, λέγοντας ότι ο απώτερος σκοπός του Υψίστου είναι να «δείξει έλεος σε όλους» (11:32). Το παρακάτω είναι το πρακτικό μέρος της επιστολής, αρχής γενομένης από το κεφάλαιο 12, θα συνεχιστεί μέχρι το τέλος, με συστάσεις για την αγιότητα και την υπακοή στη συλλογική και ατομική καθημερινή ζωή. Σε αυτό το μέρος, μετά από μια εισαγωγή στην οποία ζητεί την πλήρη καθαγίαση της χριστιανικής (12: 1, 2), αναπτύσσει συστάσεις ότι ο Χριστιανός γίνεται υπηρέτης είναι στη σωστή χρήση των δώρων, είναι η χρήση της αγάπης που ξεπερνά κακό (12 : 3-21)? ότι ο Χριστιανός είναι μεγέθους σωστά ως πολίτης (13: 1-14)? ότι η χριστιανική εκφράζει την σωτηρία του από την εκκλησία, βρίσκεται στη διαχείριση της ελευθερίας, είτε στη χρήση της ανιδιοτελούς αγάπης (14: 1-15: 21). Σχόλιο: Κεφάλαιο 1: 1 Servo - Slave. Σημαίνει ότι ο Παύλος είναι πλήρως διαθέσιμες στον Κύριο του, για να σας εξυπηρετήσει ανά πάσα στιγμή, υπό οποιεσδήποτε συνθήκες. Απόστολος - Αν και ο όρος ισχύει και για εκείνους που ήταν με τον Ιησού προσωπικά, Παύλος θεωρούσε τον εαυτό του απόστολος, αφού ήταν μαζί του στο δρόμο προς τη Δαμασκό (Πράξεις 9) και έχουν ακούσει άμεσα πολλές από τις διδασκαλίες που παρουσιάζουν (Γαλ 1: 1 και Gal 1:16). 1-7. Αυτή η μακρά χαιρετισμό μπορεί να συνοψιστεί στην τυπικότητα του, «Ο Παύλος, σε όλους τους Ρωμαίους: Χάρη και ειρήνη." Ωστόσο, ο συγγραφέας παίρνει την ευκαιρία να αναπτύξουν κάθε όρος που χρησιμοποιείται για να παρουσιάσει τον εαυτό του ως απόστολος, καθώς και έναν ο οποίος λέγεται υπηρέτης. Το δεύτερο μέρος του χαιρετισμό, μιλώντας για την πρόσκληση προς την αγιότητα εκείνων που λαμβάνουν τη χάρη του Πατρός και του Υιού ειρήνης. (8-15).
Ο συγγραφέας παρουσιάζει λαχτάρα του να είναι με τους αδελφούς της Ρώμης. Εκφράζει την ταπεινοφροσύνη, λέγοντας ότι θέλετε να ανταλλάξουν εμπειρίες και την αμοιβαία πνευματική άνεση. 16-17 Η αρνητική μορφή "δεν είναι ντροπή» μπορεί να νοηθεί ως «Είμαι περήφανος» του ευαγγελίου. Γιατί: (1) είναι αυτή όπου η δύναμη του Θεού αποκαλύπτεται για όλα για τη σωτηρία (Εβραίος και Έλληνες, έτσι όλοι μας), ο οποίος πιστεύει, και (2), αποκαλύπτει τον τρόπο και τη διαδρομή που σχεδιάστηκε από τον Θεό (πίστη) να κάνουν κακό - Εβραίος και Έλληνες, έτσι ώστε όλοι - συμφιλιωθεί με τον Θεό (δίκαιος) .17: Δίκαιη εδώ μέσα, σε ιατροδικαστική σκέψης του Εβραίου, κάποιος που είναι αποχωρήσεις πριν από μια υποθετική δικαστή. Κάποιος του οποίου η σχέση με το Θεό είναι σωστή. Ομιλητική. Το Ευαγγέλιο δεν ντρεπόμαστε - Rom 1: 16,17.1. Είναι η δύναμη του Θεού για τη σωτηρία του Εβραϊκού è è ελληνική σωτηρία για τη σωτηρία όλων μας. è γιατί αποκαλύπτει τον τρόπο που σχεδιάστηκε από τον Θεό να μας σώσει. Δεν μας να μας σώσει έτσι è δεν δέχεται άλλες μεθόδους που εφευρέθηκε από τους άνδρες 3). Επειδή φανερώνει τη δικαιοσύνη του Θεού για εμάς, τους Εβραίους και τους Έλληνες è η δικαιοσύνη του Θεού στην è διατάξει τη δικαιοσύνη του Θεού για να δικαιολογήσει μας μέσω της πίστης. Το ευαγγέλιο δεν ντρέπεται γιατί αποκαλύπτει μια δίκαιη και την ανακηρύσσει το Θεό. Στο στίχο 17, η δικαιοσύνη του Θεού αποκαλύπτεται στο ευαγγέλιο. Εδώ, η οργή του Θεού αποκαλύπτεται από τον ουρανό, δηλαδή, τα γεγονότα της ανθρώπινης εμπειρίας. 19-31: Η καταδίκη των ανταρτών άνθρωπο με το Θεό. Η συνέπεια αυτής της στάσης είναι ότι χάνουν το δρόμο τους και βρίσκονται στο έλεος των ιδιοτροπιών της καρδιάς τους, οι οποίες οδηγούν σε μια κατάσταση λήθαργου καθώς διέρχεται από τα πουλιά αγάπη και τα ζώα και ερπετά, που θα παρέχουν ακόμη την τύχη τους στα χέρια των άστρων και αντικειμένων . Αυτή η φοροδιαφυγή παίρνει την προοδευτική ηθική κατάπτωση, έτσι ώστε να έχουν πλέον το μυαλό είναι σε θέση να αντιληφθεί τη δική της διαφθοράς. Ούτε ήταν ευγνώμονες. 22: μακριά από τον Θεό, ο άνθρωπος έχει την τάση να βρείτε σοφός, δεν συνειδητοποιούν την αφροσύνη του. 23: Η λατρεία του αιώνιου Θεού, έρχονται να εξυπηρετήσουν τα αντικείμενα, τα αστέρια, και ακόμη και τα ερπετά, και δεν δίνουν γελοία υπόψη η κατάσταση αυτή. Νομίζουν ότι είναι σοφία.
Κεφάλαιο 2: Δεν υπάρχει διαφυγή από τη δίκαιη κρίση του Θεού, αλλά κάνοντας χρήση του καλοσύνη και το έλεος του, από την ταπεινή μετάνοια και η μετάνοια. è5-11: Καρδιά σκληρότητα. Παύλος χρησιμοποιεί μια πολύ σκληρή γλώσσα κατά την περήφανη και περήφανος, γιατί ξέρει ότι οι συμπεριφορές είναι δύσκολο να αντιμετωπίσουμε. Στην πραγματικότητα, η υπερηφάνεια δεν έχει συγχώρεση, διότι ποτέ δεν ζητά. Ίσως γι 'αυτό ο Ιησούς έχει αρχίσει κήρυγμά του στο βουνό λέγοντας ότι η Βασιλεία των Ουρανών ανήκει στους φτωχούς στο πνεύμα. Ίσως γι 'αυτό ο Ιησούς καταδίκασε την Φαρισαίος στο κατά Λουκά 18: 9-14. è12: Ο όρος «νόμος» εδώ αναφέρεται, φυσικά, ο νόμος του Μωυσή.
Ο Παύλος λέει ότι οι άνδρες θα κριθούν ανάλογα με το φως που είχε, δηλαδή, ο Θεός γνωρίζει τις καρδιές και τις συνειδήσεις θα κρίνει τους άνδρες από το πώς αντιδρά στις ηθικές καταστάσεις, λαμβάνοντας υπόψη τις συνθήκες που είχαν. è13-16. Ιδρύθηκε την αρχή, ο συγγραφέας πηγαίνει για να την εφαρμόσει, δείχνοντας ότι ο Θεός θα κρίνει κάθε φορά από το "νόμο" συνάντησε ή παραβιάζονται. è17-29. Εβραϊκό επώνυμο. Ευθύνη αυξήσεις σε κάποιον που γνωρίζει το θέλημα του Θεού, η Αγία Γραφή, και έχει τον πλοίαρχο, επειδή ο Θεός αναζητά τις καρδιές μας και να ξέρει πότε υπάρχει ψεύδος. è28, 29: Εβραίος. Ο όρος μπορεί επίσης να μεταφραστεί ως «Χριστιανός». Η περιτομή της σάρκας, στην περίπτωση αυτή, θα μπορούσε να μεταφραστεί ως προς τα έξω υπακοή στο Λόγο του Θεού. è29: Η περιτομή της καρδιάς. Σε αντίθεση με την υπέροχη επισήμανε στο στίχο 4, ο συγγραφέας προτείνει μια ταπεινή καρδιά και συντετριμμένη, υπάκουο με το Πνεύμα του Θεού. Ο David καταδεικνύει το καταλάβουν καλά όταν είπε, "σπασμένα και συντετριμμένη καρδιά δεν περιφρονεί, Θεέ". (Ψαλμ., 51: 17) Ομιλητική. Η Δικαιοσύνη του Θεού (Ρωμ 1 και 2): Αποκαλύπτεται στην καταδίκη του αμαρτωλού ο οποίος δεν είναι σε θέση να τον αναγνωρίσουν ως Θεό (v 1:. 21), που δεν σας δώσει τις ευχαριστίες (v 1:. 21) (v. 1:23), ο οποίος προτιμά να προσκυνήσουν το ερπετό 2. Βγάζει την καταδίκη της ηθικής, η οποία καταδικάζει την υποπέσει (βλέπε 2: 1) για τη θέσπιση προτύπων που δεν μπορεί να ανταποκριθεί (2: 3)? ότι αλαζονεία, απορρίπτει τη χάρη του Θεού (ν. 2: 5) è 3. Βγάζει την καταδίκη της θρησκευτικής που είναι περήφανη για το νόμο, αλλά δεν κάμνει (ν. 2: 13) è 4. Βγάζει το σωτηρία από αυτόν που μετανοεί (ν. 2: 4? 3:24), κάνοντας απλά το κακό (v 4: 5.).
Αιτιολόγηση από Πίστη: 1. Υπάρχουν έργα που μας κάνουν ακόμα και του Θεού (3: 20). 2. Δεν υπάρχει εθνικότητα που μας κάνουν ακόμη και τον Θεό (3:29). 3. Δεν υπάρχει καμία τελετή για να μας κάνουν ακόμη και τον Θεό (4:10). 4: Δεν υπάρχει πνευματική κληρονομιά που μας κάνουν ακόμη και τον Θεό (4:14)
5. Συγχώρεση: υπάρχει ένα έργο, υπάρχει μια ιθαγένεια, υπάρχει μια ιεροτελεστία, υπάρχει μια κληρονομιά: την πίστη (4: 11.12) cap.5: πολύ περισσότερο στο Χριστό (Ρωμ 5) 1. Σε περίπτωση που ο πρώτος Αδάμ έλαβε καταδίκη: Στη δεύτερη περίπτωση, έχουμε περισσότερα - σωτηρία (ν. 9): 2. Αν ο πρώτος Αδάμ έλαβε εχθρότητα. Στη δεύτερη περίπτωση, έχουμε περισσότερα - (10 V). Συμφιλίωσης: 3. Αν το πρώτο Αδάμ έλαβε αδίκημα. Στη δεύτερη περίπτωση, έχουμε πολύ περισσότερη χάρη 4. Εάν ο πρώτος Αδάμ έλαβε το θάνατο? Στη δεύτερη περίπτωση, έχουμε περισσότερα - ζωή (v. 17).
Κεφ. 6: Οι δύο κύριοι: 1. Υπάρχουν δύο κυρίους της ζωής μας (16): 1.1. Δεν μπορεί να εξυπηρετήσει δύο. 1.2. Εμείς μπορεί να χρησιμεύσει μόνο μία: 2. Το ένα είναι φυσικό άρχοντας, γιατί έρχεται κρυμμένο στη φύση μας (16) 3. Μια άλλη επιλογή είναι να σας, γιατί εμείς οι ίδιοι προσφέρουν ως υπάλληλοι σε αυτόν (16 19). 4. Η πρώτη μας κάνει να καρπωθούν τη θλίψη και ντροπή και τελικά τον θάνατο (21). 5. Το δεύτερο μας προσφέρει ένα δώρο: την αιώνια ζωή (23) ch.11: Τα τέσσερα Όπως το Ευαγγέλιο (Ρωμ 10: 14,15): Χρ. 12: θυσίαν ζώσαν (Ρωμ 12: 1-2) 1. Η θυσία του εαυτού του είναι ανώτερη από την άλλη (το σώμα σας) 2. Παρουσίαση των ιδίων φορέων είναι η απάντηση της αγάπης για την εκδήλωση της αγάπης (επί των οικτιρμών του Θεού). 3. θυσία που δημιουργεί τη ζωή και όχι θάνατο (σαλόνι, αγίαν, ευάρεστον) è 4. συνεχή δραστηριότητα της μη συμμόρφωσης με την αμαρτία (δεν συμμορφωθεί προς εσάς) 5. πολυετή αναζήτηση επεξεργασίας προς την κατεύθυνση της αγιότητας του Θεού (αλλά transformai- Σας - metamorphoo) 6. Είναι μια θανάτωση της σάρκας της δράσης για την επιτάχυνση του πνεύματος - ζει θυσία. Ο αδελφός Χριστιανός (Ρωμ 14: 1-15: 23). 1. Ζωντανή αρχή της ελευθερίας (14: 2) • Αλλά καλωσορίζει αδύναμη για την κοινωνία (14: 1-4) • Αλλά ζουν με την πεποίθηση ενώπιον του Κυρίου (14: 5-9) • Αλλά καθιστά τον εαυτό του στο Θεό (14: 10-13a) è 2. Ζωντανή αρχή της αγάπης (14: 13β-23) • Πάρτε λοιπόν το μυαλό σας να μην τεθεί σκοντάψει (14: 13β-18) • Έτσι, πάντα αναζήτηση του κτιρίου (14: 19-23 ) è3. Ακολουθεί το παράδειγμα της παροχής υπηρεσιών και του Χριστού (15: 1-6) è4. Όλα για τη δόξα του Θεού (15: 7-13) Cap.16. Όλα Δόξα στον Θεό (Ρωμ. 16: 25-27) 1. Οι εξουσίες της Επιτροπής επιβεβαιώνει σε (25) è2. Επειδή έχουμε την προϋπόθεση το ευαγγέλιο της σωτηρίας (25) è3. Με την πίστη που οδηγεί στην υπακοή σε αυτό το Ευαγγέλιο (26) è4. Με τη μεσολάβηση του Χριστού στην όλη διαδικασία της σωτηρίας (27) Ας μιλήσουμε λίγο για την ιστορία του Παύλου, για να συμπληρώσει το βιβλίο των Πράξεων: Οι Πράξεις των Αποστόλων: Το βιβλίο χωρίζεται σε δύο μέρη: το ένα που χαρακτηρίζεται από το πρόσωπο του Πέτρου (. Στο 1 έως 12) και από την άλλη χαρακτηρίζεται από τον Paul (. Στο 13-28). Πέτρος παίρνει το ευαγγέλιο από την Ιερουσαλήμ στην Ιουδαία και τη Σαμάρεια να, φθάνοντας την αξιοσημείωτη μετατροπή της πρώτης ειδωλολατρική, βάφτισε τον Κορνήλιο (At.10,1'11), η οποία άνοιξε την πόρτα της εκκλησίας σε μη-Εβραίους. Παύλος προωθεί ευαγγελισμού των εθνών μέσω τριών ιεραποστολικών ταξιδιών μεγάλης σημασίας. Κεφάλαιο 15 είναι η σύνδεση μεταξύ των δύο τμημάτων του βιβλίου, δείχνοντας Πέτρου και Παύλου στην Ιερουσαλήμ το έτος 49, στο σημαντικό του Συμβουλίου της Ιερουσαλήμ, η οποία κατάργησε την περιτομή και αναγνώρισε ότι η Βασιλεία του Θεού είναι για όλη την ανθρωπότητα. Οι Πράξεις των Αποστόλων είναι, επομένως, το πρώτο βιβλίο της ιστορίας της πρώιμης Εκκλησίας, που γράφτηκε από έναν αυτόπτη μάρτυρα των γεγονότων, που διηγείται με ακρίβεια και νηφάλιος. Στη συνέχεια, μπορούμε να γνωρίζουμε το πρόσωπο της Εκκλησίας τον πρώτο αιώνα, την οργάνωση, κ.λπ. Είναι το ευαγγέλιο του Αγίου Πνεύματος. Οι επιστολές του Αποστόλου Παύλου. Παύλος (ή Σαούλ), γεννήθηκε στην Ταρσό της Κιλικίας (Μικρά Ασία) κατά την έναρξη της χριστιανικής εποχής, η ισραηλιτική οικογένεια, πολύ πιστή στο δόγμα και την εβραϊκή παράδοση? Ο πατέρας του αγόρασε τη ρωμαϊκή πολιτεία, η οποία ήταν δυνατόν εκείνη τη στιγμή, έτσι ο Σαούλ γεννήθηκε τον Ρωμαίο πολίτη, νόμιμα. Στο 15 ετών είχε σταλεί στην Ιερουσαλήμ, όπου έλαβε το σχηματισμό του ραβίνου Γαμαλιήλ (Πράξεις 22,3, 26,4, 5,34), και διαμορφώθηκε σε ραβινικής τέχνη της ερμηνείας Γραφής, και πρέπει να έχει μάθει το επάγγελμα βυρσοδέψη δέρμα, είδη σαγματοποιίας. Γύρω από το έτος 36 ήταν σοβαρή διώκτης των Χριστιανών, αλλά μετατρέπεται θεαματικά όταν ο ίδιος ο Κύριος εμφανίστηκε σ 'αυτόν το δρόμο της Ιερουσαλήμ προς τη Δαμασκό, όπου βαφτίστηκε από τον Ανανία. Στη συνέχεια, παρέμεινε σε ένα μέρος κοντά στη Δαμασκό ονομάζεται Αραβία. Κατά το έτος 39 γνώρισε τον Πέτρο και τον Ιάκωβο στην Ιερουσαλήμ (Γαλ 1: 18) και στη συνέχεια επέστρεψε στην Ταρσό (Πράξεις 9,26'30) συγκλονισμένοι από την αποτυχία του έργου του στην Ιερουσαλήμ. Παρέμεινε εκεί για περίπου πέντε χρόνια, μέχρι το έτος 43. Προς το παρόν, ο Βαρνάβας, ο ξάδελφός του, ο οποίος ήταν μαθητής στην Αντιόχεια, μια σημαντική χριστιανική κοινότητα που ιδρύθηκε από τον Άγιο Πέτρο, τον πήρε εκεί. Στο 44 ο Παύλος και ο Βαρνάβας είναι που ανατέθηκε από την κοινότητα της Αντιόχειας να φέρει οικονομική βοήθεια σε φτωχούς αδελφούς της Ιερουσαλήμ. Κατά το έτος 45, από την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, Παύλος και Μάρκος (ευαγγελιστής) εστάλησαν για να κηρύξει στα έθνη (Πράξεις 13,1'3). Το πρώτο ταξίδι διήρκεσε περίπου 3 χρόνια (45'48) περιαγωγής στο νησί της Κύπρος μέρος της Μικράς Ασίας.
Κατά το έτος 49 Παύλος και Βαρνάβας πάει στην Ιερουσαλήμ για πρώτη Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, για να αντιμετωπίσει το ζήτημα της περιτομής, η οποία εμφανίστηκε στην Αντιόχεια. Το δεύτερο ταξίδι ήταν 50-53, κατά την οποία έγραψε ο Παύλος, στην Κόρινθο, με τις δύο επιστολές προς Θεσσαλονικείς (Πράξεις 15,36'18,22). Είναι τα πρώτα γράμματα του Παύλου. Το τρίτο ταξίδι ήταν από 53 έως 58. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου έγραψε τις μεγάλες epístolas », Γαλάτες και Κορινθίους στην Έφεσο? Προς Κορινθίους Β, στους Φιλίππους? και στους Ρωμαίους, στην Κόρινθο. Στο τέλος αυτού του ταξιδιού ο Παύλος συνελήφθη από τη δράση των Εβραίων και δίνεται από τη Ρωμαϊκή βήμα Κλαύδιος Λυσίας, ο οποίος παρέδωσε το ρωμαϊκό procurator Felix στην Καισάρεια. Τότε ο Παύλος φυλακίστηκε για δύο χρόνια (58'60), η οποία ζητούσε δίκη στη Ρώμη? είχε το δικαίωμα, για ένα Ρωμαίου πολίτη. Αριστερά της Καισάρειας κατά το έτος 60 και έφτασε στη Ρώμη στις 61, μετά από σοβαρή ναυάγιο κοντά στο νησί της Μάλτας. Στη Ρώμη κολλήσει το σπίτι σε 63. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου έγραψε με κάλεσε τα γράμματα αιχμαλωσία (Φιλήμονα, Κολοσσαείς, Εφεσίους Φιλιππησίους και). Μετά την περίοδο αυτή ο Παύλος πρέπει να έχουν κυκλοφορήσει και πάει στην Ισπανία, «os άκρα mundo» (Ρωμ 15:24), όπως ήταν η επιθυμία του. Στη συνέχεια, πρέπει να έχουν επιστρέψει από την Ισπανία προς την ανατολή, όταν έγραψε τις ποιμαντικές επιστολές προς τον Τίτο και ο Τιμόθεος, γύρω στο 64'66. Συνελήφθη εκ νέου κατά το έτος 66, στα ανατολικά, και στάλθηκε στη Ρώμη, με 67 σκοτώθηκαν στο πρόσωπο του διωγμού του Νέρωνα κατά των Χριστιανών από το έτος 64. Απόστολος Παύλος ήταν ένας από τους σημαντικότερους άνδρες του Χριστιανισμού? και μας άφησε 13 γράμματα. Η Επιστολή προς Ρωμαίους: Η Επιστολή προς Ρωμαίους είναι αρκετά διαφορετική από τις άλλες επιστολές του Αποστόλου Παύλου, γιατί είναι μια χριστιανική κοινότητα που δεν ιδρύθηκε από τον ίδιο, η οποία έγινε από τον Peter. Η επιστολή αυτή γράφτηκε στο τέλος του τρίτου ιεραποστολικό ταξίδι του Παύλου στην Κόρινθο, γύρω στο 57 / 58α προετοιμάσει την άφιξή του στη Ρώμη. Είναι μια επιστολή όπου έχουμε το υψηλότερο σημείο της θεολογικής επεξεργασία του αποστόλου. Δεν είναι για τα προσωπικά θέματα, αλλά της χριστιανικής ζωής, αιτιολόγηση από τον Χριστό, που μας κάνει να είναι και να ζουν σαν παιδιά του Θεού και δείχνει το Νόμο του Μωυσή ως κάτι προσωρινό στην ιστορία του λαού του Θεού. Το υψηλό σημείο της επιστολής είναι το κεφάλαιο 8, η οποία δείχνει ότι η χριστιανική ζωή είναι μια ζωή σύμφωνα με το Άγιο Πνεύμα που κατοικεί μέσα μας, μας οδηγεί σε αγιασμό, κερδίζοντας έργα της σάρκας, παίρνοντας τη μεταμόρφωση κατά την ημέρα της καθολικής ανάσταση. Όλα παρασκευάστηκε με τον Θεό Πατέρα, που μας έκανε παιδιά στον Υιό Του, προκειμένου να δοθεί στον Χριστό πολλούς αδελφούς, τους συναδέλφους κληρονόμους της δόξας του Πρωτότοκος (8,14'18). Αγαπητέ αναγνώστη (α), που είναι η Αλ μια αφήγηση των Πράξεων και τους Ρωμαίους, ότι έχουν μια ιδέα για το πώς συνέβη, και τη σημασία της στην Αγία Γραφή.
Noble αναγνώστες (όπως) είναι ένα βιβλίο των Πράξεων λογαριασμού και επιστολή προς τους Ρωμαίους: ο πρώτος γράφτηκε από τον Λουκά, όπως των Ρωμαίων είναι οι επιστολές του Παύλου, μείον το βιβλίο του Εβραίους, οι τρεις επιστολές του Ιωάννη και Αποκάλυψη. Κατάφερα να τους δείξουμε για την αναθεώρηση αυτή, που αντιπροσωπεύουν αυτά τα βιβλία για την κατανόηση και τις γνώσεις σας. Τίποτα εδώ είναι τυχαίο: όλα είχαν έναν σκοπό για τον Ιησού, για την Καινή Διαθήκη, η έλευση και η ζωή του Ιησού και των αποστόλων του. Σας ευχαριστώ όλους για την υποστήριξη και ενθάρρυνση για μένα να συνεχίσει να γράφει και έρευνα, γιατί δεν είμαι ο ιδιοκτήτης της αλήθειας σας, και γι 'αυτό ζήτησε απόψεις από άλλους ανθρώπους με θεολογικές γνώσεις. Δεν είμαι ένας πάστορας και θεολόγος, ούτε, αλλά ένας φοιτητής της Αγίας Γραφής. Είμαι νοσοκομείο ιερέα που σχηματίζεται από την Baptist Church της σκλήρυνσης κατά πλάκας το 2012 και τα UFMs το 2014 η πορεία του οποίου δόθηκε από τον καθηγητή της Βιοηθικής για τους φοιτητές ιατρικής UFMS, και επίσης εφημέριος, πάστορας και καπετάνιος MS Πυροσβεστική Υπηρεσία, Ednilson Βασιλέων.
Η Αγία Γραφή συζητείται, ερεύνησε και επανεξετάζονται από τον José Carlos Ribeiro, μέλος της First Baptist Church της σκλήρυνσης κατά πλάκας.
Campo Grande MS 15, Μαρτίου, 2015 jcr0856@hotmail.com
התנ"ך הקדוש: פירוש על ספר מעשי השליחים
והרומאים גם באנגלית, יוונית וכובע עברית, 03: ספרי מעשים ורומאים ספר חשיבות
פעולות והסבר על מלכות שמים: מעשי השליחים, לוק, כתבי יד, הברית החדשה . כומר
איוון פריירה Guedes. ספר מעשי השליחים הוא כמו
ספר שיא, ספר דקה שבו אתה להקליט כל דבר. יש מתפרסמים כל שנכתבו על ידי פול
המכתבים, שנראה על פני הדברים. מעשי השליחים. האתגר העיקרי של הספר עבורנו הוא
בדיוק את המשמעות של מה האנשים האלה אמרו ועשו. "אם אנחנו רוצים לפרש תופעת
ההתעלות וחג השבועות של ישו שאנו רואים את האנשים האלה." שנים עשר השליחים,
כולם מוזכרים בפרק הראשון, כדי שנוכל לדעת, ללא ספק, מי לוק מתייחס כשהוא מדבר על
"שליחים" בפרקים הבאים. הם מכונים באופן קולקטיבי לאחר שלא פחות מ -23
פעמים! הצהרותיו, החלטות ופעולות חשובות, כגוף, נשמרו, חושפות תמימות דעים וסמכות
מוכרת. מעשי השליחים ". "מטרתו ללמד אותנו את החשיבות של האנשים האלה,
מה שהם עשו ואמרו ומה קרה להם" אחד מהדוקטרינות העיקריות של כתבי קודש הוא
הטבילה ברוח הקודש (ראה באור 1.4 על "טבילה ב", ולא "טבילה",
את רוח הקודש). לגבי הטבילה ברוח הקודש, דבר אלוהים מלמד הבאים :. ב1.5
"לג'ון באמת הוטבל במים, אבל אתה יהיה להיטבל עם רוח הקודש לא ימים רבים
ומכאן".
טבילה ברוח היא לכל מי שמתיימר אמונתם בישו; שנולדו מחדש, ובכך קיבל את רוח הקודש לשכון בהם. אחת המטרות העיקריות של ישו במשימתו הארצית היה להטביל אנשיו ברוח (מתי 03:11; Mk 1.8; לוק 3:16; יוחנן 1:33). הוא ציווה על תלמידיו שלא יתחילו להיות עדים להם להיטבל ברוח הקודש ומצופה כוח מלמעלה (;. לוק 24:49 ב1.4,5,8.). הטבילה ברוח הקודש היא עבודה ייחודית ומלבד התחדשות, גם הוא עשה. כעבודת הקידוש של הרוח היא ברורה וcompletive לגבי עבודת ההתחדשות של אותה רוח, ולכן הטבילה ברוח משלימה את ההתחדשות ועבודת קידוש של הרוח. באותו היום שישוע קם לתחייה, הוא נשם בתלמידיו ואמר, "לקבל את רוח הקודש" (יוחנן 20:22), מצביע על כך שהתחדשות וחיים חדשים שהוענקו להם ואז הוא אמר להם שהם צריכים להיות גם " לבוש עם כוח "על ידי רוח הקודש (לוקס 24:49; מעשי השליחים 1.5,8). טבילה ברוח פירושו לחוות את מלוא הרוח, (1.5, 2.4). טבילה זו תתקיים רק מהיום של חג השבועות. ובאשר לאלה שהיו מלאים ברוח הקודש לפני יום חג השבועות (לוקס 1.15,67), לוק לא להשתמש בביטוי "הוטבל ברוח הקודש." אירוע זה יתרחש רק לאחר עלייתו של ישו (1.2-5; 24.49-51 לוק, איוב 16.7-14). ספר מעשי השליחים מתאר לדבר בלשון אחרת כסימן הראשוני של הטבילה ברוח הקודש (2.4; 10.45,46; 196. הכח הזה הוא לא על כוח אישי, אבל ביטוי של רוח הקודש, שבו הנוכחות, . את התהילה ואת פעולתו של ישו נמצא עם אנשיו (ג'ון 14.16-18; 16:14; 1 Cor 12.7) תוצאות אחרות של הטבילה אמיתית ברוח הקודש הן: (א) הודעות ושבחים (2.4, 17 נבואיים; 10:46; 1 Cor 14 . 2, 15); è (רגישות רבה יותר נגד חטא שכואב את רוח הקודש, חיפוש גבוה יותר של צדקה והבנה טובה יותר של פסק דינו של אלוהים נגד רוע (הערת איוב 16.8 ב), מעשי השליחים 1.8 כיתה); è (ג ) חיים שמאדירים ישו (ג'ון 16.13,14; מעשי השליחים 04:33) ;. (ד) את הדעות של הרוח (2:17); è ביטוי (ה) למתנות השונות של רוח הקודש (1 Cor 12.4-10) .; è רצון גדול יותר להתפלל ולהשתדל (ו) (2.41,42; 3.1; 4.23-31; 6.4; 10.9;. רומאים 08:26); אהבה גדולה יותר ל- Word של אלוהים והבנתו (ג'ון 16:13 (ז); מעשי השליחים 02:42. ) è ו( ח) הרשעה הולך וגדל של אלוהים כמו האבא שלנו (מעשי השליחים. 1.4; רום. 08:15; גל. 4.6). דבר אלוהים מצטט כמה תנאים מוקדמים לטבילה ברוח הקודש. (א) אנחנו חייבים לקבל באמונה ישוע משיח כאדון ומושיע ולהפריד אותנו מהחטא והעולם (2.38-40; 8.12-17). זה חשוב להגיש את הרצון שלנו לאלוהים ("מי שמציית לו," 05:32). עלינו לנטוש את כל מה שפוגע באלוהים, כדי שנוכל להיות "כלי לכבוד, קידש, ונפגשים לשימוש בה '" (2 טים 2:21). (ב) עליך רוצה טבילה. המאמין חייב להיות רעב וצמא גדולים לטבילה ברוח הקודש (יוחנן 7.37-39; -Isa 44.3 ;. הר 5.6; 6.33). (ג) רבים מקבלים טבילה בתשובה לתפילה במובן זה (לוקס 11:13; מעשי השליחים 01:14; 2.1-4; 04:31; 8.15,17). (ד) אנו צריכים לצפות משוכנעים שאלוהים להטביל ברוח הקודש (מארק 11:24; מעשי השליחים 1.4,5). (9) טבילה ברוח הקודש נשארת בחיים של המאמין באמצעות תפילה (4.31), העד (4.31, 33), הפולחן ברוח (אל האפסיים 5.18,19) וחיים קדושים (ראו Eph. 05:18 הערות). חזק כמו החוויה הראשונית של הטבילה ברוח הקודש על המאמין, אם זה לא בא לידי ביטוי בחיים של תפילה, עדים וקדושה, יהפוך בקרוב לתהילת דהייה. (10) טבילה ברוח הקודש מתרחשת פעם אחת בחייו של המאמין ומעבירה אותה למסירות לעבודתו של אלוהים, ובכך לחזות בעצמה ובצדק.
המקרא מספר על חידושים לאחר הטבילה הראשונית של רוח הקודש (ראה 04:31 -. 2.4, 4.8, 31, 13.9, האפסיים 05:18). הטבילה ברוח, ולכן, מובילה את המאמין למערכה יחסים עם הרוח, שיש לחדש (4.31) והציל (Eph. 05:18). בספר מעשי השליחים, את כוחה של רוח הקודש גילה בתוקף; בגלל זה, יש צורך להראות להם את זה תגובה על רוח הקודש. 2.1: חג השבועות היה החג הקדוש הגדול השני של השנה היהודית. החגיגה הגדולה הראשונה הייתה בחג הפסחא. חמישים יום אחרי זה, הגיע החג של חג השבועות, שם שנגזר מיווני. Penteekostos. זה נקרא גם פסטיבלי הקציר, משום שבו קציר התבואה של firstfruits הוצע לאלוהים. (לב. 23:17). בדומה לכך, ביום של חג השבועות מסמל, לכנסייה, תחילת הקציר של נשמות לאלוהים בעולם הזה. 2.2,3 רוח ... שפה פזיזה, ו... משותף, כמו זה של אש. הגילויים החיצוניים של צליל כמו רוח ולשונות של אש (. Vv 2,3) אדירות להראות שאלוהים היה הווה ומצב פעיל, חזק (Ex 3.1-6 ;. 1 מלכים 18.38,39). האש אולי מסמלת את הקידוש וההפרדה של מאמינים לאלוהים, על מנת לעבוד להאדיר משיח (יוחנן. 16.13,14) ועד לו (1.8). שני אירועים אלה שקדמו לטבילה ברוח הקודש, ולא חזרו בחשבונות דומים אחרים של ספר מעשי השליחים. מלא ברוח הקודש. מהי המשמעות של המלאות של רוח הקודש קיבלה בחג השבועות? (1) הייתה תחילת הגשמת הבטחתו של אלוהים ביואל 2.28,29, לשפוך את רוחו על כל עמו באחרית הימים. כל החברה מוצאים את עצמם לפני ההחלטה לחזור בתשובה ומאמינה במשיח (03:19; Mat 3.2;. לוקס 13.3, - בשעת 2:17 בè (3) התלמידים היו גבוהים ... לבוש עם כוח (Luc.24.49, מעשים. 1.8), שאיפשר להם להיות עדים לישו, כדי לייצר באמונה גדולה איבדה על חטא, צדק, ופסק הדין האלוהי, ולהפוך אותם מחטא לישועה במשיח. נאומו של פיטר ביום חג השבועות, יחד עם ההודעה שלך ב3.12-26, מכיל סטנדרטית להכרזה על הבשורה (1) ישו הוא האדון וישו צלוב, קמו לתחייה ונעלה (לעומת 22-36 ..; 3.13-15) .. (2) להיות עכשיו ביד ימינו של האב, ישוע משיח קיבל סמכות לשפוך את רוח הקודש על כל המאמינים (לעומת 16-18,32,33; 3.19). (3) כל אחד צריך לשים את אמונתם בישו כאלוהים, לחזור בתשובה חטאיהם ולהיטבל, הממחיש את סליחת חטאים (לעומת 36-38; 3:19). (4) המאמינים צריכים לצפות את המתנה המובטחת של רוח הקודש, או טבילה בו שהאמין פעם אחת וחזר בתשובה (VV . 38,39). (5) מי שמגיב באמונה, חייב להיפרד מהעולם ולהינצל מהדור הזה סוטה (v 40 ;. 03:26). (6) ישוע משיח יחזור כדי לשחזר את הממלכה של אלוהים (3.20,21) באופן מלא. בספר מעשי השליחים: (1) 120 היו כולם מלא ברוח הקודש והחל לדבר בלשונות אחרות, כמו הרוח נתנה להם אמירה (2.4); (2) את רוח הקודש באה על קורנליוס ובני ביתו. כל, כולל פיטר, שמע אותם מדברים בלשונות, ולהגדיל אלוהים (10.44-47); ו- (3) התלמידים באפסוס, כשהוא בא עליהם רוח הקודש; והם ידברו עם לשונות וניבאו (19.6) .2.18: משרתים שלי והמשרתות שלי. לדברי נבואתו של יואל, שצוטטה על ידי פיטר הטבילה ברוח הקודש היא למי שכבר שייך לממלכתו של אלוהים. ופיטר, יואל מצטט אומר שאלוהים ישפוך את הרוח שלו באותם ימים. ההשתפכות של רוח הקודש ואת הסימנים טבעיים שמלווים אותו, לא יכולה להיות מוגבלת רק ליום של חג השבועות. הכח וברכתו של רוח הקודש הם לכל הנוצרים לקבל וניסיון, על משך זמן של גיל הכנסייה, המהווה את כל תקופת זמן שבין הראשון ושני של ישו (Rev. 19:20; .. בשעת 2:39 לראות הערה). לשפוך את הרוח, כוונתו של ישו היא שהשמיכה לשדר את נוכחותם למאמינים ולתת להם כוח להמשיך ולעשות הכל בעצמו את מה שעשה בזמן שעל פני כדור הארץ. ספר מעשי השליחים משקף את העמדה שאומצה על ידי נוצרים כבר בהשראה והסמכות של AT (בתקופה זו, NT עדיין לא היה זמין). אלוהים עצמו מתואר מדבר על ידי פיו של דוד (מעשי השליחים 4: 25, - 01:16; 28:25.). ציטוטי OT מיוחסים ישירות לאלוהים: ". הוא [אלוהים] דיבר בדרך זו (At.13: 34, עיסא 55: 3)" הוא גם אומר שאלוהים ... "(At.13: 47; 49 עיסא. : 6.) הבשורה הוכרזה על ידי הכנסייה המוקדמת אושפזה באופן מלא לכבר הודיעה על ידי משה והנביאים, שחזה את המשיח (מעשי השליחים 03:33, 19), והודיעה על השבת (At.3 .: 23 . -24) כל הנביאים הבטיחו סליחת חטאים דרך המשיח (:. At.10 43) למרות שמשיח היה מתקבל כאדונם, לנוצרים הראשונים, כתבי הקודש של הברית הישנה, התקבלו כמילה שלו ו . סמכות סופית כמחצית מהגדולות הדרשות מצאו בספר מעשי השליחים, הן תרכובות שחולצו מAT פסוקים: נאומו של פיטר בחג השבועות 12 פסוקים 23 (מעשי השליחים 2 :. 14-36) 49 פסוקים של נאום. סטיבן הם לא יותר ולא פחות מספירה של עובדות שנלקחה מAT (מעשי השליחים 7: 2-50). נאומו של פול באנטיוכיה וPisidia, 15 מתוך 26 פסוקים עובדות או ציטוטים מAT (מעשי השליחים 13:16. . גם -41) ראה מעשי השליחים 17: 2-3, 28:23. השליחים, המייצגים את נקודת המבט של הכנסייה המוקדמת, אמרו הבלתי מסויגת אמונה בכל כתבי קודש. "אני משרת את אלוהים של אבותינו, להאמין כל הדברים שהם על פי החוק בכתביהם של הנביאים", מתעקשים קצרים פול (מעשי השליחים. 24:14).
בספר מעשי השליחים, ישועה מופצת. התנ"ך, במעשי שליחים 17, אנו למדים כי השיטה של השליח פאולוס הייתה להטיף סיבה עם אנשים בכתבי הקודש. ועם אנשים שלא מכירים את התנ"ך, הוא השתמש בעובדות ואזכור ידועים על ידם על מנת לחשוף את תורתו הנוצרית. יש לנו גם את הדוגמא של Bereans, שזכו לשבחים על שחקר את כתבי הקודש כדי לבדוק וקיבלתי את תורתו שהם קיבלו. קוריוזים: לנצרות הקתולית, קדושים הם אלה שהוסבו ונשמרו על ידי ישוע משיח. בכנסיות כמו קתולי, האורתודוקסי והאנגליקנית, אנשים שהוכרו על ידי מעלות מיוחדות יכולים באופן רשמי לקבל את התואר של קדוש. התואר הזה הוא סוג של "תעודה מובטחת" כי האדם הוא בחסדו של האל (בגן העדן), אבל חוסר ההכרה רשמית לא בהכרח אומר שהאדם הוא לא קדוש. בכנסיות פרוטסטנטיות רבות, שבם אין תהליך של קאנוניזציה, המילה משמשת לעתים קרובות באופן כללי יותר להתייחס לכל אדם שהוא נוצרי. ברוב הכנסיות פרוטסטנטיות, dulia והיפר-dulia נידונים משום שהם נחשבים הערצה לאנשים, משהו על פי הדוקטרינה שלו אסורות על פי התנ"ך. כשם שאין תהליך של קאנוניזציה בדוקטרינות שלהם, המילה משמשת לאומרת מחויבות האמיתיות לאלוהים ותורתו, כלומר, האדם שיודע שאי אפשר להיות מושלם כמו ישו היה, אבל הוא גם יודע שלאחר התנצרותו, חטא לא חייב להיות חלק מההרגלים שלך. חיים נפרדים, המבקש לעשות טוב ולרצות את אלוהים, הולך נגד החטאים, זה קדושת המשמעות לאוונגליסטים פרוטסטנטים.
הכנסייה האנגליקנית, למרות היותו כנסייה הרפורמית, משתמשת גם בייעוד הקדוש באופן דומה לזה של קתולי והכנסיות אורתודוקסיות. המילה "הקדושה" בעברית המשמעות היא המעשה של "לחתוך" ביוונית "להפריד נפרד", "diferenciar- המובחן". ההקשר מצביע על כך שמאמין בישו הוא לחיות חיים נפרדים, שונים מהמודל הנוכחי של חיי התרבות הנוכחית. החיים שלך חייבים להראות הבדל במנהגי חברה חילונית זה, ולאמץ אותם ההליכים כמו ישו. הרעיון הקרוב ביותר שאפשר לקבל ביהדות הוא הצדיק, אדם נכון. התלמוד אומר כי בשלב מסוים לפחות 36 צדיקים חיים בקרבנו: הם אנונימיים, אבל זה בגללם שהעולם לא נהרס. התלמוד והקבלה להציע רעיונות שונים לגבי האופי והתפקיד של 36 הצדיקים האלה. כזוהר (הפאר בעברית), שהוא אוסף של פירושים על התורה (התנ"ך היהודי), אם לא להתערבותה של נשמות טהורות בגן העדן, העולם שלנו יהיה כבוי ... עשרים ושמונה פרקים של ספר מעשי השליחים מכיל את הרשומה רק האותנטית של מראש הפנומנלית של הנצרות, לאחר עלייתו של ישו. זה נקרא מעשי השליחים, אבל זה גם יכול להיקרא. מעשים של רוח הקודש, את ידה של רוחו של אלוהים נוכח בכל צורת הספר החיונית. הוא נכתב על ידי לוק, רופא יווני, ומגלה יסודיות אקדמית. יש כל כך הרבה שמות גיאוגרפיים מוזכרים בה, שספקנים רבים היו מוכנים להוכיח שדו"ח כזה היה כוזב, לבקר במקומות האלה, אבל ניצחו בסופו של הדיוק הקפדני שלו. האחים של הכנסייה שלנו (מתנות רוחניות) - מעשי השליחים 9: 8-19 ;. 10: 9-48; 21: 10,11. .Lucas האם המחבר היחיד של הברית החדשה שאומר משהו על השיטות שלהם. עם זאת, אומר לנו מעט מאוד. סיכמתי את הדברים הבאים: לכתוב את הבשורה, המשמש המקורות הזמינים הטובים ביותר קריאת ספר מעשי השליחים בברית החדשה, התנ"ך הקדוש, נותן קו מנחה צריך על החשיבות של נוצרים יש קבוצת אחווה לשתף , לעודד אחד את השני, להניע את עצמך למשימה ומתפלל לזה. למעשה, בחמישה הפרקים הראשונים, חשיבות כזו כבר נחשפה באופן ברור. המלגה הקבועה עם אחים ואחיות של אמונה באותה הקהילה היא חלק חיוני של ההליכה עם ישו. לוגו בפרק 1, פסוק 14, אנו קוראים כי "כולם (השליחים ותלמידיו של ישו) תמיד הוא בתפילה ותחנונים." הפרקטיקה של תפילה קולקטיבית היא אחד ההרשאות אנחנו נהנים מפגשים קבועים אלה. כאשר גחלים קטנות של לבו של כל אחד לבוא יחד, התוצאה היא ההתחממות הכללית של הרגשות שלנו והעמקת ההמולה. כי התוצאה החשובה ביותר היא הוודאות שאלוהים הוא מודע למה שאמר במקום שגם דרך מיוחדת יותר. ב 2: 1, הוא הודיע כי התלמידים "כולם היו יחד במקום אחד." ובפסוק. 42, אנו יודעים כי "הקדישו את עצמם להוראה של השליחים והאחווה, לשבירה של לחם ותפילה."
ב 2: 44.46, הוא רשם שהם "כל היום הם המשיכו להיפגש בבית המקדש, ושבירת לחם בבתיהם ..." השאלה היכן נאסף הוא שנויה במחלוקת עד עצם היום הזה. העובדה היא שלא היו להם מקדשים כפי שאנו מאמינים שזה היום. בית המקדש התייחס לטקסט המקראי הוא המקדש של הדת היהודית בירושלים העתיקה, והאחים ואחיות היו גם רגעים של תפילה בבתים, שבו משתתפים בסעודת האדון, מדברים על חיים והתפללו על זה.
בפרק 3, מחברו של ספר מעשי השליחים, לוק, לספר את הסיפור של נס ריפוי שיתוק, חושף את הרגל של פיטר וג'ון (v.1): "יום אחד פיטר וג'ון היו הולכים עד למקדש בשעת תפילה ... "בפסוק 11, מופעי תגובתם של האנשים שנהגו להתאסף במקום מתאים," כל האנשים התפעלו ורצו אליהם, למקום שנקרא המרפסת "של שלמה.
החוכמה האסטרטגית גרמה לכך שהשליחים היו למקם את עצמם בעמדה נגישה בקלות ותוכל לדרוש את Word. רוח הקודש עשתה את הבלתי אפשרי והאנשים, נדהמים, הקשיבו בזהירות. ורבים מהם התגיירו. הנטייה להיות ביחד ב" מרפסת "כזה היה אחד מהנקודות החשובות של התכנית האלוהית. הפרק הרביעי של מעשים מספר את תחילת רדיפת הנוצרים בירושלים. בפסוקים 21 עד 24, ו -31, אנו רואים כי הפעולה הראשונה של השליחים לאחר האחיזה שהם עברו הייתה לחפש את האחים לחלוק, להתפלל איתם ולקבל עידוד הדדי: "אחרי יותר איומים, הם נתנו להם ללכת (...). כאשר הם שוחררו, פיטר וג'ון חזרו לחברים ודיווחו על כל שראשי הכהנים והמנהיגים דתיים אמרו להם. כששמעתי את זה, יחד הרים את קולם לאלוהים ... אחרי שהם התפללו, המקום שבו הם היה מזועזע נאספו יחד; כולם מלא ברוח הקודש ואומץ הכריז המילה של אלוהים. " ברור, מעבר הברית חדשה זו, הפוטנציאל למוטיבצית evangelistic ותמיכה הדדית שיש לי מפגשים קבועים של קודש. יגיעו השליחים רוצים לדבר על מה שהכנסייה סבלה מקשיבה בתשומת לב, הם מתפללים יחד, אלוהים מתערב, ולבם רעננים ומונע להטפה של המילה של אלוהים. לצאת לשם מוכן לדבר באומץ ובהתלהבות של בשורת חסדו של אלוהים גדולים עוד יותר.
גם בפרק 4, אנו למדים כי חיי הקהילה כוללים טיפול לכל חלקי החיים של כל אחות ואחות, ובכלל זה סוגיות מהותיות (v.4): "לא היו אנשים נזקקים וביניהם, למי שהם בעלים של קרקעות או בתים מכר אותם, הביא את הכסף מהמכירה ולשים את הרגליים של השליחים, שהפיצו אותם בהתאם לצרכים של כל אחד מהם. " וזה מחזק את הרעיון של מפגשים קבועים של קודש והתפילה (v.12): "כל מי שהאמין משמש לאיסוף." לבסוף, אחרי עוד פרק של רדיפה, עכשיו עם ענישה גופנית, להלן דיווח: "השליחים עזבו את הסנהדרין, שמחה משום שנספרו ראוי להיות מושפל בגלל השם (ישו). בכל יום בבית המקדש ומבית לבית, מעולם לא הפסיק ללמד ומכריזים שישוע הוא המשיח "(v. 41 ו -42). קבוצת התלמידים הראשונה של המאה היו כמנהיגי שליחים שישוע עצמו בחר. שתוף ביניהם היה תוסס. האיחוד של האחים האלה היה כזה שגורם לך לחשוב על מה שיהיה היום יקרו אותו הדבר בכנסיות של ברזיל.
ספר מעשי השליחים ומכתביו של פול להביא חשבונות יפים של איך נוצרים היו מאוחדים, איך מודאג אחד עם השני ... Word אומר שיש להם הכל במשותף, שנפרד הרכוש והסחורה שלהם בין כל ! כמו כן התמיד יחד בפגישות תפילה, הן בחצר של בית המקדש היהודי, פגישת אולם מוכנס לתוך התרבות של הזמן, ובכל יום, בבתים, שבירת לחם ואוכל בשמחה ופשטות של לב. בפרק. 5: יש לנו את סיפורו של חנניה ושפיר, הם מכרו רכוש, וניסה לרמות את אלוהים, דרך השליחים פיטר, ממוקמים מתחת לערך הנכון; אבל פיטר היה מלא ברוח הקודש נזף בו; וחנניה נפל פגע, נהרג. זה היה המחיר ששולם עבור השקר שלו נגד אלוהים: אותו הדבר קרה עם אשתו השפירה שקיבל את אותו עונש, לשלם בחייו. וכל מי שהיו קרובים, הם התפעלו, והגיעו למאמינים יותר, ורבים באו כדי להירפא על ידי פיטר. אבל הרשויות השיקו הכלא. אבל מלאך אחד ה 'גאל אותם, לוקח את הכלא: אבל לפני שהם הוכו, ולאחר מכן שוחררו.
כובעים. 6.7: מספר החסידים המשיך לגדול, הכפלה: השליחים דרושים אנשים מכובדים, ונבחרו שבעה גברים מלאים ברוח הקודש ומוניטין טוב; בין שבע, מה שבלט היה סטיבן, שהפך לקדוש מעונה הראשון של התנ"ך. הוא הלך מלא ברוח, ומופעל על אותות ומופתים. אבל כמו בכל מקום יש מי שמתנגדים, שיקר נגד סטיבן. יש להם שני עדי שקר, והצליח לשכנע שסטיבן הוצא להורג. אבל לפני שהוא מת מסטול, אפילו ביקש מאלוהים שיסלח לכל מי שרגם אותו.
בפרק. 8: יש לנו את תחילת דרכו של פול, ששמו היה שאול, שהשתתף בסקילה של סטיבן, ונותן פקודות לזה. שאול, לפני הפנייה לפול היה הרודף הגדול ביותר של העם הנוצרי. במהלך תקופה זו, פיטר וג'ון הלכו יחד; והיה לו מקום ספציפי, אדם בשם סיימון, וזה היה קסם אנשים ורימו שם. זה הובא אליו, המילה האמיתית של אלוהים דרך פיליפ, שהטביל אותו: וכל מה שיש הוטבל ברוח הקודש. ופיליפ הולך לירושלים היה מתמודד עם המשרת-מור של מלכת קנדיס, שקרא את הספר של ישעיהו 53, אבל לא היה לו מושג מה היה; פיליפ מתקרב הסביר לו, וישו היה הודיע לו. מציאת מים פיליפ הטביל אותו. אבל פיליפ נתפס מלא ברוח הקודש, שהועברה למקום אחר. פרק 9 :. שאול עדיין נשם איומים ורצח נגד העם הנוצרי: אבל מה שאול לא ציפה ולא ציפה כי ישו היה מטרתו. שאול הופרד לבקשתו של ישו לסבול במשיח. שאול, פול, היה ללא מראה במשך שלושה ימים, ושלח אדם בשם חנניה לבוא אליו להטיל את ידיו, והוא היה מלא ברוח הקודש. אבל הבעיה הייתה שהשאול, פול היה הרודף הגדול ביותר של העם הנוצרי; עכשיו מדבר ומטיף את שמו של ישו! הוא גשש, הפך נרדף. . שים לב שאול והבר-ניבא הופרדו לעבודה: אחרי זה, פול הפך שליח נאמן של ישו, על יציאה מאדון השמים. ושאול, פול, התחיל לעבוד ניסים ונפלאות בשמו של ישוע משיח, ונעשה על ידי פיטר ופול ressucitamento אחד בלידה, אדם זה נקרא Tabitha.
Cap 10:. פיטר יש עומס של חושים, הוא לא יכול להבין שבא ה 'אליו, וזה קרה שלוש פעמים. מה לדעתך הוא ראה טמא, הלורד אמר לו שהיה מטוהר, זה היה הלורד, הוא הכיר בכך ושאלוהים הוא לא כבד אנשים: פיטר, פול וג'ון, שהיו נאמנים לאדון ישוע; הם היו מלאים ברוח הקודש. בch.11, יש לנו את ההתלהבות, חזון של פיטר כאשר אלוהים שלח אותו להרוג ולאכול; אבל פיטר לא הבין שזה היה אלוהים מדבר אליו, וזה לא היה לא נקי. זה קרה שלוש פעמים: יש לנו גם את המעשה של רוח הקודש. פול ניבא הלכו לאנטיוכיה לא עושים את מה שהם עשו בעבר, הטפה לנצרות. ובימים ההם, הם ירדו נביאים בירושלים ורמזו כי הרוח הם ידעו שתהיינה רעב בעולם בlogo פעמים קלאודיוס. בפרק. 12: המלך הורדוס התעלל אנשים הנוצריים, ונהרגו בחרב ג'יימס אחיו של ג'ון, ונעצרו שוב לפיטר; אלא הפעולה של רוח הקודש באמצעות מלאך עשה פיטר שוחררה מהכלא. הדלתות נפתחו על ידי עצמם: אבל למרות הרדיפות של הנוצרים, אבל הם התרבו מאוד. ,
. בחור 13: שאול, פול ניבא, סילס הופרדו לעבודה; ואלה מלאים ברוח, נשלחו לSeleuca בקפריסין. ואת כוחה של רוח הקודש זרם בכל אחד מהשליחים שלא להתכווץ עם הקשיים שהוטלו עליהם; מי שלא עשו את הדברים הנכונים, לא היה לו יד של השליחים בראש. הם הפעילו את הפלאים בשמו של ישו. ופול הזכיר ההבטחות שנעשו בעבר, מאז ימיו של מצרים לבוא לישו, המושיע של העולם, ותחייתו. אבל קנאה עכשיו רודפת אחרי פול ניבא. פול הוצב כאור לגויים, לישועה. אבל הם המשיכו להיות רדופים. בפרק. 14; שני לא מצאו מתקנים להטיף את הבשורה של ישו, ופול ביקש מהם לפנות מהבליהם, ולהפוך לאל האמיתי. Cap 15:. פול וסיילס הוא טענו, שעקפו על ידי פיטר, והם המשיכו להטיף את הבשורה עברה בכל מקום. הבנייה מחדש של בית דוד שהובטחה; וביקש את האנשים להימנע מזיהומים של אלילים ושל זונות וסטייק חנוק. כאן מופיע גם שמו של שליחים האחרים, כמו יהודה וסילס. פול ניבא נשארו בהוראת אנטיוכיה ולהטיף את הבשורה שהיו אז לסוריה.
בפרק. 16; פול עמד בDerbe וLystra, נימול טימותי שהיה בנו של אב יווני, ויצא לפריגיה וגלטיה. אבל רוח הקודש מנעה ממנו הטיף באסיה: והם המשיכו מתקדמים יותר ביוון. במרחק ההליכה שלו, פול נתקל באישה שהייתה לי המתנה של ניחוש, אבל שנוצל על ידי בעליו; ופול ראה את זה, הוא היה מוטרד, והרוח קבעה כי את המתנה הזאת לצאת ממנה. אבל היחס הזה של פול היה השלכות, מאז שהסתיים זה רווחם של אלה שהתעללו באישה, שאיבדה את כוחותיה. והם הוכו במקלות ובהושלכו לכלא: יש בערך בחצות ואילו פול התפלל שם הגיע רעידת אדמה גדולה, הקרן עברה, והדלתות כולם נפתחו; וכולם שוחררו. הכל הסוהר רואה, ניסה להרוג את עצמו, אבל פול לא אפשר. סוהר שעם משפחתו, הומר, הוטבל על ידי פול.
קוראי נובל (כמו) בפרקי הבאים מדברים על המקומות שבם פול בילה וכתבו מכתביו, וכל מה שקרה לו בחייו אחרי שהוא הפך לנרדפים. מסעותיו
מיסיונרית. קורא יקר (א) לעצור כאן בספר מעשי השליחים מסיבה פשוטה הוא הרצף של הרצף הוא הפרקים הבאים; החל במכתב לרומאי.
תגובה על המכתב לרומאי: המחבר של פול הרומאים הוא מקובל, ללא הגנה רלוונטית, היא נקודת המבט התיעודית, היא הביקורת גבוהה יותר. לא רק שיש לה הכריז בברכה הרגילה שלו (1: 1) כנתמך על ידי עובדות היסטוריות, כגון טענתו ללכת לרומא (1:15, 15:24) בדרך לספרד, או שנעשה התייחסות לאוסף לטובת הכנסיות העניות של ירושלים (15: 26-33), אלא גם על ידי מאפיינים משלהם אזכור, כגון להיות שליח לגויים (15: 16; Eph 3:. 7,8; אל"מ 01:27; גל. 1:16). יתר על כן הוא גם מפעלים אלה ele-, אזכור של אנשי ידע משותף, כגון פיבי, פריסילה וAquila וטימותי, שהפכו חוליה חשובה בין הסופר והנמען. הערכה היא כי הטקסט הזה נכתב בחורף של 57-58 לספירה, עם פול בקורינתוס, בביתו של חברו גאיוס, סוף מסע המיסיונרים השלישי שלו לשטחי הגובלת בים האגאי וערב צאתו לירושלים לוקח את ההצעה לעניי המאמינים (15: 22-27). המוביל הוא אישה בשם פיבי, של Cenchreae, פרבר קורינתוס, שעוזבת לרומא (16: .. 1-2 מטרתם הייתה להכין את הנוצרים ברומא להגעת הליבה של זה-יצר כנסייה, כנראה, רומאים שהיה בירושלים בחג השבועות (מעשי השליחים. 2:10). בתקופה זו של 28 שנים בכנסייה גדלה, עם הנוצרים נבעו ממקומות שונים,. המכתב משרת, ולכן כמה מחבריהם ותלמידיו של פול, כמכתב, שבו השליח חושף באופן שיטתי את ההבנה שלהם של את הבשורה של ישו, שנקרא שליח. הוא לא יבוא לרומא רק שלוש שנים לאחר מכתבו המפורסם. מכתבו של פול לרומאי, כ כל יכול להיות מחולק לשני חלקים: חלק ... דוקטרינה (פרקים 1-11) ומעשיים (פרקים 12-16) בתוך חלק הדוקטרינה חלק ראשון זה חילק אותה לשני מגזרים הראשונים עוסק ביוזמה של אלוהים ביחס לגאולה אנושית ("אחת שעל ידי האמונה מוצדקת)," שבו הוא מפתח את הנושאים של הצדק האלוהי לגנות את החוטא, indesculpabilidade אדם, הצדקתו של החוטא וקבילות של אדם לפני אלוהים, דרך אמונה. הקטע השני ("לחיות"), מספר על החיים הבטיחו לאלה מוצדקים על ידי אלוהים יש, כולל הציפיות של אלוהים ואת התגובה האנושית ליוזמה של אהבתו. לפתח את החלק הראשון של הטיעון, פול מראה כי כל הגברים זקוקים לישועה, כי, יהודים ולא-יהודים, כולנו חוטאים לפני אלוהים. השליח מראה כי שני אנשים מושחתים ואנשי מוסר או אפילו דתיים אשמים לפני אלוהים. חטא בלי לדעת את החוק של אלוהים, ולהישפט באופן עקבי; אחרים חטא נגד החוק של אלוהים, ולהישפט על ידי זה. כך, פול מסכם כי "אין צדיק אפילו, לא אחד" (03:10). לכן, אם אחד צריך להיות מוצדק לפני אלוהים, זה לא יהיה ביצירות, אלא רק על ידי החסד שלו, שהוא מסוגל לעשות הוגן הרשעים. לפיכך, אלוהים מוצג כצודק ומצדיק שלו שיאמין בישוע. מכאן נובע, גם בחלק הדוקטרינה, תצוגה של כוחו של אלוהים ב
טבילה ברוח היא לכל מי שמתיימר אמונתם בישו; שנולדו מחדש, ובכך קיבל את רוח הקודש לשכון בהם. אחת המטרות העיקריות של ישו במשימתו הארצית היה להטביל אנשיו ברוח (מתי 03:11; Mk 1.8; לוק 3:16; יוחנן 1:33). הוא ציווה על תלמידיו שלא יתחילו להיות עדים להם להיטבל ברוח הקודש ומצופה כוח מלמעלה (;. לוק 24:49 ב1.4,5,8.). הטבילה ברוח הקודש היא עבודה ייחודית ומלבד התחדשות, גם הוא עשה. כעבודת הקידוש של הרוח היא ברורה וcompletive לגבי עבודת ההתחדשות של אותה רוח, ולכן הטבילה ברוח משלימה את ההתחדשות ועבודת קידוש של הרוח. באותו היום שישוע קם לתחייה, הוא נשם בתלמידיו ואמר, "לקבל את רוח הקודש" (יוחנן 20:22), מצביע על כך שהתחדשות וחיים חדשים שהוענקו להם ואז הוא אמר להם שהם צריכים להיות גם " לבוש עם כוח "על ידי רוח הקודש (לוקס 24:49; מעשי השליחים 1.5,8). טבילה ברוח פירושו לחוות את מלוא הרוח, (1.5, 2.4). טבילה זו תתקיים רק מהיום של חג השבועות. ובאשר לאלה שהיו מלאים ברוח הקודש לפני יום חג השבועות (לוקס 1.15,67), לוק לא להשתמש בביטוי "הוטבל ברוח הקודש." אירוע זה יתרחש רק לאחר עלייתו של ישו (1.2-5; 24.49-51 לוק, איוב 16.7-14). ספר מעשי השליחים מתאר לדבר בלשון אחרת כסימן הראשוני של הטבילה ברוח הקודש (2.4; 10.45,46; 196. הכח הזה הוא לא על כוח אישי, אבל ביטוי של רוח הקודש, שבו הנוכחות, . את התהילה ואת פעולתו של ישו נמצא עם אנשיו (ג'ון 14.16-18; 16:14; 1 Cor 12.7) תוצאות אחרות של הטבילה אמיתית ברוח הקודש הן: (א) הודעות ושבחים (2.4, 17 נבואיים; 10:46; 1 Cor 14 . 2, 15); è (רגישות רבה יותר נגד חטא שכואב את רוח הקודש, חיפוש גבוה יותר של צדקה והבנה טובה יותר של פסק דינו של אלוהים נגד רוע (הערת איוב 16.8 ב), מעשי השליחים 1.8 כיתה); è (ג ) חיים שמאדירים ישו (ג'ון 16.13,14; מעשי השליחים 04:33) ;. (ד) את הדעות של הרוח (2:17); è ביטוי (ה) למתנות השונות של רוח הקודש (1 Cor 12.4-10) .; è רצון גדול יותר להתפלל ולהשתדל (ו) (2.41,42; 3.1; 4.23-31; 6.4; 10.9;. רומאים 08:26); אהבה גדולה יותר ל- Word של אלוהים והבנתו (ג'ון 16:13 (ז); מעשי השליחים 02:42. ) è ו( ח) הרשעה הולך וגדל של אלוהים כמו האבא שלנו (מעשי השליחים. 1.4; רום. 08:15; גל. 4.6). דבר אלוהים מצטט כמה תנאים מוקדמים לטבילה ברוח הקודש. (א) אנחנו חייבים לקבל באמונה ישוע משיח כאדון ומושיע ולהפריד אותנו מהחטא והעולם (2.38-40; 8.12-17). זה חשוב להגיש את הרצון שלנו לאלוהים ("מי שמציית לו," 05:32). עלינו לנטוש את כל מה שפוגע באלוהים, כדי שנוכל להיות "כלי לכבוד, קידש, ונפגשים לשימוש בה '" (2 טים 2:21). (ב) עליך רוצה טבילה. המאמין חייב להיות רעב וצמא גדולים לטבילה ברוח הקודש (יוחנן 7.37-39; -Isa 44.3 ;. הר 5.6; 6.33). (ג) רבים מקבלים טבילה בתשובה לתפילה במובן זה (לוקס 11:13; מעשי השליחים 01:14; 2.1-4; 04:31; 8.15,17). (ד) אנו צריכים לצפות משוכנעים שאלוהים להטביל ברוח הקודש (מארק 11:24; מעשי השליחים 1.4,5). (9) טבילה ברוח הקודש נשארת בחיים של המאמין באמצעות תפילה (4.31), העד (4.31, 33), הפולחן ברוח (אל האפסיים 5.18,19) וחיים קדושים (ראו Eph. 05:18 הערות). חזק כמו החוויה הראשונית של הטבילה ברוח הקודש על המאמין, אם זה לא בא לידי ביטוי בחיים של תפילה, עדים וקדושה, יהפוך בקרוב לתהילת דהייה. (10) טבילה ברוח הקודש מתרחשת פעם אחת בחייו של המאמין ומעבירה אותה למסירות לעבודתו של אלוהים, ובכך לחזות בעצמה ובצדק.
המקרא מספר על חידושים לאחר הטבילה הראשונית של רוח הקודש (ראה 04:31 -. 2.4, 4.8, 31, 13.9, האפסיים 05:18). הטבילה ברוח, ולכן, מובילה את המאמין למערכה יחסים עם הרוח, שיש לחדש (4.31) והציל (Eph. 05:18). בספר מעשי השליחים, את כוחה של רוח הקודש גילה בתוקף; בגלל זה, יש צורך להראות להם את זה תגובה על רוח הקודש. 2.1: חג השבועות היה החג הקדוש הגדול השני של השנה היהודית. החגיגה הגדולה הראשונה הייתה בחג הפסחא. חמישים יום אחרי זה, הגיע החג של חג השבועות, שם שנגזר מיווני. Penteekostos. זה נקרא גם פסטיבלי הקציר, משום שבו קציר התבואה של firstfruits הוצע לאלוהים. (לב. 23:17). בדומה לכך, ביום של חג השבועות מסמל, לכנסייה, תחילת הקציר של נשמות לאלוהים בעולם הזה. 2.2,3 רוח ... שפה פזיזה, ו... משותף, כמו זה של אש. הגילויים החיצוניים של צליל כמו רוח ולשונות של אש (. Vv 2,3) אדירות להראות שאלוהים היה הווה ומצב פעיל, חזק (Ex 3.1-6 ;. 1 מלכים 18.38,39). האש אולי מסמלת את הקידוש וההפרדה של מאמינים לאלוהים, על מנת לעבוד להאדיר משיח (יוחנן. 16.13,14) ועד לו (1.8). שני אירועים אלה שקדמו לטבילה ברוח הקודש, ולא חזרו בחשבונות דומים אחרים של ספר מעשי השליחים. מלא ברוח הקודש. מהי המשמעות של המלאות של רוח הקודש קיבלה בחג השבועות? (1) הייתה תחילת הגשמת הבטחתו של אלוהים ביואל 2.28,29, לשפוך את רוחו על כל עמו באחרית הימים. כל החברה מוצאים את עצמם לפני ההחלטה לחזור בתשובה ומאמינה במשיח (03:19; Mat 3.2;. לוקס 13.3, - בשעת 2:17 בè (3) התלמידים היו גבוהים ... לבוש עם כוח (Luc.24.49, מעשים. 1.8), שאיפשר להם להיות עדים לישו, כדי לייצר באמונה גדולה איבדה על חטא, צדק, ופסק הדין האלוהי, ולהפוך אותם מחטא לישועה במשיח. נאומו של פיטר ביום חג השבועות, יחד עם ההודעה שלך ב3.12-26, מכיל סטנדרטית להכרזה על הבשורה (1) ישו הוא האדון וישו צלוב, קמו לתחייה ונעלה (לעומת 22-36 ..; 3.13-15) .. (2) להיות עכשיו ביד ימינו של האב, ישוע משיח קיבל סמכות לשפוך את רוח הקודש על כל המאמינים (לעומת 16-18,32,33; 3.19). (3) כל אחד צריך לשים את אמונתם בישו כאלוהים, לחזור בתשובה חטאיהם ולהיטבל, הממחיש את סליחת חטאים (לעומת 36-38; 3:19). (4) המאמינים צריכים לצפות את המתנה המובטחת של רוח הקודש, או טבילה בו שהאמין פעם אחת וחזר בתשובה (VV . 38,39). (5) מי שמגיב באמונה, חייב להיפרד מהעולם ולהינצל מהדור הזה סוטה (v 40 ;. 03:26). (6) ישוע משיח יחזור כדי לשחזר את הממלכה של אלוהים (3.20,21) באופן מלא. בספר מעשי השליחים: (1) 120 היו כולם מלא ברוח הקודש והחל לדבר בלשונות אחרות, כמו הרוח נתנה להם אמירה (2.4); (2) את רוח הקודש באה על קורנליוס ובני ביתו. כל, כולל פיטר, שמע אותם מדברים בלשונות, ולהגדיל אלוהים (10.44-47); ו- (3) התלמידים באפסוס, כשהוא בא עליהם רוח הקודש; והם ידברו עם לשונות וניבאו (19.6) .2.18: משרתים שלי והמשרתות שלי. לדברי נבואתו של יואל, שצוטטה על ידי פיטר הטבילה ברוח הקודש היא למי שכבר שייך לממלכתו של אלוהים. ופיטר, יואל מצטט אומר שאלוהים ישפוך את הרוח שלו באותם ימים. ההשתפכות של רוח הקודש ואת הסימנים טבעיים שמלווים אותו, לא יכולה להיות מוגבלת רק ליום של חג השבועות. הכח וברכתו של רוח הקודש הם לכל הנוצרים לקבל וניסיון, על משך זמן של גיל הכנסייה, המהווה את כל תקופת זמן שבין הראשון ושני של ישו (Rev. 19:20; .. בשעת 2:39 לראות הערה). לשפוך את הרוח, כוונתו של ישו היא שהשמיכה לשדר את נוכחותם למאמינים ולתת להם כוח להמשיך ולעשות הכל בעצמו את מה שעשה בזמן שעל פני כדור הארץ. ספר מעשי השליחים משקף את העמדה שאומצה על ידי נוצרים כבר בהשראה והסמכות של AT (בתקופה זו, NT עדיין לא היה זמין). אלוהים עצמו מתואר מדבר על ידי פיו של דוד (מעשי השליחים 4: 25, - 01:16; 28:25.). ציטוטי OT מיוחסים ישירות לאלוהים: ". הוא [אלוהים] דיבר בדרך זו (At.13: 34, עיסא 55: 3)" הוא גם אומר שאלוהים ... "(At.13: 47; 49 עיסא. : 6.) הבשורה הוכרזה על ידי הכנסייה המוקדמת אושפזה באופן מלא לכבר הודיעה על ידי משה והנביאים, שחזה את המשיח (מעשי השליחים 03:33, 19), והודיעה על השבת (At.3 .: 23 . -24) כל הנביאים הבטיחו סליחת חטאים דרך המשיח (:. At.10 43) למרות שמשיח היה מתקבל כאדונם, לנוצרים הראשונים, כתבי הקודש של הברית הישנה, התקבלו כמילה שלו ו . סמכות סופית כמחצית מהגדולות הדרשות מצאו בספר מעשי השליחים, הן תרכובות שחולצו מAT פסוקים: נאומו של פיטר בחג השבועות 12 פסוקים 23 (מעשי השליחים 2 :. 14-36) 49 פסוקים של נאום. סטיבן הם לא יותר ולא פחות מספירה של עובדות שנלקחה מAT (מעשי השליחים 7: 2-50). נאומו של פול באנטיוכיה וPisidia, 15 מתוך 26 פסוקים עובדות או ציטוטים מAT (מעשי השליחים 13:16. . גם -41) ראה מעשי השליחים 17: 2-3, 28:23. השליחים, המייצגים את נקודת המבט של הכנסייה המוקדמת, אמרו הבלתי מסויגת אמונה בכל כתבי קודש. "אני משרת את אלוהים של אבותינו, להאמין כל הדברים שהם על פי החוק בכתביהם של הנביאים", מתעקשים קצרים פול (מעשי השליחים. 24:14).
בספר מעשי השליחים, ישועה מופצת. התנ"ך, במעשי שליחים 17, אנו למדים כי השיטה של השליח פאולוס הייתה להטיף סיבה עם אנשים בכתבי הקודש. ועם אנשים שלא מכירים את התנ"ך, הוא השתמש בעובדות ואזכור ידועים על ידם על מנת לחשוף את תורתו הנוצרית. יש לנו גם את הדוגמא של Bereans, שזכו לשבחים על שחקר את כתבי הקודש כדי לבדוק וקיבלתי את תורתו שהם קיבלו. קוריוזים: לנצרות הקתולית, קדושים הם אלה שהוסבו ונשמרו על ידי ישוע משיח. בכנסיות כמו קתולי, האורתודוקסי והאנגליקנית, אנשים שהוכרו על ידי מעלות מיוחדות יכולים באופן רשמי לקבל את התואר של קדוש. התואר הזה הוא סוג של "תעודה מובטחת" כי האדם הוא בחסדו של האל (בגן העדן), אבל חוסר ההכרה רשמית לא בהכרח אומר שהאדם הוא לא קדוש. בכנסיות פרוטסטנטיות רבות, שבם אין תהליך של קאנוניזציה, המילה משמשת לעתים קרובות באופן כללי יותר להתייחס לכל אדם שהוא נוצרי. ברוב הכנסיות פרוטסטנטיות, dulia והיפר-dulia נידונים משום שהם נחשבים הערצה לאנשים, משהו על פי הדוקטרינה שלו אסורות על פי התנ"ך. כשם שאין תהליך של קאנוניזציה בדוקטרינות שלהם, המילה משמשת לאומרת מחויבות האמיתיות לאלוהים ותורתו, כלומר, האדם שיודע שאי אפשר להיות מושלם כמו ישו היה, אבל הוא גם יודע שלאחר התנצרותו, חטא לא חייב להיות חלק מההרגלים שלך. חיים נפרדים, המבקש לעשות טוב ולרצות את אלוהים, הולך נגד החטאים, זה קדושת המשמעות לאוונגליסטים פרוטסטנטים.
הכנסייה האנגליקנית, למרות היותו כנסייה הרפורמית, משתמשת גם בייעוד הקדוש באופן דומה לזה של קתולי והכנסיות אורתודוקסיות. המילה "הקדושה" בעברית המשמעות היא המעשה של "לחתוך" ביוונית "להפריד נפרד", "diferenciar- המובחן". ההקשר מצביע על כך שמאמין בישו הוא לחיות חיים נפרדים, שונים מהמודל הנוכחי של חיי התרבות הנוכחית. החיים שלך חייבים להראות הבדל במנהגי חברה חילונית זה, ולאמץ אותם ההליכים כמו ישו. הרעיון הקרוב ביותר שאפשר לקבל ביהדות הוא הצדיק, אדם נכון. התלמוד אומר כי בשלב מסוים לפחות 36 צדיקים חיים בקרבנו: הם אנונימיים, אבל זה בגללם שהעולם לא נהרס. התלמוד והקבלה להציע רעיונות שונים לגבי האופי והתפקיד של 36 הצדיקים האלה. כזוהר (הפאר בעברית), שהוא אוסף של פירושים על התורה (התנ"ך היהודי), אם לא להתערבותה של נשמות טהורות בגן העדן, העולם שלנו יהיה כבוי ... עשרים ושמונה פרקים של ספר מעשי השליחים מכיל את הרשומה רק האותנטית של מראש הפנומנלית של הנצרות, לאחר עלייתו של ישו. זה נקרא מעשי השליחים, אבל זה גם יכול להיקרא. מעשים של רוח הקודש, את ידה של רוחו של אלוהים נוכח בכל צורת הספר החיונית. הוא נכתב על ידי לוק, רופא יווני, ומגלה יסודיות אקדמית. יש כל כך הרבה שמות גיאוגרפיים מוזכרים בה, שספקנים רבים היו מוכנים להוכיח שדו"ח כזה היה כוזב, לבקר במקומות האלה, אבל ניצחו בסופו של הדיוק הקפדני שלו. האחים של הכנסייה שלנו (מתנות רוחניות) - מעשי השליחים 9: 8-19 ;. 10: 9-48; 21: 10,11. .Lucas האם המחבר היחיד של הברית החדשה שאומר משהו על השיטות שלהם. עם זאת, אומר לנו מעט מאוד. סיכמתי את הדברים הבאים: לכתוב את הבשורה, המשמש המקורות הזמינים הטובים ביותר קריאת ספר מעשי השליחים בברית החדשה, התנ"ך הקדוש, נותן קו מנחה צריך על החשיבות של נוצרים יש קבוצת אחווה לשתף , לעודד אחד את השני, להניע את עצמך למשימה ומתפלל לזה. למעשה, בחמישה הפרקים הראשונים, חשיבות כזו כבר נחשפה באופן ברור. המלגה הקבועה עם אחים ואחיות של אמונה באותה הקהילה היא חלק חיוני של ההליכה עם ישו. לוגו בפרק 1, פסוק 14, אנו קוראים כי "כולם (השליחים ותלמידיו של ישו) תמיד הוא בתפילה ותחנונים." הפרקטיקה של תפילה קולקטיבית היא אחד ההרשאות אנחנו נהנים מפגשים קבועים אלה. כאשר גחלים קטנות של לבו של כל אחד לבוא יחד, התוצאה היא ההתחממות הכללית של הרגשות שלנו והעמקת ההמולה. כי התוצאה החשובה ביותר היא הוודאות שאלוהים הוא מודע למה שאמר במקום שגם דרך מיוחדת יותר. ב 2: 1, הוא הודיע כי התלמידים "כולם היו יחד במקום אחד." ובפסוק. 42, אנו יודעים כי "הקדישו את עצמם להוראה של השליחים והאחווה, לשבירה של לחם ותפילה."
ב 2: 44.46, הוא רשם שהם "כל היום הם המשיכו להיפגש בבית המקדש, ושבירת לחם בבתיהם ..." השאלה היכן נאסף הוא שנויה במחלוקת עד עצם היום הזה. העובדה היא שלא היו להם מקדשים כפי שאנו מאמינים שזה היום. בית המקדש התייחס לטקסט המקראי הוא המקדש של הדת היהודית בירושלים העתיקה, והאחים ואחיות היו גם רגעים של תפילה בבתים, שבו משתתפים בסעודת האדון, מדברים על חיים והתפללו על זה.
בפרק 3, מחברו של ספר מעשי השליחים, לוק, לספר את הסיפור של נס ריפוי שיתוק, חושף את הרגל של פיטר וג'ון (v.1): "יום אחד פיטר וג'ון היו הולכים עד למקדש בשעת תפילה ... "בפסוק 11, מופעי תגובתם של האנשים שנהגו להתאסף במקום מתאים," כל האנשים התפעלו ורצו אליהם, למקום שנקרא המרפסת "של שלמה.
החוכמה האסטרטגית גרמה לכך שהשליחים היו למקם את עצמם בעמדה נגישה בקלות ותוכל לדרוש את Word. רוח הקודש עשתה את הבלתי אפשרי והאנשים, נדהמים, הקשיבו בזהירות. ורבים מהם התגיירו. הנטייה להיות ביחד ב" מרפסת "כזה היה אחד מהנקודות החשובות של התכנית האלוהית. הפרק הרביעי של מעשים מספר את תחילת רדיפת הנוצרים בירושלים. בפסוקים 21 עד 24, ו -31, אנו רואים כי הפעולה הראשונה של השליחים לאחר האחיזה שהם עברו הייתה לחפש את האחים לחלוק, להתפלל איתם ולקבל עידוד הדדי: "אחרי יותר איומים, הם נתנו להם ללכת (...). כאשר הם שוחררו, פיטר וג'ון חזרו לחברים ודיווחו על כל שראשי הכהנים והמנהיגים דתיים אמרו להם. כששמעתי את זה, יחד הרים את קולם לאלוהים ... אחרי שהם התפללו, המקום שבו הם היה מזועזע נאספו יחד; כולם מלא ברוח הקודש ואומץ הכריז המילה של אלוהים. " ברור, מעבר הברית חדשה זו, הפוטנציאל למוטיבצית evangelistic ותמיכה הדדית שיש לי מפגשים קבועים של קודש. יגיעו השליחים רוצים לדבר על מה שהכנסייה סבלה מקשיבה בתשומת לב, הם מתפללים יחד, אלוהים מתערב, ולבם רעננים ומונע להטפה של המילה של אלוהים. לצאת לשם מוכן לדבר באומץ ובהתלהבות של בשורת חסדו של אלוהים גדולים עוד יותר.
גם בפרק 4, אנו למדים כי חיי הקהילה כוללים טיפול לכל חלקי החיים של כל אחות ואחות, ובכלל זה סוגיות מהותיות (v.4): "לא היו אנשים נזקקים וביניהם, למי שהם בעלים של קרקעות או בתים מכר אותם, הביא את הכסף מהמכירה ולשים את הרגליים של השליחים, שהפיצו אותם בהתאם לצרכים של כל אחד מהם. " וזה מחזק את הרעיון של מפגשים קבועים של קודש והתפילה (v.12): "כל מי שהאמין משמש לאיסוף." לבסוף, אחרי עוד פרק של רדיפה, עכשיו עם ענישה גופנית, להלן דיווח: "השליחים עזבו את הסנהדרין, שמחה משום שנספרו ראוי להיות מושפל בגלל השם (ישו). בכל יום בבית המקדש ומבית לבית, מעולם לא הפסיק ללמד ומכריזים שישוע הוא המשיח "(v. 41 ו -42). קבוצת התלמידים הראשונה של המאה היו כמנהיגי שליחים שישוע עצמו בחר. שתוף ביניהם היה תוסס. האיחוד של האחים האלה היה כזה שגורם לך לחשוב על מה שיהיה היום יקרו אותו הדבר בכנסיות של ברזיל.
ספר מעשי השליחים ומכתביו של פול להביא חשבונות יפים של איך נוצרים היו מאוחדים, איך מודאג אחד עם השני ... Word אומר שיש להם הכל במשותף, שנפרד הרכוש והסחורה שלהם בין כל ! כמו כן התמיד יחד בפגישות תפילה, הן בחצר של בית המקדש היהודי, פגישת אולם מוכנס לתוך התרבות של הזמן, ובכל יום, בבתים, שבירת לחם ואוכל בשמחה ופשטות של לב. בפרק. 5: יש לנו את סיפורו של חנניה ושפיר, הם מכרו רכוש, וניסה לרמות את אלוהים, דרך השליחים פיטר, ממוקמים מתחת לערך הנכון; אבל פיטר היה מלא ברוח הקודש נזף בו; וחנניה נפל פגע, נהרג. זה היה המחיר ששולם עבור השקר שלו נגד אלוהים: אותו הדבר קרה עם אשתו השפירה שקיבל את אותו עונש, לשלם בחייו. וכל מי שהיו קרובים, הם התפעלו, והגיעו למאמינים יותר, ורבים באו כדי להירפא על ידי פיטר. אבל הרשויות השיקו הכלא. אבל מלאך אחד ה 'גאל אותם, לוקח את הכלא: אבל לפני שהם הוכו, ולאחר מכן שוחררו.
כובעים. 6.7: מספר החסידים המשיך לגדול, הכפלה: השליחים דרושים אנשים מכובדים, ונבחרו שבעה גברים מלאים ברוח הקודש ומוניטין טוב; בין שבע, מה שבלט היה סטיבן, שהפך לקדוש מעונה הראשון של התנ"ך. הוא הלך מלא ברוח, ומופעל על אותות ומופתים. אבל כמו בכל מקום יש מי שמתנגדים, שיקר נגד סטיבן. יש להם שני עדי שקר, והצליח לשכנע שסטיבן הוצא להורג. אבל לפני שהוא מת מסטול, אפילו ביקש מאלוהים שיסלח לכל מי שרגם אותו.
בפרק. 8: יש לנו את תחילת דרכו של פול, ששמו היה שאול, שהשתתף בסקילה של סטיבן, ונותן פקודות לזה. שאול, לפני הפנייה לפול היה הרודף הגדול ביותר של העם הנוצרי. במהלך תקופה זו, פיטר וג'ון הלכו יחד; והיה לו מקום ספציפי, אדם בשם סיימון, וזה היה קסם אנשים ורימו שם. זה הובא אליו, המילה האמיתית של אלוהים דרך פיליפ, שהטביל אותו: וכל מה שיש הוטבל ברוח הקודש. ופיליפ הולך לירושלים היה מתמודד עם המשרת-מור של מלכת קנדיס, שקרא את הספר של ישעיהו 53, אבל לא היה לו מושג מה היה; פיליפ מתקרב הסביר לו, וישו היה הודיע לו. מציאת מים פיליפ הטביל אותו. אבל פיליפ נתפס מלא ברוח הקודש, שהועברה למקום אחר. פרק 9 :. שאול עדיין נשם איומים ורצח נגד העם הנוצרי: אבל מה שאול לא ציפה ולא ציפה כי ישו היה מטרתו. שאול הופרד לבקשתו של ישו לסבול במשיח. שאול, פול, היה ללא מראה במשך שלושה ימים, ושלח אדם בשם חנניה לבוא אליו להטיל את ידיו, והוא היה מלא ברוח הקודש. אבל הבעיה הייתה שהשאול, פול היה הרודף הגדול ביותר של העם הנוצרי; עכשיו מדבר ומטיף את שמו של ישו! הוא גשש, הפך נרדף. . שים לב שאול והבר-ניבא הופרדו לעבודה: אחרי זה, פול הפך שליח נאמן של ישו, על יציאה מאדון השמים. ושאול, פול, התחיל לעבוד ניסים ונפלאות בשמו של ישוע משיח, ונעשה על ידי פיטר ופול ressucitamento אחד בלידה, אדם זה נקרא Tabitha.
Cap 10:. פיטר יש עומס של חושים, הוא לא יכול להבין שבא ה 'אליו, וזה קרה שלוש פעמים. מה לדעתך הוא ראה טמא, הלורד אמר לו שהיה מטוהר, זה היה הלורד, הוא הכיר בכך ושאלוהים הוא לא כבד אנשים: פיטר, פול וג'ון, שהיו נאמנים לאדון ישוע; הם היו מלאים ברוח הקודש. בch.11, יש לנו את ההתלהבות, חזון של פיטר כאשר אלוהים שלח אותו להרוג ולאכול; אבל פיטר לא הבין שזה היה אלוהים מדבר אליו, וזה לא היה לא נקי. זה קרה שלוש פעמים: יש לנו גם את המעשה של רוח הקודש. פול ניבא הלכו לאנטיוכיה לא עושים את מה שהם עשו בעבר, הטפה לנצרות. ובימים ההם, הם ירדו נביאים בירושלים ורמזו כי הרוח הם ידעו שתהיינה רעב בעולם בlogo פעמים קלאודיוס. בפרק. 12: המלך הורדוס התעלל אנשים הנוצריים, ונהרגו בחרב ג'יימס אחיו של ג'ון, ונעצרו שוב לפיטר; אלא הפעולה של רוח הקודש באמצעות מלאך עשה פיטר שוחררה מהכלא. הדלתות נפתחו על ידי עצמם: אבל למרות הרדיפות של הנוצרים, אבל הם התרבו מאוד. ,
. בחור 13: שאול, פול ניבא, סילס הופרדו לעבודה; ואלה מלאים ברוח, נשלחו לSeleuca בקפריסין. ואת כוחה של רוח הקודש זרם בכל אחד מהשליחים שלא להתכווץ עם הקשיים שהוטלו עליהם; מי שלא עשו את הדברים הנכונים, לא היה לו יד של השליחים בראש. הם הפעילו את הפלאים בשמו של ישו. ופול הזכיר ההבטחות שנעשו בעבר, מאז ימיו של מצרים לבוא לישו, המושיע של העולם, ותחייתו. אבל קנאה עכשיו רודפת אחרי פול ניבא. פול הוצב כאור לגויים, לישועה. אבל הם המשיכו להיות רדופים. בפרק. 14; שני לא מצאו מתקנים להטיף את הבשורה של ישו, ופול ביקש מהם לפנות מהבליהם, ולהפוך לאל האמיתי. Cap 15:. פול וסיילס הוא טענו, שעקפו על ידי פיטר, והם המשיכו להטיף את הבשורה עברה בכל מקום. הבנייה מחדש של בית דוד שהובטחה; וביקש את האנשים להימנע מזיהומים של אלילים ושל זונות וסטייק חנוק. כאן מופיע גם שמו של שליחים האחרים, כמו יהודה וסילס. פול ניבא נשארו בהוראת אנטיוכיה ולהטיף את הבשורה שהיו אז לסוריה.
בפרק. 16; פול עמד בDerbe וLystra, נימול טימותי שהיה בנו של אב יווני, ויצא לפריגיה וגלטיה. אבל רוח הקודש מנעה ממנו הטיף באסיה: והם המשיכו מתקדמים יותר ביוון. במרחק ההליכה שלו, פול נתקל באישה שהייתה לי המתנה של ניחוש, אבל שנוצל על ידי בעליו; ופול ראה את זה, הוא היה מוטרד, והרוח קבעה כי את המתנה הזאת לצאת ממנה. אבל היחס הזה של פול היה השלכות, מאז שהסתיים זה רווחם של אלה שהתעללו באישה, שאיבדה את כוחותיה. והם הוכו במקלות ובהושלכו לכלא: יש בערך בחצות ואילו פול התפלל שם הגיע רעידת אדמה גדולה, הקרן עברה, והדלתות כולם נפתחו; וכולם שוחררו. הכל הסוהר רואה, ניסה להרוג את עצמו, אבל פול לא אפשר. סוהר שעם משפחתו, הומר, הוטבל על ידי פול.
קוראי נובל (כמו) בפרקי הבאים מדברים על המקומות שבם פול בילה וכתבו מכתביו, וכל מה שקרה לו בחייו אחרי שהוא הפך לנרדפים. מסעותיו
מיסיונרית. קורא יקר (א) לעצור כאן בספר מעשי השליחים מסיבה פשוטה הוא הרצף של הרצף הוא הפרקים הבאים; החל במכתב לרומאי.
תגובה על המכתב לרומאי: המחבר של פול הרומאים הוא מקובל, ללא הגנה רלוונטית, היא נקודת המבט התיעודית, היא הביקורת גבוהה יותר. לא רק שיש לה הכריז בברכה הרגילה שלו (1: 1) כנתמך על ידי עובדות היסטוריות, כגון טענתו ללכת לרומא (1:15, 15:24) בדרך לספרד, או שנעשה התייחסות לאוסף לטובת הכנסיות העניות של ירושלים (15: 26-33), אלא גם על ידי מאפיינים משלהם אזכור, כגון להיות שליח לגויים (15: 16; Eph 3:. 7,8; אל"מ 01:27; גל. 1:16). יתר על כן הוא גם מפעלים אלה ele-, אזכור של אנשי ידע משותף, כגון פיבי, פריסילה וAquila וטימותי, שהפכו חוליה חשובה בין הסופר והנמען. הערכה היא כי הטקסט הזה נכתב בחורף של 57-58 לספירה, עם פול בקורינתוס, בביתו של חברו גאיוס, סוף מסע המיסיונרים השלישי שלו לשטחי הגובלת בים האגאי וערב צאתו לירושלים לוקח את ההצעה לעניי המאמינים (15: 22-27). המוביל הוא אישה בשם פיבי, של Cenchreae, פרבר קורינתוס, שעוזבת לרומא (16: .. 1-2 מטרתם הייתה להכין את הנוצרים ברומא להגעת הליבה של זה-יצר כנסייה, כנראה, רומאים שהיה בירושלים בחג השבועות (מעשי השליחים. 2:10). בתקופה זו של 28 שנים בכנסייה גדלה, עם הנוצרים נבעו ממקומות שונים,. המכתב משרת, ולכן כמה מחבריהם ותלמידיו של פול, כמכתב, שבו השליח חושף באופן שיטתי את ההבנה שלהם של את הבשורה של ישו, שנקרא שליח. הוא לא יבוא לרומא רק שלוש שנים לאחר מכתבו המפורסם. מכתבו של פול לרומאי, כ כל יכול להיות מחולק לשני חלקים: חלק ... דוקטרינה (פרקים 1-11) ומעשיים (פרקים 12-16) בתוך חלק הדוקטרינה חלק ראשון זה חילק אותה לשני מגזרים הראשונים עוסק ביוזמה של אלוהים ביחס לגאולה אנושית ("אחת שעל ידי האמונה מוצדקת)," שבו הוא מפתח את הנושאים של הצדק האלוהי לגנות את החוטא, indesculpabilidade אדם, הצדקתו של החוטא וקבילות של אדם לפני אלוהים, דרך אמונה. הקטע השני ("לחיות"), מספר על החיים הבטיחו לאלה מוצדקים על ידי אלוהים יש, כולל הציפיות של אלוהים ואת התגובה האנושית ליוזמה של אהבתו. לפתח את החלק הראשון של הטיעון, פול מראה כי כל הגברים זקוקים לישועה, כי, יהודים ולא-יהודים, כולנו חוטאים לפני אלוהים. השליח מראה כי שני אנשים מושחתים ואנשי מוסר או אפילו דתיים אשמים לפני אלוהים. חטא בלי לדעת את החוק של אלוהים, ולהישפט באופן עקבי; אחרים חטא נגד החוק של אלוהים, ולהישפט על ידי זה. כך, פול מסכם כי "אין צדיק אפילו, לא אחד" (03:10). לכן, אם אחד צריך להיות מוצדק לפני אלוהים, זה לא יהיה ביצירות, אלא רק על ידי החסד שלו, שהוא מסוגל לעשות הוגן הרשעים. לפיכך, אלוהים מוצג כצודק ומצדיק שלו שיאמין בישוע. מכאן נובע, גם בחלק הדוקטרינה, תצוגה של כוחו של אלוהים ב
לכן, אם אחד צריך להיות מוצדק לפני אלוהים, זה
לא יהיה ביצירות, אלא רק על ידי החסד שלו, שהוא מסוגל לעשות הוגן הרשעים. לפיכך,
אלוהים מוצג כצודק ומצדיק שלו שיאמין בישוע. מכאן נובע, גם בחלק הדוקטרינה, תצוגה
של כוחו של אלוהים ב
לקדש את המאמין (פרקים 5-8), המציג את הנושאים של שלום עם אלוהים, איחוד עם משיח, על שחרורו של שלטון החוק, חיים ברוח והנצחון על ידי חסדו של אלוהים.
פתיחה, ולאחר מכן סוגר על הפיר הראשי של טיעונו של המחבר, המציג בעיות קשות הקשורות לצדקתו של אלוהים בהיסטוריה האנושית (פרקים 9-11). בסוגריים זה פול עוסק בדוגמאות מההיסטוריה של ישראל, שאלת ריבונות אלוהית, בניגוד לחירות ואחריות אנושית על ידי קדימה וחזית, מבלי לפתור אותם, סוגיות סותרות לכאורה ובלתי מתפשרות כמו אלוהים ריבוני ש, אולם , אדם אחראי מדרכו רעה. עלים, לעומת זאת, אור אחרון, ואמר כי מטרתה הסופית של רוב הגבוה היא "להראות רחמים לכל" (11:32). הבא הוא החלק המעשי של המכתב, מתחיל בפרק 12, ימשיך עד הסוף, עם המלצות לקדושה וצייתנות בחיי היום-היום הקולקטיביים ואישיים. בחלק זה, לאחר הקדמה שבקוראה לקידוש מלא הנוצרי (12: 1, 2), מפתחת המלצות שהנוצריה נעשה משרת הוא בשימוש הנכון של המתנות, הוא השימוש באהבה שמתגברת על רע (12 : 3-21); כי הנוצרי הוא בגודל כאזרח (13: 1-14) כראוי; כי הנוצרי מבטא את ישועתו על ידי הכנסייה, הוא בניהול של חירות, בין אם בשימוש באהבה לא אנוכית (14: 1-15: 21). הערה: פרק 1: 1 Servo - Slave. משמעות הדבר היא כי פול נגיש באופן מלא לאדון שלו, כדי לשרת אתכם בכל עת, בכל מצב. שליח - למרות שהמונח מתייחס למי שהיו עם ישו באופן אישי, פול החשיב את עצמו שליח, שהיה איתו בדרך לדמשק (מעשי השליחים 9.) ושמע אותו ישירות רב של התורה שמציגות (גל 1: 1 ו גל 1:16). 1-7. ברכה ארוכה זה יכול להיות מסוכם ברשמיות שלה, "פול, לכל הרומאים: גרייס ושלום." עם זאת, המחבר לוקח את ההזדמנות לפתח כל מונח המשמש כדי להציג את עצמו כשליח, ובהווה אחד מי אמר משרת. החלק השני של ברכה, מדבר על הקריאה לקדושתו של מי שמקבל את חסדו של האב ושל שלום הבן. (8-15).
המחבר מציג את כמיהתו להיות עם האחים של רומא. מבטא ענווה, ואמר כי ברצונך להחליף חוויות ונוחות רוחנית הדדית. 16-17 יכולה להיות מובנת צורה השלילית "לא מתביישת" כמו "אני גאה" של הבשורה. למה: (1) הוא שם את כוחו של אלוהים מתגלה לעיני כל ישועה (יהודי ויווני, כך שכל אחד מאיתנו) שמאמין, ו- (2) חושף את הדרך והנתיב שתוכנן על ידי אלוהים (אמונה) כדי להפוך את רשעים - יהודי ויווני, ולכן כולנו - השלימו עם אלוהים (צדיקים) .17: יריד כאן פירושו, בחשיבה משפטית של היהודי, מי שנסגר לפני שופט היפותטי. מישהו שיחסיה עם אלוהים הוא נכון. דרושים. הבשורה לא מתביישת - רום 1: 16,17.1. זה כוחו של אלוהים לישועה ליהודיי è è ישועה יוונית לישועה של כולנו. è משום שהוא חושף את הדרך שתוכננה על ידי אלוהים כדי להציל אותנו. זה לא שלנו להציל אותנו כל כך è אינו מקבל שיטות אחרות שהומצאו על ידי גברים 3). משום שהוא חושף את צדקת אלוהים עבורנו, יהודים ויוונים è צדקתו של אלוהים בè להורות על צדקתו של אלוהים במצדיק אותנו דרך אמונה. הבשורה לא מתביישת משום שהוא חושף מצדיק צודק ושל אלוהים. בפסוק 17, צדקתו של אלוהים מתגלה בבשורה. הנה, את זעמו של אלוהים מתגלה מן השמים, כלומר, העובדות של חוויה אנושית. 19-31: הגינוי של מורדי הגברים לאלוהים. התוצאה של גישה זו היא שמאבדת את דרכם ונתונים לחסדים של גחמות לבם, שיוביל למצב של קהות חושים כמו שעברה את ציפורים האהבה וחיות וזוחלים, ומספקים גם את גורלם בידיו של כוכבים ועצמים .
התחמקות זה לוקחת את השפלות מוסרית המתקדמת, כך שכבר אין להם דעה מסוגלת לתפוס השחיתות שלו. לא היו אסירי תודה. 22: רחוק מאלוהים, יש אדם נטייה למצוא חכם, ולא הבין איוולתו. 23: הסגידה לאל הנצחי, באה לשרת את החפצים, כוכבים, ואפילו זוחלים, ולא לתת דין וחשבון מגוחך של מצב זה. הם חושבים שהוא חכם. פרק 2: אין מנוס ממשפט הצדק של אלוהים, אבל מה שהופך את השימוש בטובו והחסד, על ידי חרטה ותשובה צנועות. è5-11: קשיות לב. פול משתמש בשפה מאוד קשה נגד גא וגא, כי הוא יודע שעמדותיהם קשות להתמודד עם. למעשה, יש גאווה אין מחילה כי אף פעם לא שואלת. אולי זו הסיבה שנשווע החלה את דרשתו על ההר ואמר כי מלכות השמים שייכות לעניי רוח. אולי זו הסיבה שנשווע גינה את הפרושים בלוק 18: 9-14. è12: "החוק" כאן מתייחס לטווח, כמובן, תורת משה.
פול אומר שגברים יישפטו על פי האור שהיה להם, כלומר, אלוהים יודע את לבם ומצפונם ישפוט אנשים לפי איך שהם הגיבו למצבים המוסריים, בהתחשב בתנאים שהיו להם. è13-16. הקים את העיקרון, המחבר ממשיך ולהחיל אותו, מראה שאלוהים ישפוט את כל מ" החוק "פגש או חטא. è17-29. שם משפחה יהודי. עליות התחייבות לאחד שמכיר את רצונו של אלוהים, כתבי הקודש, ויש לו האב, כי אלוהים מחפש את לבנו ויודע מתי יש שקר. è28, 29: יהודי. הטווח עשוי להיות מתורגם בתור "נוצרי". ברית מילה של הבשר, במקרה זה, הייתה מתורגם כציות כלפי חוץ ל- Word של אלוהים. è29: ברית מילה של הלב. בניגוד למעולה הצביע בפסוק 4, המחבר מציע לב צנוע ומלא חרטה, צייתן לרוח של אלוהים. דוד מדגים מבין את זה היטב כשאמר, "לב שבור וחרטה לא לבוז, הו אלוהים." (תהלים 51:. 17) דרשות. צדקתו של אלוהים (רום 1 ו -2): הוא גילה בגינוי של החוטא שאינו מסוגל להכיר בו כאלוהים (v 1:. 21), שלא נותן לך תודה (v 1:. 21) (. V 01:23) שמעדיף לעבוד את הזוחל 2. מתברר הרשעתו של מוסרי, שממגן את השוגג (ראה 2: 1) קביעת סטנדרטים שלא יכול לענות (2: 3); יהירות ש, דוחה את חסדו של אלוהים (v 2:. 5) è 3. מתברר הגינוי הדתי שהוא גאה בחוק, אבל עושה את זה לא (v 2:. 13) è 4. מתברר ישועה שלו שחוזר בתשובה (v 2:. 4; 3:24), מה שהופך רק את הרשעים (v 4: 5.).
הצדקה על ידי אמונה: 1. יש עבודות שגורמות לנו אפילו של אלוהים (3: 20). 2. אין לאום שגורם לנו אפילו של אלוהים (03:29). 3. אין טכס כדי לגרום לנו אפילו של אלוהים (04:10). 4: אין מורשת רוחנית שגורמות לנו אפילו של אלוהים (4:14)
5. סליחה: יש עבודה, יש אזרחות, יש טכס, יש ירושה: cap.5: זה של אמונה (11.12 4): הרבה יותר במשיח (רום 5) 1. אם האדם הראשון קיבל גינוי: במקרה השני, יש לנו יותר - ישועה (v 9.): 2. אם האדם הראשון קיבל איבה. במקרה השני, יש לנו יותר - הפיוס (v 10.): 3. אם האדם הראשון קיבל עבירה. במקרה השני, יש לנו הרבה יותר חסד 4. אם האדם הראשון קיבל מוות; במקרה השני, יש לנו יותר - חיים (v 17.).
כובע 6:. שתי רבותיי: 1. קיים שני מאסטרים של החיים שלנו (16): 1.1. אנחנו לא יכולים לשרת שתי. 1.2. אנחנו יכולים רק לשרת אחד: 2. אחת הוא אדון טבעי, כי זה מגיע חבוי בטבע שלנו (16) 3. אפשרות נוספת היא שאתה, מכיוון שאנו מציעים את עצמנו כמשרתיו (16 19). 4. הראשון גורם לנו לקצור צער ובושה, ולבסוף מוות (21). 5. השני מציע לנו מתנה חינם: חיי נצח (23) ch.11: ארבע כבשורה (רום 10: 14,15): ch. 12: קורבן חי (רום 12: 1-2) 1. ההקרבה עצמו היא מעולה למשנהו (גופים שלך) 2. הציגו את הגופים הוא תגובה של אהבה לביטויים של אהבה (על חסדיו של אלוהים). 3. הקרבה שיוצרת מות חיים ולא (חיים, קדושים, מקובל) è 4. פעילות מתמדת של אי התאמה עם חטא (לא תאם אותך) 5. חיפוש עיבוד רב שנתי בכיוון של קדושתו של אלוהים (אבל transformai- אתה - metamorphoo) 6. זה לייסר את הבשר של פעולה להאצת רוח - הוא חי הקרבה. אח נוצרי (רום 14: 1-15: 23). 1. עיקרון חיה של חופש (14: 2) • אבל מברך חלש להתייחדות (14: 1-4) • אבל חיים עם הרשעה לפני ה '(14: 5-9) • אבל הופך חשבון של עצמו לאלוהים • אז לקחת את דעתך לא לשים נגף (14: 13b-18) • אז תמיד לחפש את הבניין (14:: è 2. עיקרון חיה של אהבה (13b-23 14): (14 10-13a) 19-23 ) è3. להלן הדוגמא של נתינה ושירות של ישו (15: 1-6) è4. הכל לתהילה של אלוהים (15: 7-13) Cap.16. כל הכבוד לאלוהים (רום 16:. 25-27) 1. בגלל הכח שלה מאשר ב( 25) è2. מכיוון שאנו סיפקנו את בשורת הגאולה (25) è3. על ידי אמונה שמובילה לציות לבשורה הזאת (26) è4. בתיווכו של ישו בכל התהליך של גאולה (27) בואו נדבר קצת על ההיסטוריה של פול, כדי להשלים את ספר מעשי השליחים: מעשי השליחים: הספר מחולק לשני חלקים: אחד שמסומן על ידי האדם של פיטר (ב. 1 עד 12) והשני המסומן על ידי פול (ב. 13-28). פיטר לוקח את הבשורה מירושלים לאזור יהודה ושומרון ל, שהגיע להמרה המדהימה של פגאני הראשון, הוטבל קורנליוס (At.10,1'11), שפתח את דלת הכנסייה שאינו יהודים. פול מקדם בישור של הגויים באמצעות שלושה מסעות מיסיונרית חשיבות רבה. פרק 15 הוא החיבור בין שני החלקים של הספר, המציג פטר ופול יחד בירושלים בשנת 49, במועצה החשובה של ירושלים, שבטלה את ברית המילה והודתה כי מלכות האלוהים היא לאנושות כולה. מעשי השליחים לכן הספר הראשון בהיסטוריה של הכנסייה הקדומה, שנכתב על ידי עד ראייה של העובדות, שמסופר באופן מדויק ומפוכח. אז נוכל לדעת את פניו של הכנסייה במאה הראשונה, הארגון שלה, וכו ' זה הבשורה של רוח הקודש. האותיות של הסנט פול. פול (או שאול) נולד בטרסוס בקיליקיה (אסיה הקטנה) בתחילת העידן הנוצרי, המשפחה הישראלית, מאוד נאמן לתורה והמסורת היהודית; אביו קנה את האזרחות הרומית, שהייתה אפשרי באותו הזמן, ולכן שאול נולד אזרח רומאי, באופן חוקי. בגיל 15 שנים הוא נשלח לירושלים, שם הוא קיבל את היווצרותו של הרב גמליאל (מעשי השליחים 22.3, 26.4, 5.34), והוקם באמנות רבנית לפרש כתבי קודש, ובוודאי למדתי את מקצוע טאנר עור, ואוכפים. בסביבות שנת 36 היה רודף חמור של נוצרים, אבל הומר מרהיב כאשר האדון עצמו נראה אליו בכביש ירושלים לדמשק, שבו הוא הוטבל על ידי חנניה. לאחר מכן נשאר במקום ליד דמשק נקרא הסעודית. בשנה 39 הוא פגש את פיטר וג'יימס בירושלים (גל 1: 18) ולאחר מכן חזר להתרסי (מעשי השליחים 9,26'30) מוכרעים על ידי הכישלון של עבודתו בירושלים. הוא נשאר שם במשך כחמש שנים, עד לשינה 43. בשלב זה, ניבא, בן דודו, שהיה תלמידו באנטיוכיה, קהילה נוצרית חשובה שנוסדה על ידי פטרוס הקדוש, לקח אותו לשם. ב -44 פול ניבא שהוזמנו על ידי קהילת אנטיוכיה להביא סיוע כספי לאח עני של ירושלים. בשנה 45, על ידי השראה של רוח הקודש, פול ומארק (המטיף) נשלחו להטיף לגויים (מעשי השליחים 13,1'3). הטיול הראשון נמשך כ -3 שנים (45'48) נדידת האי קפריסין חלק של אסיה קטנה.
בשנה 49 פול ניבא לנסוע לירושלים למועצת הכנסייה הראשונה, להתייחס לנושא של ברית מילה, שהופיע באנטיוכיה. הטיול השני היה 50-53, שבמהלכו פול כתב, בקורינתוס, שני מכתבים להתסלוניקים (מעשי השליחים 15,36'18,22). האם את האותיות הראשונות של פול. הטיול השלישי היה מ -53 עד 58. בתקופה זו היא כתב epístolas הגדול ', הגלטיים ואני Corinthians באפסוס; II Corinthians, בפיליפי; ולרומאי, בקורינתוס. בסופו של המסע הזה פול נעצר על ידי פעולה של היהודים וניתנו לטריבון הרומי קלאודיוס ליסיאס, שנמסר הנציב הרומי פליקס בקיסריה. אז פול נכלא למשך שנים (58'60), שקראו למשפט ברומא; היה זכאי לה לאזרח רומאי. עזב את קיסריה בשנת 60 והגיע לרומא על 61, אחרי תאונה רצינית ליד האי מלטה. ברומא תקועה בית ל63. בתקופה זו היא כתב בשם מכתבי שבי (Philemon, הקולוסים, הפיליפים ואפסיים). לאחר תקופה זו פול חייב שוחרר ונסע לספרד, "מערכת הפעלה מסתיימת של מונדו '(רום 15:24), כפי שהיה רצונו. אז בטח חזר מספרד למזרח, כשהוא כתב את המכתבים הפסטורליים לטיטוס וטימותי, סביב 64'66. נעצר שוב בשנת 66, במזרח, ונשלח לרומא, עם 67 נהרגו בפרצוף של רדיפה של Nero נגד נוצרים מאז שנת 64. הסנט פול היה אחד האנשים החשובים ביותר בנצרות; והשאיר אותנו 13 אותיות. המכתב לרומאי: המכתב לרומאי הוא שונה לגמרי ממכתבים אחרים של הסנט פול, משום שהוא קהילה נוצרית שלא הוקמה על ידו, שנעשתה על ידי פיטר. מכתב זה נכתב בסוף מסע המיסיונרים השלישי של פול בקורינתוס, בסביבות השינה 57 / 58A להכין הגעתו ברומא. זה מכתב שבו יש לנו את הנקודה של ההרחבה התאולוגית של השליח הגבוהה ביותר. זה לא על עניינים אישיים, אלא של החיים הנוצריים, הצדקה על ידי משיח שגורמים לנו להיות ולחיות כילדיו של אלוהים ומציג את תורת משה כדבר זמני בהיסטוריה של העם של אלוהים. נקודת המכתב הגבוהה היא פרק 8, מה שמראה שהחיים הנוצריים הוא חיים על פי רוח הקודש ששוכן בתוכנו, מובילה אותנו לקידוש, עטור יצירות של הבשר, לוקח את ההשתנות ביום תחיית מתים אוניברסליות. כל מה שהוכן על ידי אלוהים האב שגרם לנו ילדים באת בנו, על מנת לתת למשיח אחים רבים, יורשי עמית של הכבוד בכורות (8,14'18). קורא יקר (א), כי הוא אל הנרטיב במעשי ורומאים, שיש להם מושג איך זה קרה, וחשיבותה בכתבי הקודש.
קוראים אצילים (כ) הם שם הספר של חשבון פעולות ומכתב לרומאי: הראשון נכתב על ידי לוק, כמו של הרומאים הם המכתבים שנכתבו על ידי פול, פחות הספר של עברים, שלושה מכתבים של ג'ון ו התגלות. הצלחתי להראות להם לבדיקה זו, המייצג את הספרים האלה להבנה והידע שלך. שום דבר פה לא במקרה: הייתה כל מטרה לישו, לברית החדשה, הקרוב ואת חייו של ישו ושליחיו.
תודה לכולכם על התמיכה והעידוד לי להמשיך לכתוב ולחקור, כי אני לא הבעלים של האמת שלך, ובגלל זה ביקשתי חוות דעת מאנשים אחרים עם ידע תיאולוגי. אני לא כומר ותיאולוג ולא, אבל תלמיד של כתבי הקודש. אני כומר של בית חולים שהוקם על ידי הכנסייה הבפטיסטית של MS בשנת 2012 וUFMs בשנת 2014 כמובן שניתן על ידי הפרופסור לביו-האתיקה לUFMS סטודנטים לרפואה, וגם כומר, כומר וקפטן MS מכבי האש, מלכי Ednilson.
התנ"ך הקדוש נמצא בדיונים, נחקר ונבדק על ידי José Carlos ריביירו, חבר הכנסייה הבפטיסטית הראשונה של טרשת נפוצה.
Campo Grande MS 15 מרס 2015 jcr0856@hotmail.com
לקדש את המאמין (פרקים 5-8), המציג את הנושאים של שלום עם אלוהים, איחוד עם משיח, על שחרורו של שלטון החוק, חיים ברוח והנצחון על ידי חסדו של אלוהים.
פתיחה, ולאחר מכן סוגר על הפיר הראשי של טיעונו של המחבר, המציג בעיות קשות הקשורות לצדקתו של אלוהים בהיסטוריה האנושית (פרקים 9-11). בסוגריים זה פול עוסק בדוגמאות מההיסטוריה של ישראל, שאלת ריבונות אלוהית, בניגוד לחירות ואחריות אנושית על ידי קדימה וחזית, מבלי לפתור אותם, סוגיות סותרות לכאורה ובלתי מתפשרות כמו אלוהים ריבוני ש, אולם , אדם אחראי מדרכו רעה. עלים, לעומת זאת, אור אחרון, ואמר כי מטרתה הסופית של רוב הגבוה היא "להראות רחמים לכל" (11:32). הבא הוא החלק המעשי של המכתב, מתחיל בפרק 12, ימשיך עד הסוף, עם המלצות לקדושה וצייתנות בחיי היום-היום הקולקטיביים ואישיים. בחלק זה, לאחר הקדמה שבקוראה לקידוש מלא הנוצרי (12: 1, 2), מפתחת המלצות שהנוצריה נעשה משרת הוא בשימוש הנכון של המתנות, הוא השימוש באהבה שמתגברת על רע (12 : 3-21); כי הנוצרי הוא בגודל כאזרח (13: 1-14) כראוי; כי הנוצרי מבטא את ישועתו על ידי הכנסייה, הוא בניהול של חירות, בין אם בשימוש באהבה לא אנוכית (14: 1-15: 21). הערה: פרק 1: 1 Servo - Slave. משמעות הדבר היא כי פול נגיש באופן מלא לאדון שלו, כדי לשרת אתכם בכל עת, בכל מצב. שליח - למרות שהמונח מתייחס למי שהיו עם ישו באופן אישי, פול החשיב את עצמו שליח, שהיה איתו בדרך לדמשק (מעשי השליחים 9.) ושמע אותו ישירות רב של התורה שמציגות (גל 1: 1 ו גל 1:16). 1-7. ברכה ארוכה זה יכול להיות מסוכם ברשמיות שלה, "פול, לכל הרומאים: גרייס ושלום." עם זאת, המחבר לוקח את ההזדמנות לפתח כל מונח המשמש כדי להציג את עצמו כשליח, ובהווה אחד מי אמר משרת. החלק השני של ברכה, מדבר על הקריאה לקדושתו של מי שמקבל את חסדו של האב ושל שלום הבן. (8-15).
המחבר מציג את כמיהתו להיות עם האחים של רומא. מבטא ענווה, ואמר כי ברצונך להחליף חוויות ונוחות רוחנית הדדית. 16-17 יכולה להיות מובנת צורה השלילית "לא מתביישת" כמו "אני גאה" של הבשורה. למה: (1) הוא שם את כוחו של אלוהים מתגלה לעיני כל ישועה (יהודי ויווני, כך שכל אחד מאיתנו) שמאמין, ו- (2) חושף את הדרך והנתיב שתוכנן על ידי אלוהים (אמונה) כדי להפוך את רשעים - יהודי ויווני, ולכן כולנו - השלימו עם אלוהים (צדיקים) .17: יריד כאן פירושו, בחשיבה משפטית של היהודי, מי שנסגר לפני שופט היפותטי. מישהו שיחסיה עם אלוהים הוא נכון. דרושים. הבשורה לא מתביישת - רום 1: 16,17.1. זה כוחו של אלוהים לישועה ליהודיי è è ישועה יוונית לישועה של כולנו. è משום שהוא חושף את הדרך שתוכננה על ידי אלוהים כדי להציל אותנו. זה לא שלנו להציל אותנו כל כך è אינו מקבל שיטות אחרות שהומצאו על ידי גברים 3). משום שהוא חושף את צדקת אלוהים עבורנו, יהודים ויוונים è צדקתו של אלוהים בè להורות על צדקתו של אלוהים במצדיק אותנו דרך אמונה. הבשורה לא מתביישת משום שהוא חושף מצדיק צודק ושל אלוהים. בפסוק 17, צדקתו של אלוהים מתגלה בבשורה. הנה, את זעמו של אלוהים מתגלה מן השמים, כלומר, העובדות של חוויה אנושית. 19-31: הגינוי של מורדי הגברים לאלוהים. התוצאה של גישה זו היא שמאבדת את דרכם ונתונים לחסדים של גחמות לבם, שיוביל למצב של קהות חושים כמו שעברה את ציפורים האהבה וחיות וזוחלים, ומספקים גם את גורלם בידיו של כוכבים ועצמים .
התחמקות זה לוקחת את השפלות מוסרית המתקדמת, כך שכבר אין להם דעה מסוגלת לתפוס השחיתות שלו. לא היו אסירי תודה. 22: רחוק מאלוהים, יש אדם נטייה למצוא חכם, ולא הבין איוולתו. 23: הסגידה לאל הנצחי, באה לשרת את החפצים, כוכבים, ואפילו זוחלים, ולא לתת דין וחשבון מגוחך של מצב זה. הם חושבים שהוא חכם. פרק 2: אין מנוס ממשפט הצדק של אלוהים, אבל מה שהופך את השימוש בטובו והחסד, על ידי חרטה ותשובה צנועות. è5-11: קשיות לב. פול משתמש בשפה מאוד קשה נגד גא וגא, כי הוא יודע שעמדותיהם קשות להתמודד עם. למעשה, יש גאווה אין מחילה כי אף פעם לא שואלת. אולי זו הסיבה שנשווע החלה את דרשתו על ההר ואמר כי מלכות השמים שייכות לעניי רוח. אולי זו הסיבה שנשווע גינה את הפרושים בלוק 18: 9-14. è12: "החוק" כאן מתייחס לטווח, כמובן, תורת משה.
פול אומר שגברים יישפטו על פי האור שהיה להם, כלומר, אלוהים יודע את לבם ומצפונם ישפוט אנשים לפי איך שהם הגיבו למצבים המוסריים, בהתחשב בתנאים שהיו להם. è13-16. הקים את העיקרון, המחבר ממשיך ולהחיל אותו, מראה שאלוהים ישפוט את כל מ" החוק "פגש או חטא. è17-29. שם משפחה יהודי. עליות התחייבות לאחד שמכיר את רצונו של אלוהים, כתבי הקודש, ויש לו האב, כי אלוהים מחפש את לבנו ויודע מתי יש שקר. è28, 29: יהודי. הטווח עשוי להיות מתורגם בתור "נוצרי". ברית מילה של הבשר, במקרה זה, הייתה מתורגם כציות כלפי חוץ ל- Word של אלוהים. è29: ברית מילה של הלב. בניגוד למעולה הצביע בפסוק 4, המחבר מציע לב צנוע ומלא חרטה, צייתן לרוח של אלוהים. דוד מדגים מבין את זה היטב כשאמר, "לב שבור וחרטה לא לבוז, הו אלוהים." (תהלים 51:. 17) דרשות. צדקתו של אלוהים (רום 1 ו -2): הוא גילה בגינוי של החוטא שאינו מסוגל להכיר בו כאלוהים (v 1:. 21), שלא נותן לך תודה (v 1:. 21) (. V 01:23) שמעדיף לעבוד את הזוחל 2. מתברר הרשעתו של מוסרי, שממגן את השוגג (ראה 2: 1) קביעת סטנדרטים שלא יכול לענות (2: 3); יהירות ש, דוחה את חסדו של אלוהים (v 2:. 5) è 3. מתברר הגינוי הדתי שהוא גאה בחוק, אבל עושה את זה לא (v 2:. 13) è 4. מתברר ישועה שלו שחוזר בתשובה (v 2:. 4; 3:24), מה שהופך רק את הרשעים (v 4: 5.).
הצדקה על ידי אמונה: 1. יש עבודות שגורמות לנו אפילו של אלוהים (3: 20). 2. אין לאום שגורם לנו אפילו של אלוהים (03:29). 3. אין טכס כדי לגרום לנו אפילו של אלוהים (04:10). 4: אין מורשת רוחנית שגורמות לנו אפילו של אלוהים (4:14)
5. סליחה: יש עבודה, יש אזרחות, יש טכס, יש ירושה: cap.5: זה של אמונה (11.12 4): הרבה יותר במשיח (רום 5) 1. אם האדם הראשון קיבל גינוי: במקרה השני, יש לנו יותר - ישועה (v 9.): 2. אם האדם הראשון קיבל איבה. במקרה השני, יש לנו יותר - הפיוס (v 10.): 3. אם האדם הראשון קיבל עבירה. במקרה השני, יש לנו הרבה יותר חסד 4. אם האדם הראשון קיבל מוות; במקרה השני, יש לנו יותר - חיים (v 17.).
כובע 6:. שתי רבותיי: 1. קיים שני מאסטרים של החיים שלנו (16): 1.1. אנחנו לא יכולים לשרת שתי. 1.2. אנחנו יכולים רק לשרת אחד: 2. אחת הוא אדון טבעי, כי זה מגיע חבוי בטבע שלנו (16) 3. אפשרות נוספת היא שאתה, מכיוון שאנו מציעים את עצמנו כמשרתיו (16 19). 4. הראשון גורם לנו לקצור צער ובושה, ולבסוף מוות (21). 5. השני מציע לנו מתנה חינם: חיי נצח (23) ch.11: ארבע כבשורה (רום 10: 14,15): ch. 12: קורבן חי (רום 12: 1-2) 1. ההקרבה עצמו היא מעולה למשנהו (גופים שלך) 2. הציגו את הגופים הוא תגובה של אהבה לביטויים של אהבה (על חסדיו של אלוהים). 3. הקרבה שיוצרת מות חיים ולא (חיים, קדושים, מקובל) è 4. פעילות מתמדת של אי התאמה עם חטא (לא תאם אותך) 5. חיפוש עיבוד רב שנתי בכיוון של קדושתו של אלוהים (אבל transformai- אתה - metamorphoo) 6. זה לייסר את הבשר של פעולה להאצת רוח - הוא חי הקרבה. אח נוצרי (רום 14: 1-15: 23). 1. עיקרון חיה של חופש (14: 2) • אבל מברך חלש להתייחדות (14: 1-4) • אבל חיים עם הרשעה לפני ה '(14: 5-9) • אבל הופך חשבון של עצמו לאלוהים • אז לקחת את דעתך לא לשים נגף (14: 13b-18) • אז תמיד לחפש את הבניין (14:: è 2. עיקרון חיה של אהבה (13b-23 14): (14 10-13a) 19-23 ) è3. להלן הדוגמא של נתינה ושירות של ישו (15: 1-6) è4. הכל לתהילה של אלוהים (15: 7-13) Cap.16. כל הכבוד לאלוהים (רום 16:. 25-27) 1. בגלל הכח שלה מאשר ב( 25) è2. מכיוון שאנו סיפקנו את בשורת הגאולה (25) è3. על ידי אמונה שמובילה לציות לבשורה הזאת (26) è4. בתיווכו של ישו בכל התהליך של גאולה (27) בואו נדבר קצת על ההיסטוריה של פול, כדי להשלים את ספר מעשי השליחים: מעשי השליחים: הספר מחולק לשני חלקים: אחד שמסומן על ידי האדם של פיטר (ב. 1 עד 12) והשני המסומן על ידי פול (ב. 13-28). פיטר לוקח את הבשורה מירושלים לאזור יהודה ושומרון ל, שהגיע להמרה המדהימה של פגאני הראשון, הוטבל קורנליוס (At.10,1'11), שפתח את דלת הכנסייה שאינו יהודים. פול מקדם בישור של הגויים באמצעות שלושה מסעות מיסיונרית חשיבות רבה. פרק 15 הוא החיבור בין שני החלקים של הספר, המציג פטר ופול יחד בירושלים בשנת 49, במועצה החשובה של ירושלים, שבטלה את ברית המילה והודתה כי מלכות האלוהים היא לאנושות כולה. מעשי השליחים לכן הספר הראשון בהיסטוריה של הכנסייה הקדומה, שנכתב על ידי עד ראייה של העובדות, שמסופר באופן מדויק ומפוכח. אז נוכל לדעת את פניו של הכנסייה במאה הראשונה, הארגון שלה, וכו ' זה הבשורה של רוח הקודש. האותיות של הסנט פול. פול (או שאול) נולד בטרסוס בקיליקיה (אסיה הקטנה) בתחילת העידן הנוצרי, המשפחה הישראלית, מאוד נאמן לתורה והמסורת היהודית; אביו קנה את האזרחות הרומית, שהייתה אפשרי באותו הזמן, ולכן שאול נולד אזרח רומאי, באופן חוקי. בגיל 15 שנים הוא נשלח לירושלים, שם הוא קיבל את היווצרותו של הרב גמליאל (מעשי השליחים 22.3, 26.4, 5.34), והוקם באמנות רבנית לפרש כתבי קודש, ובוודאי למדתי את מקצוע טאנר עור, ואוכפים. בסביבות שנת 36 היה רודף חמור של נוצרים, אבל הומר מרהיב כאשר האדון עצמו נראה אליו בכביש ירושלים לדמשק, שבו הוא הוטבל על ידי חנניה. לאחר מכן נשאר במקום ליד דמשק נקרא הסעודית. בשנה 39 הוא פגש את פיטר וג'יימס בירושלים (גל 1: 18) ולאחר מכן חזר להתרסי (מעשי השליחים 9,26'30) מוכרעים על ידי הכישלון של עבודתו בירושלים. הוא נשאר שם במשך כחמש שנים, עד לשינה 43. בשלב זה, ניבא, בן דודו, שהיה תלמידו באנטיוכיה, קהילה נוצרית חשובה שנוסדה על ידי פטרוס הקדוש, לקח אותו לשם. ב -44 פול ניבא שהוזמנו על ידי קהילת אנטיוכיה להביא סיוע כספי לאח עני של ירושלים. בשנה 45, על ידי השראה של רוח הקודש, פול ומארק (המטיף) נשלחו להטיף לגויים (מעשי השליחים 13,1'3). הטיול הראשון נמשך כ -3 שנים (45'48) נדידת האי קפריסין חלק של אסיה קטנה.
בשנה 49 פול ניבא לנסוע לירושלים למועצת הכנסייה הראשונה, להתייחס לנושא של ברית מילה, שהופיע באנטיוכיה. הטיול השני היה 50-53, שבמהלכו פול כתב, בקורינתוס, שני מכתבים להתסלוניקים (מעשי השליחים 15,36'18,22). האם את האותיות הראשונות של פול. הטיול השלישי היה מ -53 עד 58. בתקופה זו היא כתב epístolas הגדול ', הגלטיים ואני Corinthians באפסוס; II Corinthians, בפיליפי; ולרומאי, בקורינתוס. בסופו של המסע הזה פול נעצר על ידי פעולה של היהודים וניתנו לטריבון הרומי קלאודיוס ליסיאס, שנמסר הנציב הרומי פליקס בקיסריה. אז פול נכלא למשך שנים (58'60), שקראו למשפט ברומא; היה זכאי לה לאזרח רומאי. עזב את קיסריה בשנת 60 והגיע לרומא על 61, אחרי תאונה רצינית ליד האי מלטה. ברומא תקועה בית ל63. בתקופה זו היא כתב בשם מכתבי שבי (Philemon, הקולוסים, הפיליפים ואפסיים). לאחר תקופה זו פול חייב שוחרר ונסע לספרד, "מערכת הפעלה מסתיימת של מונדו '(רום 15:24), כפי שהיה רצונו. אז בטח חזר מספרד למזרח, כשהוא כתב את המכתבים הפסטורליים לטיטוס וטימותי, סביב 64'66. נעצר שוב בשנת 66, במזרח, ונשלח לרומא, עם 67 נהרגו בפרצוף של רדיפה של Nero נגד נוצרים מאז שנת 64. הסנט פול היה אחד האנשים החשובים ביותר בנצרות; והשאיר אותנו 13 אותיות. המכתב לרומאי: המכתב לרומאי הוא שונה לגמרי ממכתבים אחרים של הסנט פול, משום שהוא קהילה נוצרית שלא הוקמה על ידו, שנעשתה על ידי פיטר. מכתב זה נכתב בסוף מסע המיסיונרים השלישי של פול בקורינתוס, בסביבות השינה 57 / 58A להכין הגעתו ברומא. זה מכתב שבו יש לנו את הנקודה של ההרחבה התאולוגית של השליח הגבוהה ביותר. זה לא על עניינים אישיים, אלא של החיים הנוצריים, הצדקה על ידי משיח שגורמים לנו להיות ולחיות כילדיו של אלוהים ומציג את תורת משה כדבר זמני בהיסטוריה של העם של אלוהים. נקודת המכתב הגבוהה היא פרק 8, מה שמראה שהחיים הנוצריים הוא חיים על פי רוח הקודש ששוכן בתוכנו, מובילה אותנו לקידוש, עטור יצירות של הבשר, לוקח את ההשתנות ביום תחיית מתים אוניברסליות. כל מה שהוכן על ידי אלוהים האב שגרם לנו ילדים באת בנו, על מנת לתת למשיח אחים רבים, יורשי עמית של הכבוד בכורות (8,14'18). קורא יקר (א), כי הוא אל הנרטיב במעשי ורומאים, שיש להם מושג איך זה קרה, וחשיבותה בכתבי הקודש.
קוראים אצילים (כ) הם שם הספר של חשבון פעולות ומכתב לרומאי: הראשון נכתב על ידי לוק, כמו של הרומאים הם המכתבים שנכתבו על ידי פול, פחות הספר של עברים, שלושה מכתבים של ג'ון ו התגלות. הצלחתי להראות להם לבדיקה זו, המייצג את הספרים האלה להבנה והידע שלך. שום דבר פה לא במקרה: הייתה כל מטרה לישו, לברית החדשה, הקרוב ואת חייו של ישו ושליחיו.
תודה לכולכם על התמיכה והעידוד לי להמשיך לכתוב ולחקור, כי אני לא הבעלים של האמת שלך, ובגלל זה ביקשתי חוות דעת מאנשים אחרים עם ידע תיאולוגי. אני לא כומר ותיאולוג ולא, אבל תלמיד של כתבי הקודש. אני כומר של בית חולים שהוקם על ידי הכנסייה הבפטיסטית של MS בשנת 2012 וUFMs בשנת 2014 כמובן שניתן על ידי הפרופסור לביו-האתיקה לUFMS סטודנטים לרפואה, וגם כומר, כומר וקפטן MS מכבי האש, מלכי Ednilson.
התנ"ך הקדוש נמצא בדיונים, נחקר ונבדק על ידי José Carlos ריביירו, חבר הכנסייה הבפטיסטית הראשונה של טרשת נפוצה.
Campo Grande MS 15 מרס 2015 jcr0856@hotmail.com
Comentários
Postar um comentário
Olá meus nobres leitores (as ) muito obrigado pela confiança e pelos mais de 44 mil acessos. Isto me torna com mais responsabilidades, e me obriga a fazer pesquisa cada vez mais seria, pois não posso baixar a qualidade, o nível da pesquisa. Estou muito feliz com todos vocês, e quero dizer que, meus temas são longos, para que todos venham ter um melhor aprendizado, e melhorem seus conhecimentos, pois nas igreja não terão tantas informações assim. se quiseram que eu desenvolva algum tema relacionado com a palavra de Deus, mandem algum recado que tentarei desenvolver. Fiquem com Deus todos vocês
em nome de Jesus.