Bíblia Sagrada: Comentários nos livros de Marcos e Lucas por José Carlos Ribeiro cap.02 Também em hebraico e grego
Αγία Γραφή: Σχόλια για τα βιβλία
του Μάρκου και του Λουκά από τον José Carlos Ribeiro cap.02
Επίσης, στα αγγλικά, εβραϊκά και ελληνικά
Σε 64 μ.Χ., Nero κατηγόρησε τη χριστιανική κοινότητα για να βάλει φωτιά στην πόλη της Ρώμης, και ως εκ τούτου υποκίνησε μια φοβερή διώξεις στο οποίο ο Παύλος και ο Πέτρος πέθανε. Στη μέση ενός διώκονται εκκλησία, που ζουν υπό τη διαρκή απειλή του θανάτου, ο ευαγγελιστής Μάρκος έγραψε "καλά νέα". Του Είναι σαφές ότι θέλει τους αναγνώστες του για να πάρει τη ζωή και το παράδειγμα του Ιησού ως το θάρρος και το μοντέλο δύναμη. Ποια ήταν η αλήθεια για τον Ιησού θα πρέπει να τους αποστόλους και τους μαθητές όλων των ηλικιών. Στην καρδιά του Ευαγγελίου δεν ρητή διακηρύξεις "ότι ο Υιός του ανθρώπου πρέπει να υποφέρει πολλά πράγματα και να απορριφθεί από τους πρεσβυτέρους και τους αρχιερείς και τους γραμματείς, και να σκοτωθεί, αλλά μετά από τρεις ημέρες αυξάνεται και πάλι" ( 8:31) Αυτή η δήλωση του πόνου και του θανάτου επαναλαμβάνεται (9:31? 10,32 - 34), αλλά γίνεται ένα πρότυπο για τη δέσμευση της μαθητείας: «Αν κάποιος θέλει να έρθει πίσω μου, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, και ας σηκώσει το σταυρό του και ας με ακολουθεί »(8:34). Mark καθοδηγήσει τους αναγνώστες σας στο σταυρό του Ιησού, όπου μπορούν να ανακαλύψουν το νόημα και ελπίδα μέσα στον πόνο τους. Mark δομή Ευαγγέλιο του σε διάφορες γεωγραφικές κινήσεις του Ιησού, η οποία κορυφώνεται με το θάνατο και μετέπειτα να ανάσταση. Μετά την εισαγωγή (1,1 έως 13), Μαρκ αφηγείται την δημόσια διακονία του Ιησού στη Γαλιλαία (1:14-9:50) και της Ιουδαίας (CHS 10-13), με αποκορύφωμα το πάθος και την ανάσταση (κεφάλαια 14-16). Το Ευαγγέλιο μπορεί να θεωρηθεί ως δύο μισά ενωμένα με την ομολογία του Πέτρου ότι ο Ιησούς ήταν ο Μεσσίας (8,17 - 30) και την πρώτη προκήρυξη του Ιησού και της σταύρωσης του (8:31). Ο Mark είναι το μικρότερο από τα Ευαγγέλια, και δεν περιέχει καμία γενεαλογία και τη γέννηση εξήγηση και πρώην υπουργείο του Ιησού στην Ιουδαία. Είναι το ευαγγέλιο της δράσης, κινείται γρήγορα από τη μια σκηνή στην άλλη.
Ευαγγέλιο του Μάρκου είναι σαν μια ταινία της ζωής του Ιησού. Υπογραμμίζει τις δραστηριότητες των αρχείων χρησιμοποιώντας την ελληνική λέξη "euteos" που συνήθως μεταφράζεται ως "αμέσως".
Η λέξη απαντάται σαράντα δύο διαφορετικούς φορές περισσότερο από ό, τι στην υπόλοιπη NT συχνή χρήση του ατελούς από τον Mark δηλώνει τη συνεχή δράση, κάνει επίσης γρήγορη αφήγηση. Ο Mark είναι επίσης το Ευαγγέλιο του ζωντάνια. Mc λίγο τονίζει το νόμο και εβραϊκά ήθη, και πάντα ερμηνεύει στον αναγνώστη όταν τους αναφέρει. Με πολλούς τρόπους, τονίζει το πάθος του Ιησού, ώστε να καταστεί η κλίμακα με την οποία όλοι υπουργείο μπορεί να μετρηθεί: "Για το Υιός του Ανθρώπου δεν ήρθε για να εξυπηρετούνται αλλά για να υπηρετήσει και να δώσει τη ζωή του λύτρο για πολλά "(10:45). Όλη η διακονία του Ιησού (θαύματα, κοινωνία με τους αμαρτωλούς, επιλέγοντας μαθητές, η διδασκαλία για τη βασιλεία του Θεού, κλπ) τοποθετείται στο πλαίσιο της αγάπης που προσφέρονται από τον Υιό του Θεού, η οποία έχει στο αποκορύφωμά της στο σταυρό και την ανάσταση. Χριστός αποκάλυψε: Mark καταδεικνύει τις μεσσιανικές αξιώσεις του Ιησού τονίζοντας εξουσία του με Μάστερ (1:22) και την εξουσία του πάνω στο Σατανά και το κακό πνεύμα (1:27? 3,19 - 30), sin (2,1 έως 12), το Σάββατο (2,27 - 28 ? 3,1 έως 6), η φύση (4,35 έως 41? 6,45 - 52), ασθένεια (5,21 - 34), το θάνατο (5,35 - 43), οι νομικίστικες παραδόσεις (7.1-13,14-20), και ο ναός (11,15 - 18). Εγκαίνια τίτλος του έργου Μάρκου, «Αρχή του ευαγγελίου του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού» (1.1), παρέχει κεντρική θέση της σχετικά με την ταυτότητα του Ιησού ως Υιού του Θεού. Τόσο το βάπτισμα και η μεταμόρφωση μαρτυρούν την ποιότητα του παιδιού σας (1:11? 9.7). Σε δύο περιπτώσεις, τα ακάθαρτα πνεύματα τον αναγνωρίζουν ως τον Υιό του Θεού (3:11? 5.7). Η παραβολή των ασεβών ενοικιαστών (12.6) αναφέρεται στην ποιότητα της θείας γιος του Ιησού (12.6). Τέλος, σταύρωση αφήγηση τελειώνει με την ομολογία του εκατόνταρχου, "Πραγματικά αυτός ο άνθρωπος ήταν ο Υιός του Θεού.» (15:39) Ο τίτλος του Ιησού που χρησιμοποιείται πιο συχνά για τον εαυτό του, συνολικά δεκατέσσερις φορές στον Μάρκο, είναι "Υιός του Ανθρώπου". Ως ονομασία για τον Μεσσία, ο όρος αυτός (βλ Δαν. 7:13) δεν ήταν τόσο δημοφιλής μεταξύ των Εβραίων, όπως ο τίτλος «Υιός του Ανθρώπου» για να αποκαλύψει και να κρύψει μεσσιανισμό του και αφορούν τόσο τον Θεό και τον άνθρωπο. Mark, σημειώνοντας μαθητείας, δείχνουν ότι οι μαθητές του Ιησού θα πρέπει να έχουν μια ευρεία κατανόηση του μυστηρίου της ταυτότητάς του. Η Δευτέρα Παρουσία του Υιού του Ανθρώπου αποκαλύπτουν πλήρως την εξουσία και τη δόξα του. Οι καλές ειδήσεις: Mark 1: 1 αρχή του ευαγγελίου του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού. > Mc. 1: 2 Όπως είναι γραμμένο στον Ησαΐα τον προφήτη: Ιδού, εγώ αποστέλλω πριν από το πρόσωπό σου αγγελιοφόρο μου, ο οποίος θα προετοιμάσει το δρόμο σας? > Mark 1: 3 Η φωνή βοώντος εν τη ερήμω, ετοιμάσατε τον δρόμο τού Κυρίου, να κάνει ίσια τα μονοπάτια του? > Mark 1: 4 ο Ιωάννης ο Βαπτιστής στην έρημο, κηρύσσοντας το βάπτισμα της μετάνοιας για την άφεση των αμαρτιών. Ευαγγέλιο είναι μια λέξη που προέρχεται από την ελληνική γλώσσα στην συγγραφή του βιβλίου του Μάρκου, που σημαίνει "καλά νέα" ή "καλά νέα", που εμφανίζει το χαρακτηριστικό της επικοινωνίας και να διαδώσουν τη λέξη του Ιησού Χριστού, η οποία τονίζει πως ο Υιός Μάρκου Θεός. Μάρκος όταν χρησιμοποιούν τον όρο αυτό, τονίζουμε τη σημασία του μηνύματος ότι οι Χριστιανοί θα πρέπει να διαδίδονται. Επικαλούμενη τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, το πράττει ως αγγελιοφόρος του καλή είδηση, δεν είναι ένα συνηθισμένο αγγελιοφόρο, αλλά ως κάποιος που είχε ήδη προγραμματιστεί περίπου 700 χρόνια νωρίτερα από τον προφήτη Ησαΐα. Αναφορικά με την κραυγή του Ιωάννη χρησιμοποιεί για να βοάω ελληνική λέξη που δείχνει ότι αυτή η διαφήμιση θα ήταν δυνατά και άγρια, που είναι μεταξύ τα πλήθη. Το γεγονός ότι ο Ιωάννης ήταν στην έρημο δεν εμποδίζει την εισροή του πλήθους, επειδή η ιδέα που έχουμε σήμερα, στην έρημο δεν μπορεί να ταιριάξει με τις ερήμους του χρόνου μαζί της και λιγότερο εκφυλισμένο από την τρέχουσα οικολογική δομή. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής αναγγέλλει την άφιξη του βασιλιά, ο Μεσσίας που αναμένεται από τους Εβραίους, ανοίγοντας το δρόμο για ένα λαό. Η σωτηρία και λύτρωση του λαού του Θεού θα γίνει στην πνευματική σφαίρα. Βάπτιση ήταν ένα κοινό σύμβολο στην εβραϊκή θρησκεία που ήδη εφαρμόζεται με ξένες μετατρέπει τον Ιουδαϊσμό.
Αγαπητέ αναγνώστη (α), προσπάθησα να βρω κριτικές με θεολογική βάση, δεν είμαστε σε θέση να αποδείξει ότι δεν έχει μια καλή βιβλική θεμέλια, είναι προτιμότερο να παραμείνει ως έχει. Στόχος μου είναι να δείξουμε σοβαρότητα, δεδομένου ότι δεν είναι possible'll σταματούν εδώ. Το βιβλίο του Mark, και το δεύτερο βιβλίο της Αγίας Γραφής στην Καινή Διαθήκη? που δεν είναι τοποθετημένα σε χρονολογική σειρά. Αλλά υπάρχει Γραφή σε χρονολογική σειρά. Στην Mark, σύμφωνα με την πιο συνετή, ο Ιησούς, ήρθε να είναι ένας υπάλληλος για να εξυπηρετήσει. Δείτε ένα άλλο θεολογικό σχολιασμό για το βιβλίο του Mark. Βιβλίο Μάρκου είναι το νούμερο 41 στον κανόνα της Αγίας Γραφής. Όταν συνέλαβαν τον Ιησού στη Γεθσημανή και οι απόστολοι έφυγαν, τον ακολούθησε από «ορισμένες νεαρός άνδρας φορώντας ένα πρόστιμο σάβανα πάνω από το γυμνό σώμα του." Όταν το πλήθος προσπάθησε να το πιάσει πάρα πολύ, "έριξε λινά ρούχα του και διέφυγε γυμνός." Πιστεύεται γενικά ότι αυτός ο νεαρός άνδρας ήταν ο Mark. Είναι περιγράφεται στις Πράξεις όπως "Γιάννης, επώνυμο Mark," και ίσως οικογένεια που απολαμβάνουν μια καλή κοινωνική θέση στην Ιερουσαλήμ, γιατί είχαν το δικό τους υπαλλήλους και το σπίτι. Η μητέρα του, Μαρία, ήταν επίσης χριστιανός, και η πρόωρη εκκλησίασμα που χρησιμοποιείται στο σπίτι της ως τόπος συνάντησης. Εκείνη την εποχή αφέθηκε ελεύθερος από τη φυλακή από έναν άγγελο, ο Πέτρος πήγε σε αυτό το σπίτι και βρήκε τους αδελφούς που συγκεντρώθηκαν εκεί. - Μάρκος 14:51, 52? Πράξεις 12:12, 13. Ο ιεραπόστολος Βαρνάβας, ένας Λευίτης από Κύπρος, ήταν ο εξάδελφος του Μάρκου. (Πράξεις 4:36? Συνταγματάρχης 4:10) Όταν ο Βαρνάβας ήρθε με τον Paul στην Ιερουσαλήμ σε σχέση με το έργο της ενίσχυσης εξαιτίας της πείνας, Μαρκ γνωρίστηκαν Παύλος καλά. Αυτή η ένωση στην εκκλησία και με ζήλο οι Υπουργοί που επισκέπτονται χωρίς αμφιβολία ενστάλαξε στο σήμα της επιθυμία να εισέλθουν ιεραποστολικής υπηρεσίας. Έτσι, η παρατηρούμενη οποία σύντροφος και βοηθός του Παύλου και του Βαρνάβα στο πρώτο ιεραποστολικό ταξίδι τους. Για κάποιο λόγο, όμως, ο Mark αριστερά στην Πέργη της Παμφυλίας, και επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ. (Πράξεις 11:29, 30? 24:25? 13: 5, 13)
Βάπτισμα συμβολίζει το θάνατο με την αμαρτία και την ανάσταση σε μια νέα ζωή. Το νόημα κάποιος να βαπτίζονται στο χρόνο του Ιησού ήταν μάλλον εξαιρετικό. Για να βαφτιστεί ως Εθνικός ήταν να αναγνωρίσει ότι ήταν τόσο αργό, όπως κάθε άνθρωπος και να εγκαταλείψει την εθνική-θρησκευτική τους υπερηφάνεια να υποβάλει στο θέλημα του Θεού πάνω από κάθε εγκόσμια σχέση, έστω και αν η σχέση ήταν τόσο ισχυρή όσο δεσμούς αίματος. Βάρος, ως εκ τούτου, ότι ένας από τους κύριους μετρητές της αποτελεσματικότητας του Ιωάννη ανακοίνωση ευαγγελιστική ήταν το γεγονός βαφτίζουν τους εαυτούς τους Εβραίους. Αυτό ήταν ένα σημάδι της επιτυχίας που λαμβάνονται στα πλαίσια της προετοιμασίας για την διακονία του Ιησού. Παρά το γεγονός ότι το Βάπτισμα του Ιωάννη, επίσης, δεν αναφέρεται το επάγγελμα της πίστης στον Ιησού, όπως συνέβη στο διάστημα πριν από το Υπουργείο του Χριστού, όπως δίδαξε στους ανθρώπους την ενεργοποίηση της Χριστιανικής πίστης, είναι η αναγνώριση της αμαρτίας και η επιδίωξη της μετάνοιας με δημόσια εξομολόγηση του πίστη. Μπορούμε να συμπεράνουμε από το παράδειγμα του Ιωάννη του Βαπτιστή που η αληθινή ευαγγελική πίστη δεν μετριέται με τον αριθμό των ατόμων σε ένα γεγονός ευαγγελιστική αλλά από το περιεχόμενο της μαρτυρίας που πηγαίνει πέρα από κάθε κοσμική έννοια. Mark έδειξε την πραγματική του αξία στο υπουργείο και έγινε μια πολύτιμη βοήθεια όχι μόνο να Βαρνάβα αλλά και, αργότερα, στους Αποστόλους Πέτρο και Παύλο. Ο Mark ήταν μαζί με τον Paul (γ. 60-61 CE) κατά την πρώτη φυλάκιση του στη Ρώμη. (Filem. 1, 24) Ως εκ τούτου, βρίσκουμε τον Mark με τον Peter στη Βαβυλώνα μεταξύ των ετών 62 και 64 ΕΚ. (1 Πέτρ. 5:13) Ο Παύλος είναι και πάλι ένας φυλακισμένος στη Ρώμη, κατά πάσα πιθανότητα κατά το έτος 65 Κ.Χ., και σε επιστολή του, ζήτησε από τον Τιμόθεο να φέρετε μαζί σας με τον Mark, "γιατί είναι χρήσιμο να μου διδάξει." (2 Τιμ. 1: 8? 4:11) Αυτή είναι η τελευταία αναφορά του Μάρκου από το Βιβλικό υπόμνημα. Η σύνθεση αυτής της συντομότερης των Ευαγγελίων αποδίδεται σε αυτό το σήμα. Ήταν ένας συνεργάτης των αποστόλων του Ιησού, και να θέσει τη ζωή του στην υπηρεσία των καλών νέων. Αλλά ο Mark δεν ήταν ένας από τους 12 αποστόλους και όχι προσωπικά συνοδεύσει τον Ιησού. Από πού πήρε τις λεπτομέρειες που κάνουν υπουργείο ιστορία του Ιησού σας είναι πραγματικά ζωντανή από την αρχή μέχρι το τέλος; Σύμφωνα με την παλαιότερη παράδοση της Παπίας, ο Ωριγένης, και ο Τερτυλλιανός, η πηγή αυτή ήταν ο Πέτρος, με τους οποίους ο Mark είχε στενή σχέση. Δεν ονομάζεται Peter για να τον «γιο μου"; (1 Πέτρ. 5:13) Ο Πέτρος ήταν ένας αυτόπτης μάρτυρας να πει την αλήθεια απ 'όλα ότι το σήμα καταγράφεται, έτσι θα μπορούσε να έρθει να γνωρίζουν Πέτρος πολλά περιγραφικά σημεία που δεν βρίσκονται στα άλλα Ευαγγέλια. Για παράδειγμα, Μαρκ μιλάει για «τα προσέλαβε άνδρες" που εργάστηκε για Ζεβεδαίου, του λεπρού που παρακάλεσε «γόνατα», το δαιμονισμένο άνθρωπος που "κόψει ο ίδιος με πέτρες," και ο Ιησούς στους προφητεία του σχετικά με το «Ιησούς Υιός του ερχομού άνθρωπος με μεγάλη δύναμη και δόξα », που κάθεται στο Όρος των Ελαιών» ο ναός με το θέαμα. " - Mark 1:20, 40? 5: 5? 13: 3, 26. Mark συχνά καταγράφει πώς ο Ιησούς αισθάνθηκε και αντέδρασε? για παράδειγμα, ότι ο ίδιος κοίταξε "για τους γύρω με αγανάκτηση, είναι πολύ μεγάλη λύπη," ότι "αναστέναξε βαθιά" και ότι "αναστέναξε βαθιά με το πνεύμα του. (3: 5? 7:34? 8:12) Είναι ο Mark ο οποίος μας λέει τα συναισθήματα του Ιησού προς τον πλούσιο νεαρό άρχοντα, λέγοντας ότι "αισθάνθηκε την αγάπη γι 'αυτόν." (10:21) Και με πόση τρυφερότητα που σημειώνεται στην έκθεση ότι ο Ιησούς κάνει όχι μόνο ένα μικρό παιδί μεταξύ των μαθητών, αλλά και «βάλει τα χέρια του γύρω της, και ότι σε μια άλλη περίπτωση" πήρε τα παιδιά στην αγκαλιά του »! - 9:36? 10: 13-16. Mark τονίζει τις δραστηριότητες του Χριστού πάνω από κηρύγματα και διδασκαλίες του. Μόνο ένα μικρό μέρος από τις παραβολές και μία από τις μεγαλύτερες ομιλίες του Ιησού αναφέρονται, και παραλείπεται η επί του Όρους Ομιλία. Είναι για αυτό το λόγο ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου, αν και περιέχει ως πολύ ενέργεια όσο και οι άλλοι, είναι μικρότερη. Τουλάχιστον 19 θαύματα αναφέρονται ρητά. Ενώ ο Ματθαίος έγραψε το Ευαγγέλιό του για τους Εβραίους, Μαρκ προφανώς έγραψε κυρίως στόχευση των Ρωμαίων. Πώς το ξέρουμε αυτό; Ο νόμος του Μωυσή αναφέρεται μόνο κατά την αναγγελία συνομιλία που αναφέρεται σε αυτό, καθώς και η γενεαλογία του Ιησού παραλείπεται. Το ευαγγέλιο του Χριστού παρουσιάζεται ως γενική σημασία. Κάνει επεξηγηματικά σχόλια σχετικά με τα έθιμα και τις εβραϊκές διδασκαλίες με τους οποίους οι μη-εβραίους αναγνώστες μπορεί να ήταν άγνωστο. (2:18? 7: 3, 4? 14:12? 15:42) αραμαϊκά εκφράσεις μεταφραστεί. (3:17? 5:41? 7:11, 34? 14:36? 15:22, 34) περιγράφει με επεξηγήσεις των γεωγραφικών ονομάτων και των φυτών της Παλαιστίνης. (1: 5, 13? 11:13? 13: 3) Η αξία των εβραϊκών κέρματα δίνεται στο ρωμαϊκό νόμισμα. (12:42, υποσημείωση) Χρησιμοποιεί περισσότερες λατινικές λέξεις από τους άλλους συγγραφείς Ευαγγέλιο, τα παραδείγματα είναι κερδοσκόπος (σωματοφύλακας), Πραιτώριο (παλάτι κυβερνήτη), και εκατόνταρχος (αξιωματικός του στρατού). - 6:27? 15:16, 39. Επειδή βέβαια ο Mark έγραψε κυρίως για τους Ρωμαίους, είναι πιθανό ότι έχετε γράψει στη Ρώμη. Τόσο η αρχαία παράδοση, όπως το περιεχόμενο του βιβλίου να οδηγήσει στο συμπέρασμα ότι γράφτηκε στη Ρώμη κατά τη διάρκεια του πρώτου ή του δεύτερου φυλάκιση του αποστόλου Παύλου, και ως εκ τούτου περίπου 60-65 CE. Σε εκείνα τα χρόνια ο Mark ήταν στη Ρώμη, τουλάχιστον μία φορά, και ίσως δύο. Όλες οι κύριες αρχές του δεύτερου και τρίτου αιώνα επιβεβαιώνουν ότι ο Μάρκος ήταν ο συγγραφέας. Το Ευαγγέλιο ήταν ήδη σε κυκλοφορία μεταξύ των Χριστιανών στα μέσα του δεύτερου αιώνα. Η εμφάνισή του σε όλες τις αρχές καταλόγους των Χριστιανικών Ελληνικών Γραφών επιβεβαιώνει την αυθεντικότητα του Ευαγγελίου Μάρκου. Μπορεί να φανεί ότι ο λογαριασμός Μάρκου είναι ακριβής λόγω Ευαγγέλιό του είναι σε αρμονία, όχι μόνο με τα άλλα Ευαγγέλια, αλλά και με όλες τις Αγία Γραφή από τη Γένεση μέχρι την Αποκάλυψη. Επιπλέον, έχει αποδειχθεί ξανά και ξανά στον Ιησού ως κάποιος που είχε αρχή, όχι μόνο στην προφορική έκφραση τους, αλλά πάνω από τις δυνάμεις της φύσης, πάνω στο Σατανά και τους δαίμονες, σχετικά με την ασθένεια και την ασθένεια, ναι, πάνω από τον ίδιο το θάνατο. Ως εκ τούτου, ο Μαρκ αρχίζει αφήγηση του με την εντυπωσιακή εισαγωγή: ". Η αρχή της καλά νέα για τον Ιησού Χριστό" τον ερχομό Του και τη διακονία του σημαίνει "καλά νέα", έτσι ώστε η μελέτη του Ευαγγελίου Μάρκου πρέπει να είναι επωφελής για όλους τους αναγνώστες. Τα γεγονότα που περιγράφονται από τον Mark καλύπτουν την περίοδο από την άνοιξη (βόρεια) του 29 Κ.Χ., μέχρι την άνοιξη του 33 Κ.Χ..
Θεολογικό σχόλιο για το βιβλίο του Λουκά: Τόπος γραφής: Καισαρείας Γράφοντας Ολοκληρώθηκε: c. 56-58 ΕΚ που καλύπτονται Ώρα: 3 BCE-33 CE Το βιβλίο του Λουκά είναι ο αριθμός 42 στο βιβλίο του κανόνα της Αγίας Γραφής. Το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε από έναν άνθρωπο ο οποίος είχε το μυαλό σε εγρήγορση και καλή καρδιά, και αυτό το εξαιρετικό συνδυασμό των ιδιοτήτων, μαζί με την καθοδήγηση του πνεύματος του Θεού, κατέληξε σε μια αφήγηση που είναι τόσο ακριβής και γεμάτο πάθος και συναίσθημα. Στους στίχους άνοιγμα, λέει: "Θα ήθελα επίσης, αφού εντοπιστεί με ακρίβεια όλα τα πράγματα από την αρχή, αποφάσισα να τα γράψω για σας σε μια λογική σειρά." Λεπτομερή και σχολαστική παρουσίαση του υποστηρίζει πλήρως αυτό. - Lucas. 1: 3 "Λουκάς, ο αγαπητός γιατρός ένα καλά εκπαιδευμένο άτομο όπως ένας γιατρός. Καλή γλώσσα και τον πλούσιο λεξιλόγιο του, μεγαλύτερη από εκείνη των συγγραφέων των άλλων τριών Ευαγγέλια μαζί, κάνουν δυνατή μια εμπεριστατωμένη και πλήρη έκθεση των ζωτικής σημασίας θέμα του. Αφήγηση του του ασώτου θεωρείται από κάποιους ως η καλύτερη σύντομη ιστορία που γράφτηκε ποτέ. Λουκάς χρησιμοποιεί περισσότερα από 300 ιατρικούς όρους ή λέξεις με τις οποίες αναθέτει την ιατρική έννοια του όρου, οι οποίοι δεν εργάζονται με τον ίδιο τρόπο (αν χρησιμοποιούνται) από τους άλλους συγγραφείς των Χριστιανικών Ελληνικών Γραφών. Για παράδειγμα, όταν γίνεται αναφορά σε λέπρα, ο Λουκάς δεν χρησιμοποιεί πάντα την ίδια έννοια όπως και οι άλλοι. Για τους λέπρα είναι λέπρα, αλλά ένας γιατρός υπάρχουν διάφορα στάδια της λέπρας, όπως στην περίπτωση κατά την οποία ο Λουκάς μιλάει για «έναν άνθρωπο γεμάτο λέπρα». Λάζαρος λέει ότι ήταν «γεμάτο έλκη." Κανένας άλλος συγγραφέας των Ευαγγελίων λέει ότι η μητέρα του Πέτρου είχε «υψηλό πυρετό». (5:12? 16:20? 4:38) ενώ οι άλλες τρεις στην ομιλία του Πέτρου κόψει το αυτί του δούλου του αρχιερέα, μόνο ο Λουκάς αναφέρει ότι ο Ιησούς τον θεράπευσε. (22:51) Ακούγεται σαν ένας γιατρός μίλησε, λέγοντας ότι μια γυναίκα είχε "πνεύμα της αδυναμίας, αφού για δεκαοχτώ χρόνια, και ήταν έσκυψε και δεν θα μπορούσε να ισιώσει επάνω σε όλα." Και ποιος, αλλά «Λουκάς, ο αγαπητός γιατρός» θα έχουν καταγράψει λεπτομερώς τις πρώτες βοήθειες που παρέχονται σε έναν άνδρα από το Σαμαρείτη που "δεσμεύεται πληγές, ρίχνει στο λάδι και το κρασί"; - 13:11? 10:34. Όταν ο Λουκάς έγραψε το Ευαγγέλιό του; Ενώ ο Λουκάς βρισκόταν στη Ρώμη με τον Παύλο, ο οποίος ελπίζει προσφυγής του Καίσαρα. Έτσι, η ιστορία του Ευαγγελίου γίνεται από τον Λουκά γράφτηκε μάλλον στην Καισάρεια, περίπου 56-58 Κ.Χ., μετά επέστρεψε με τον Paul από τους Φιλίππους, στο τέλος του τρίτου ιεραποστολικού ταξιδιού του Παύλου, και ενώ περίμενε για δύο χρόνια φυλακή στην Καισάρεια πριν μεταφερθεί στη Ρώμη για την προσφυγή του. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δεδομένου ότι ο Λουκάς βρισκόταν στην Παλαιστίνη, ήταν σε καλή θέση για να «αναζήτηση για όλα τα πράγματα με ακρίβεια από την αρχή», σε σχέση με τη ζωή και τη διακονία του Ιησού. Έτσι, φαίνεται ότι ο λογαριασμός του Λουκά προηγήθηκε το Ευαγγέλιο του Μάρκου. Lucas δεν ήταν βέβαια, ένας αυτόπτης μάρτυρας όλων των γεγονότων που καταγράφει στο Ευαγγέλιό του, δεδομένου ότι δεν ήταν ένας από τους 12 και πιθανώς έγινε μόνο ένας πιστός μετά το θάνατο του Ιησού. Ωστόσο, ήμουν πολύ στενά συνδεδεμένη με τον Paul στο ιεραποστολικό πεδίο. (2 Τιμ 4:11? .. Filem 24) Ως εκ τούτου, όπως ήταν αναμενόμενο, το γράψιμό του δείχνει την επιρροή του Παύλου, όπως μπορεί να φανεί από τη σύγκριση των δύο λογαριασμών του Δείπνου του Κυρίου, στο Λουκά 22:19 20 και 1 Κορινθίους 11: 23-25. Λογαριασμό του Λουκά έχει ένα πολύ περίεργο τρόπο για να την αντιμετωπίσουμε. Συνολικά, 59 τοις εκατό του Ευαγγελίου του είναι μοναδική. Ο ίδιος καταγράφει τουλάχιστον έξι συγκεκριμένες θαύματα και πάνω από το διπλάσιο αριθμό εικόνων που δεν αναφέρονται στα άλλα Ευαγγέλια, αφιερώνοντας ένα τρίτο του Ευαγγελίου του στην αφήγηση και τα δύο τρίτα στη λέξη από το στόμα? Ευαγγέλιο του είναι η μεγαλύτερη από τις τέσσερις γραμμές. Ματθαίος έγραψε κυρίως για τους Εβραίους, και ο Μαρκ για μη-εβραίους αναγνώστες, ιδιαίτερα οι Ρωμαίοι. Ευαγγέλιο του Λουκά απευθύνθηκε στην "άριστη Θεόφιλος» και μέσω αυτού, σε άλλους ανθρώπους, τόσο οι Εβραίοι και μη Εβραίοι. (Λουκάς 1 :. 3, 4) Δίνοντας λογαριασμό του μια καθολική έκκληση, χρονολογείται από τη γενεαλογία του Ιησού να "Αδάμ, ο γιος του Θεού», και όχι μόνο στον Αβραάμ, όπως και ο Ματθαίος γραπτώς ειδικά για τους Εβραίους. Αναφέρει ειδικότερα τα προφητικά λόγια του Συμεών ότι ο Ιησούς θα ήταν τα μέσα του την κατάργηση της «πέπλο των εθνών», και λέει ότι «κάθε σάρκα θα δει ο Σωτήρας μέσα του Θεού." - 3:38? 2: 29-32? 3: 6. Καθ 'όλη βιβλίο του, ο Λουκάς αποκαλύπτει αξιοσημείωτη αφηγητής, με καλά οργανωμένες και ακριβείς αναφορές του. Αυτές οι ιδιότητες της ακρίβειας και της πιστότητας στα γραπτά του Λουκά είναι ισχυρή απόδειξη της γνησιότητάς τους. Υπάρχει κάποια αβεβαιότητα Λουκάς μας δίνει, επίσης, δύο στοιχεία για να καθορίσει το χρόνο της γέννησης του Ιησού, όταν είπε στον Λουκά 2: 1, 2: «Τώρα σε εκείνες τις ημέρες ένα διάταγμα βγήκε από τον Καίσαρα Αύγουστο ότι όλη την κατοικημένη γη για να εγγραφείτε? (Η πρώτη καταχώρηση έγινε όταν Κυρίνιος ήταν κυβερνήτης της Συρίας). "Αυτό ήταν όταν ο Ιωσήφ και η Μαρία πήγε στη Βηθλεέμ για να εγγραφείτε, και ο Ιησούς γεννήθηκε ενώ ήταν εκεί. Δεν μπορούμε παρά να συμφωνήσουμε με τον σχολιαστή που λέει: ". Είναι ένας από τους ψηφολέκτες δοκιμάζει την ιστορική αίσθηση του Λουκά, καταφέρνει πάντα να τελειοποιήσουν ακρίβεια" Πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι ο ισχυρισμός του Λουκά να έχουν «εντοπιστεί με ακρίβεια όλα τα πράγματα είναι έγκυρη από την αρχή. " Λουκάς δείχνει επίσης ότι οι προφητείες των Εβραϊκών Γραφών εκπληρώθηκαν ακριβώς στον Ιησού Χριστό. Αποσπάσματα την εμπνευσμένη μαρτυρία του Ιησού γι 'αυτό. (00:27, 44) Επιπλέον, καταγράφει με ακρίβεια τις δικές τους προφητείες του Ιησού αναφορικά με μελλοντικά γεγονότα, και πολλά από αυτά έχουν ήδη αξιοσημείωτη εκπλήρωση σε όλες του τις λεπτομέρειες. Για παράδειγμα, η Ιερουσαλήμ που περιβάλλεται από μια οχύρωση με μυτερό πασσάλους και πέθανε ένα φοβερό ολοκαύτωμα το 70 Κ.Χ., ακριβώς όπως ο Ιησούς είχε προβλέψει. (Λουκάς 19:43, 44? 21 :. 20-24? Ματ. 24: 2) Η κοσμική ιστορικός Φλάβιος Ιώσηπος, ο οποίος ήταν ένας αυτόπτης μάρτυρας με το ρωμαϊκό στρατό, μαρτυρεί ότι τα προάστια είχαν απογυμνωθεί από τα δέντρα σε απόσταση περίπου δεκαέξι χιλιόμετρα για να παρέχουν συμμετοχές, ο τοίχος του περιβόλου ήταν μεγάλη επτά χιλιάδες διακόσια πόδια, ότι πολλές γυναίκες και παιδιά πέθαναν από την πείνα, και ότι πάνω από 1.000.000 Εβραίοι έχασαν τη ζωή τους και 97.000 φυλακίστηκαν. Μέχρι σήμερα, η Αψίδα του Τίτου στη Ρώμη είναι η περιφορά της Ρωμαϊκής νίκη με λάφυρα του πολέμου από το ναό της Ιερουσαλήμ. Μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι και άλλες εμπνευσμένες προφητείες που καταγράφονται από τον Λουκά, θα συναντηθεί με την ίδια ακρίβεια.
Το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε στα έθνη και με στόχο να δείξει τον Ιησού ως Σωτήρα. Η ημερομηνία αυτή Ευαγγέλιο είναι αβέβαιο. Οι εκτιμήσεις κυμαίνονται από περίπου 80 έως 130 μ.Χ. Λουκά ευαγγέλιο του απευθύνεται σε «άριστη Θεόφιλος». Θεόφιλος, που στα ελληνικά σημαίνει "Φίλος του Θεού», η λογοτεχνική έκφραση μπορεί να αναφέρεται σε κάποιον, σε μια κοινότητα ή σε όλους εκείνους που ταιριάζει τον όρο. Στη Βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου του Cambridge, περιέχει ένα χειρόγραφο του πέμπτου ή έκτου αιώνα, που είναι η αρχαιότερη πλήρης χειρόγραφο του Λουκά, στα ελληνικά και λατινικά εκδόσεις, σε side-by-side σελίδες. Η ελληνική εκδοχή φαίνεται να προέρχονται από ένα υποκατάστημα της κύριας χειρόγραφη παράδοση και αναπτύσσεται από γνωστά κείμενα σε πολλά χωρία. Οι περισσότεροι μελετητές της Καινής Διαθήκης πιστεύουν ότι ο συγγραφέας του Λουκά επικαλείται το κείμενο του Μάρκου και "Q" ως πρωτογενείς πηγές τους.
Σύμφωνα με Farrar, "συνολικά 1151 στίχους, ο Λουκάς έχει 389 κοινά με Ματθαίου και του Μάρκου, 176 από κοινού με τον Μάθιου μόνη της, 41 από κοινού με τον Mark και μόνο, αφήνοντας 544 προσιδιάζουν στον εαυτό του. Σε πολλές περιπτώσεις, όλα τρία χρησιμοποιούν ταυτόσημη γλώσσα. " Υπάρχουν 17 δικά παραβολές του Ευαγγελίου. Λουκάς αποδίδει επίσης στον Ιησού επτά θαύματα που δεν υπάρχουν ή στο Κατά Ματθαίον ή στον Μάρκο. Ο Μάρκος έχει 7 ιδιαιτερότητες, 93 συμπτώσεις. Ματθαίος 42 ιδιαιτερότητες, 58 συμπτώσεις. Lucas έχει 59 ιδιαιτερότητες και 41 συμπτώσεις. Στυλ Λουκά είναι πιο γυαλισμένο από εκείνη του Ματθαίου και του Μάρκου, με λιγότερο εβραϊσμούς. Λουκάς χρησιμοποιεί ορισμένες λατινικές λέξεις (Λουκάς 7,41? 8,30? 11,33? 12.6 και 19.20), αλλά δεν αφορά στα Αραμαϊκά ή Εβραϊκά, εκτός sikera, μια τόνωση πίνουν κρασί της φύσης αλλά δεν από σταφύλια (εβραϊκή Shakar, "αυτός είναι σε κατάσταση μέθης", Λεβ 10.9), ίσως παλάμη κρασί. Αυτό το ευαγγέλιο περιλαμβάνει 28 ξεχωριστές αναφορές στην Παλαιά Διαθήκη. Πολλές λέξεις και φράσεις που είναι κοινά με το Ευαγγέλιο του Λουκά και των Επιστολών του Παύλου, συγκρίνοντας: Το Ευαγγέλιο του Λουκά έχει κληθεί «το Ευαγγέλιο των εθνών, γεμάτη συμπόνια και την ελπίδα, διαβεβαίωσε στον κόσμο την αγάπη του Σωτήρα ταλαιπωρία?" "Το Ευαγγέλιο του αγίου ζωή?" "Το Ευαγγέλιο για τους Έλληνες? Το Ευαγγέλιο του μέλλοντος? Το Ευαγγέλιο της προοδευτικής Χριστιανισμού, η καθολικότητα και η χάρη του Ευαγγελίου? Το ιστορικό Ευαγγέλιο? Το Ευαγγέλιο του Ιησού ως καλός γιατρός και ο Σωτήρας της ανθρωπότητας?" το «Ευαγγέλιο του Θεού και του ανθρώπου Αδελφότητας Αδελφότητα?" "Το Ευαγγέλιο της γυναικείας φύσης?" "Το Ευαγγέλιο των φτωχών, οι Σαμαρείτες, οι φοροεισπράκτορες, οι πόρνες και πλούσιο?" . "Το Ευαγγέλιο της ανοχής" Ποιος έκανε το καλό και θεραπεύοντας όλους εκείνους που είχαν υποστεί καταπίεση από τον διάβολο »(Πράξεις 10, 38? Συγκρίνουν με Λουκάς 4:18) Λουκάς έγραψε για τον« Ελληνικό Κόσμο »αυτού. Ευαγγέλιο είναι πράγματι Προέλευσης »πλούσια και πολύτιμη.": .. Βικιπαίδεια, την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ Λουκάς, ο αγαπητός γιατρός, δείτε συνταγματάρχης 4:14 είναι επίσης ο συγγραφέας των Πράξεων Και τα δύο βιβλία απευθύνονται στο ίδιο πρόσωπο Lucas ... ήταν στενός φίλος και συνοδοιπόρος του Παύλου, όπως σημειώνεται στην προσωπική τους υπαινιγμούς για την καταγραφή της απόστολος του ταξιδιού.
Δείτε το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, όπου ο συγγραφέας αλλαγές στις αντωνυμίες «μας» και αναφέρει ότι ο ίδιος ήταν παρών σε αυτούς τους καιρούς, Πράξεις 16: 10? 20: 6 .; 27: 1? 28: 16. Πολλοί μελετητές θεωρούν κάτι του δόγματος του Παύλου στο Ευαγγέλιο του Λουκά. Η ακριβής ημερομηνία της γραφή ευαγγέλιο είναι άγνωστη. Παραλήπτη. Ο Θεόφιλος, του οποίου η ταυτότητα είναι άγνωστη. Εσωτερική στοιχεία δείχνουν ότι το βιβλίο γράφτηκε ειδικά για τους Εθνικούς. Η έκπτωση αυτή πηγάζει από το γεγονός ότι ο συγγραφέας προσπαθεί να εξηγήσει εβραϊκά ήθη, και ποτέ αντικαθιστά ελληνικά ονόματα για τα Εβραϊκά. Σκοπός. Δώστε μια συντονισμένη και ομαλή αφήγηση της ζωής του Χριστού, όπως φαίνεται αυτόπτες μάρτυρες, 1: 1-4. è (1) Είναι αυτό το ευαγγέλιο της καθολικής χάρη του Θεού, 2: 32? 3: 6? 00:47. è (2) Είναι το ευαγγέλιο του "Υιός του Ανθρώπου". Τονίζει το είδος στάση του Χριστού στους φτωχούς, στους ταπεινούς και τους περιθωριοποιημένους. Οι φτωχοί μαθητές, 6:20? η αμαρτωλή γυναίκα, 7:37? Η Μαρία η Μαγδαληνή, 8: 2? οι Σαμαρείτες, 10:33? τελώνες και τους αμαρτωλούς, 15: 1? εγκαταλειφθεί ζητιάνοι, 16: 20-21? οι λεπροί, 17:12? ο κλέφτης στο σταυρό, 23:43, κ.λπ. è (3) λατρευτικό Ευαγγέλιο το οποίο τονίζει ιδιαίτερα την προσευχή. (Α) περιέχει τρεις παραβολές για την προσευχή, η οποία δεν είναι στα άλλα Ευαγγέλια. Ο φίλος, τα μεσάνυχτα, 11: 5-8? ο άδικος κριτής, 18: 1-8? ο Φαρισαίος και ο Τελώνης, 18: 9-14. (Β) περιέχει τις προσευχές του Χριστού - στο βάπτισμα του, 3:21? στην έρημο, 5:16? πριν από την επιλογή τους μαθητές, 6:12? μεταμόρφωση, 9:29? πριν λέγοντας Προσευχή του Κυρίου, 11: 1? από τον Πέτρο, 22:32? Ο κήπος της Γεθσημανή, 22:44? στο σταυρό, 23:46? κ.λπ. Πολύ τιμήσει τη γυναίκα. Η γυναίκα έχει μια εξέχουσα θέση στην αφήγηση του Λουκά. Κεφάλαιο 1: Μαίρη και η Ελισάβετ? στο κεφάλαιο 10, η Μαρία και η αδελφή της Μάρθα? οι κόρες της Ιερουσαλήμ, 23:27. Αναφέρει επίσης πολλές χήρες, 2: 37? 4: 26? 7: 12? 18: 3,21: 2. (6) Η βιογραφία του Χριστού στον Λουκά είναι πιο πλήρης από οποιοδήποτε από τα άλλα ευαγγέλια. Περίπου το ήμισυ του υλικού σε αυτό το βιβλίο δεν είναι στο άλλο. Πολλές από τις σημαντικότερες ομιλίες του Κυρίου μας και εντυπωσιακά γεγονότα της ζωής του καταγράφονται σε αυτό το ευαγγέλιο. Παραδείγματα: η θαυματουργή αλιευμάτων, 5: 6? η ανάσταση του γιου της χήρας, 7: 11-15? οι δέκα λεπρούς, 17:12? η επούλωση των Malchus, 22:51. Παραβολές διηγήθηκε μόνο στον Λουκά. Άλλα περιστατικά και αναφέρει ότι Lucas μόνο μητρώα είναι: ο Χριστός κλαίει πάνω από την Ιερουσαλήμ, 19:41? αναφορά στην Μωυσής και ο Ηλίας μιλάει με τον Χριστό στο Όρος της Μεταμορφώσεως, 9: 30-31? ιδρώτα σαν σταγόνες αίματος, 22:44? Ο Χριστός πριν Ηρώδης, 23: 8? Τα λόγια του Χριστού για τις γυναίκες της Ιερουσαλήμ, 23:28? ο μετανοημένος κλέφτης, 23:40? ο τρόπος για να Εμμαούς, 24: 13-31.
Εισαγωγή, 1: 1-4. Η γέννηση του Ιησού και συμβάντων που σχετίζονται με την πρόωρη ζωή του, μέχρι τη στιγμή του βαπτίσματος και του πειρασμού, 1: 5-4: 13. (2) Η αρχή της δημόσιας διακονίας του, κυρίως στη Γαλιλαία, 4: 14-9: 50. (3) Το ταξίδι στην Ιερουσαλήμ της Σαμαριάς και Περαία? το υπουργείο κυρίως στην Περαία: 9.51- è4 19:28) Τις τελευταίες ημέρες, συμπεριλαμβανομένης της Μεγάλης Εβδομάδας και τη σταύρωση: 19,29 με 23? 55 (5) Εκδηλώσεις που σχετίζονται με την ανάσταση και την ανάληψή, 24: 1-51. èA είπε λέξη για τον Ιησού από το Angels: Άγγελος Γαβριήλ στη Μαρία στο Ευαγγελισμού: Λουκάς 1: 31,32,35: «Θα συλλάβει και θα γεννήσει έναν γιο και θα καλέσεις το όνομα Του Ιησού. Αυτός θα είναι μεγάλος και θα αποκληθεί Γιος του Υψίστου ... τόσο ιερό πράγμα που θα γεννηθεί θα κληθεί Υιός του Θεού "Ο λόγος του που ήταν παρών στην πράξη των βασανιστηρίων, την καταδίκη, την Σταύρωση, και ο θάνατος του Ιησού. Σε στιγμή του θανάτου του: 23. Λουκάς 46: Ο Ιησούς φώναξε με δυνατή φωνή, είπε, Πατέρα, στα χέρια σου παραδίδω το Πνεύμα μου. Αγαπητέ αναγνώστη (α), προσπάθησα να σας φέρει μια πιο θεολογική σχολιασμό, όπου έχουμε όλα τα περάσματα σε κάθε βιβλίο. Υπενθυμίζοντας ότι, σε αυτό το βιβλίο κάνω αναθεώρηση του όλα όσα συνέβησαν, και ποιες είναι οι μαθητές έκαναν όπως ο Ιησούς ήταν ανάμεσά τους ως υιός του ανθρώπου, αλλά είναι ο Υιός του Θεού, και έχει εξουσία του Θεού. Κάθε απόστολος ή μαθητής έχει χρησιμοποιηθεί με διαφορετικό τρόπο, αλλά τον ίδιο σκοπό: να εξασκηθείτε και να πάρετε το Go Go σε κάθε πλάσμα? για να θεραπεύουν τους αρρώστους και να εκβάλλει δαιμόνια, και πατήσει επάνω σε φίδια και σκορπιούς. Αφού ο Ιησούς αναλήφθηκε στον ουρανό, που ήταν γεμάτη με το Άγιο Πνεύμα? και προχώρησε να κάνει ακριβώς ό, τι ο Ιησούς άφησε ως ένα παράδειγμα που πρέπει να ακολουθηθεί.
ΣΚΟΠΟΣ και Θεολογία. Αυτό το ευαγγέλιο προτείνεται να επιβεβαιώσει την πίστη στον Ιησού ως Μεσσία και Υιό του Θεού (20,30 - 31). Προορίζεται για τους Χριστιανούς σε που προέρχονται από την ειδωλολατρεία πλειοψηφία (αυτό εξηγεί τις εβραϊκές λέξεις και τα έθιμα), αλλά και στα επόμενα μέρος του Ιουδαϊσμού, με τις δυσκολίες σχετικά με την θεϊκή ιδιότητα του Ιησού και υπερβολική προσήλωση στην εβραϊκή θρησκευτικά ιδρύματα τα οποία παρουσιάζονται ως ξεπεραστούν (1,26-27? 2,19 έως 22, 7,37 με 39? 19,36). Δεν πολεμική ενάντια Docetists Γνωστικοί, ο οποίος αρνήθηκε τον Ιησού ήταν σε θανάσιμο σάρκα (1 Ιω 4,2 - 3, 5,6 - 7), ο Ιωάννης δεν παραλείπει να τονίσει το ρεαλισμό της ανθρωπότητας του Ιησού (1,14? 6,53 -54? 19.34). Από την άλλη πλευρά, είναι μια επείγουσα έκκληση για ενότητα (10,16? 11,52? 17,21 με 24? 19,23) και η αδελφική αγάπη μεταξύ όλων των πιστών (13.13 15,31 με 35 ;. 15,12- 13). Γιάννης θέλει να μας δώσει το κλειδί για την κατανόηση του μυστηρίου του ατόμου και την εξοικονόμηση έργο του Ιησού, ιδίως μέσω της σταθερής προσφυγής στις Γραφές: "Investigai Γραφή (...): είναι αυτοί που μαρτυρούν για λογαριασμό μου" (5: 39). Παρά το γεγονός ότι το Ευαγγέλιο με λιγότερο σαφείς αποσπάσματα από την Παλαιά Διαθήκη, είναι αυτός που έχει πιο έντονη παρουσία, που προσπαθεί, με διάφορους τρόπους (για deráchicos μεθόδους), να εξάγετε όλο τον πλούτο και το βάθος του νοήματος υπέρ του Ιησού ως Μεσσία και Υιό Ο Θεός, ο οποίος πληροί τα πάντα γι 'αυτό ανακοινώθηκε αριθμητικώς και ολογράφως (19,28.30). Εκτός από αυτά τα θεμελιώδη ζητήματα της πίστης και της αγάπης, ο John περιέχει την πιο πλήρη αποκάλυψη των μυστηρίων της Αγίας Τριάδας και την ενσάρκωση του Λόγου, του Υιού στην αγκαλιά του Πατέρα, τον Υιόν αυτού τον μονογενή, που μας παιδιά (θετή) του Θεού κάνει? το δόγμα της Εκκλησίας (10,1 έως 18? 15,1 έως 17? 21,15 - 17) και τα Μυστήρια (3,1 - 8? 6,51 έως 59? 20,22-23) και το ρόλο Μαρία, η "γυναίκα", η νέα Εύα, η Μητέρα της νέας ανθρωπότητας εξαγοραστούν (2,1 - 5? 19,25 - 27). Πρόλογος (1,1 έως 18): υπεύθυνη άνοιγμα, ανακοινώνοντας τις κύριες ιδέες. Εκδήλωση του Ιησού στον κόσμο (1,19 - 12,50), ως τον Μεσσία, τον Υιό του Θεού, μέσα από σημάδια, ομιλίες και συναντήσεις. Διακρίνουμε εδώ πέντε μεγάλες ενότητες: 1. Πρώτος κύκλος της εκδήλωσης του Ιησού: 1,19 - 4,54. Εναρκτήρια εβδομάδα. 2. Ο Ιησούς αποκαλύπτει τη θεότητά του: Αυτός είναι «ο Υιός», ίσος με τον Πατέρα: 5,1 - 47 è3. Ο Ιησούς είναι «ο Άρτος της Ζωής": 6,1 - 71. è4. Ο Ιησούς είναι "το φως του κόσμου»: μεγάλο μεσσιανικό δηλώσεις για τις διακοπές Τέντες και Αφοσίωση: 7,1 - 10,42. Κλήση "σημάδια" για θαύματα είναι για να δείξει ότι είναι ουσιώδη γεγονότα και όχι απλώς σύμβολα. Μάλιστα, ο ίδιος ο Ιησούς διακηρύσσει μαρτυρία για την αλήθεια (18.37) και το κείμενο βασίζεται σε έναν αυτόπτη μάρτυρα. Είναι μια μαρτυρία η οποία δεν περιορίζεται σε μια απλή ιστορικά γεγονότα, που στοχεύει στην πίστη στο πρόσωπο και την εξοικονόμηση έργο του Ιησού? αλλά πηγάζει από τα γεγονότα φαίνεται από το μάρτυρα (19,35? 20.8? 21.24). Με τη συμπερίληψη ορισμένων Αραμαϊκά λόγια και σύνταξη σημιτικές, δείχνει ότι είναι γραμμένο στην πρωτόγονη παλαιστινιακή προφορική παράδοση. Από την άλλη πλευρά, πολλές λεπτομέρειες των εβραϊκών θεσμών, ένα χρονολόγιο και τη γεωγραφία, να αποδείξει την ακρίβεια των πληροφοριών, μερικές φορές επιβεβαιώνεται από τα αρχαιολογικά ευρήματα. Χωρίς Ιωάννη πληροφοριών, εφόσον δεν μπορούσε να καταλάβει σωστά τα στοιχεία των Συνοπτικοί. Αν ήταν απλώς ένα θεολογικό του έργο, ο συγγραφέας δεν θα έχετε τη συνεχή φροντίδα για να συνδέσετε το λογαριασμό με τις πραγματικές συνθήκες της ζωής του Ιησού. Μια διάψευση της ιστορικής αξίας του: όταν δεν έχει κάποια δεδομένα, δεν εφεύρουμε.
Δείτε μερικά περισσότερα άλλα σχόλια: Η παλιά εκκλησία παράδοση αποδίδει το τέταρτο Ευαγγέλιο στον Ιωάννη »του μαθητή που αγαπούσε ο Ιησούς" (13:23? 19:26? 20.2? 21.7,20), η οποία ανήκε στον «εσωτερικό κύκλο» των οπαδών του Ιησού »( Mat 17.1 ;. Mk 13.3). Σύμφωνα με τη χριστιανική συγγραφείς του αιώνα. Εγώ, ο John μετακόμισε στην Έφεσο, πιθανώς κατά τη διάρκεια του Ιουδαϊκού πολέμου του 66-70 μ.Χ., όπου συνέχισε τη διακονία του. Περιεχόμενο: Αν και ήταν πιθανό ότι ο Ιωάννης ήξερε τις ιστορίες των άλλων τριών Ευαγγέλια, ο ίδιος επέλεξε να μην ακολουθήσει τη χρονολογική σειρά των γεγονότων του ίδιου. Μερικές από τις διακριτές διαφορές είναι οι εξής: 1) Αντί για τις γνωστές παραβολές, ο John έχει εκτεταμένες ομιλίες? 2) Αντί για τα πολλά θαύματα και θεραπεύοντας το συνοπτικό, Ιωάννης χρησιμοποιεί επτά θαύματα διάλεκτος προσεκτικά για να χρησιμεύσει ως "σημάδια"? 3) διακονία του Ιησού »περιστρέφεται γύρω από τις τρεις γιορτές του Πάσχα, αντί για μία, όπως αναφέρεται στα Συνοπτικά? 4) δήλωσε: «Είμαι." Ιωάννης χωρίζει το υπουργείο του Ιησού σε δύο διακριτά μέρη: τα καλύμματα 2-12 δώσει μια εικόνα της δημόσιας διακονίας του, ενώ τα καπάκια 13-21 αναφέρουν ιδιωτικό διακονία τους στους μαθητές του. Στο 1,1 έως 18, που ονομάζεται «πρόλογος», ο John ασχολείται με τις θεολογικές συνέπειες της πρώτης ερχομό του Ιησού. Αυτό δείχνει την υπάρχουσα κατάσταση του Ιησού με τον Θεό, τη θεότητα και την ουσία του, και ενσάρκωση του. Χριστός αποκάλυψε: Το βιβλίο παρουσιάζει τον Ιησού ως μονογενούς Υιού του Θεού που έγινε O σάρκα. Για τον John, η ανθρωπότητα του Ιησού σήμαινε ουσιαστικά μια διπλή αποστολή:
1) ως «Αμνός του Θεού (1:29), ζήτησε την λύτρωση της ανθρωπότητας?
2) Μέσω της ζωή και τη διακονία του, αποκάλυψε ο Πατέρας. Χριστός παρουσιάζονται με συνέπεια πέρα από τον εαυτό του στον Πατέρα που τον είχε στείλει και τους οποίους ζήτησε να δοξάσει. Στην πραγματικότητα, τα θαύματα Ιησούς εκτέλεσε το δικό "σημάδια", μαρτυρούν την θεία αποστολή του Υιού του Θεού. Άγιο Πνεύμα στην εργασία. Η ονομασία του σεναρίου ως «Παράκλητος» ή «Παράκλητος» (14:16) είναι μοναδική στον Ιωάννη και κυριολεκτικά σημαίνει. «Κάποιος που ονομάζεται Next". Αυτός είναι ο «άλλος Παράκλητος», δηλαδή, κάποιος σαν τον Ιησού. Αντ 'αυτού, ο Ιωάννης δείχνει ότι ο ρόλος του Αγίου Πνεύματος καλύπτει κάθε πτυχή της ζωής. Στον έξω κόσμο του Χριστού, είναι ότι καταδικάζει τον κόσμο για αμαρτία, δικαιοσύνη και κρίση (16,8 - 11). Η εμπειρία του να «γεννηθεί από το Πνεύμα" περιγράφει τη νέα γέννηση (3.6). Όπως, στην ουσία, ο Θεός είναι Πνεύμα, αυτοί που τον λατρεύουν πρέπει να το κάνουν πνευματικά, δηλαδή, όπως ελέγχονται και υποκινούνται από ES (4.24). Επιπλέον, εν αναμονή της Πεντηκοστής, το Άγιο Πνεύμα γίνεται η θεία καταλύτη για το εξουσιοδοτημένο υπουργείο (20,21 - 23). Ιωάννης αποκαλύπτει τη λειτουργία των Ευρωπαϊκών Σχολείων, για να συνεχίσει το έργο του Ιησού, καθοδηγώντας τους πιστούς και την κατανόηση των εννοιών, τις επιπτώσεις και τις επιταγές του Ευαγγελίου και τους παρέχουν τη δυνατότητα να κάνουν «σπουδαία τα έργα" από εκείνες που εκτελούνται από τον Ιησού (14:12). Όσοι πιστεύουν στον Χριστό σήμερα, επομένως, μπορούν να το δουν ως ένα σύγχρονο, όχι μόνο ως μια εικόνα από το μακρινό παρελθόν. Σκίτσο του Ιωάννη: Prologue 1,1 έως 8 èI. Η δημόσια διακονία του Ιησού 1:19-12:50: Παρασκευή 1,19 - 51: Το Γάμος στην Κανά 2,1 έως 12 è Υπουργείο στην Ιερουσαλήμ 2:13 - 3:36: Ο Ιησούς και η Σαμαρείτιδα 4,1 έως 42: Ο γιος της επούλωσης του βασιλικού επίσημη 4,43 54: Η θεραπεία ενός παραλυτικού σε Bethesda 5,1 έως 15: Τιμώντας τον Πατέρα και τον Υιό των Μαρτύρων του Υιού 5,16 - 29 5,30 - 47: Υπουργείο στην Γαλιλαία 6,1 έως 71: Σύγκρουση στην Ιερουσαλήμ 7,1 έως 9,41. Ο Ιησούς, ο Καλός Ποιμένας 10,1 - 42: Υπουργείο στη Βηθανία 11.01 - 12.11: θριαμβευτική είσοδο στα Ιεροσόλυμα 12,12 έως 19 τέλος Αποποίηση: δυσπιστία 12,20 έως 50 è ΙΙ. Το υπουργείο του Ιησού στους μαθητές 13,1 - 17,26: Εξυπηρετούν ένα μοντέλο 13,1 έως 20. Δήλωση της προδοσίας και της άρνησης 13,21 έως 38: Προετοιμασία για την αναχώρηση του Ιησού 14,1 - 31 15,1 - 17 Παραγωγικότητα υποβολής: Η ενασχόληση με την απόρριψη 15,18 - 16,4: Κατανοώντας την αναχώρηση του Ιησού 16,5 - 33: προσευχή του Ιησού για τους μαθητές του 17.1- 26 è ΙΙΙ. Ανάσταση του Ιησού 18,1 - 21,23: Η σύλληψη του Ιησού 18,1 - 14: δίκη ενώπιον του αρχιερέα 18,15 έως 27: Δίκη ενώπιον του Πιλάτου 18:28 - 19:16: Σταύρωση και την ταφή 19,17 έως 42. Ανάσταση και εμφανίσεις 20,1 - 21,23: 21,24 - 25 Επίλογος
Πηγή: Αγία Γραφή Πληρότητα: Για Ιωάννη ο Χριστός είναι ο Απεσταλμένος, αποκαλύπτοντας ο Πατέρας είναι ο Υιός του Θεού, ο Κύριος, ο Σωτήρας, το ψωμί της ζωής, το φως του κόσμου, καλός ποιμένας, ο τρόπος, η αλήθεια και η ζωή, ανάσταση, άμπελος η αληθινή και το Word. ενσαρκωμένος. Είναι, της ζωής, του θανάτου και της ανάστασης του και, ακόμη περισσότερο, του προσώπου του. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη δεν διαλύει την ιστορία, αλλά τα ιστορικά γεγονότα ανακαλύπτει μια βαθιά σημασία, δείχνοντας την ταυτότητα και την αποστολή του Ιησού, ο Υιός του Θεού, ο μοναδικός κύριος του έργου και την απόλυτη Πατέρας: ίδρυσή της είναι η συνείδηση της ιστορικής σημασίας, σκυρόδεμα του Ιησού: «Ο Λόγος έγινε σάρκα και έστησε τη σκηνή ανάμεσά μας» (1:14). Ωστόσο, η γλώσσα των ομιλιών του Ιησού δεν είναι ο Ιησούς, αλλά ο ευαγγελιστής (συγκρίνει μόνο με τα γράμματα και τις λέξεις του ίδιου του Προδρόμου - Jo 3,27 - 36)! Η διαδρομή προς τον Πατέρα έρχεται στον Ιησού. Η πρόθεση του ευαγγελιστή είναι να εξηγήσει την αποκάλυψη συνέβη στο πρόσωπο και την ιστορία του Ιησού από τη Ναζαρέτ? με τη δική του γλώσσα, μεταφέρει ό, τι ο Κύριος αποκάλυψε και τι η Κοινότητα έχει βιώσει στην πίστη (cap.3,11? 21,24). John, μια καλά αναπτυγμένη θεολογία, ο Ιησούς αντιμετωπίζει την κορυφή της δόξας του ο αναστημένος. Εμείς καλά καταλαβαίνουν μόνο τη Ιησούς του Ιωάννη και χειρονομίες και τα λόγια του, όταν τα καλύμματα ως τον ένδοξο και Ανέστη! Στη φτώχεια των γήινων ημερών του Ιησού, ο Ιωάννης θέλει να δείξει τη δόξα του Υιού του Θεού. Για τον Ιωάννη, ο Χριστός είναι εκείνη που είχε κοινοποιηθεί, Αποκαλυπτής του Πατέρα. Αυτός είναι ο Υιός του Θεού, ο Κύριος, ο Σωτήρας, το ψωμί της ζωής, το φως του κόσμου, καλός ποιμένας, ο τρόπος, η αλήθεια και η ζωή, ανάσταση, άμπελος η αληθινή και σαρκωθέντος Λόγου. Γιάννης θέλει να δείξει τη δόξα του Υιού του Θεού. Ένας του καθεστώτος κατά Ιωάννην Ευαγγέλιο είναι πολύ συζητείται. Ως εκ τούτου, σας παρουσιάζουμε μόνο κάποιες ενδείξεις για την ανάγνωση. Είναι ένας ύμνος που προέρχονται από τους κύκλους του Ιωάννη, που μιλά για την αποκάλυψη του Θεού για το πώς Μας εξήγησε, μέσω της υφιστάμενης ρήμα σας δεδομένου ότι ο κόσμος άρχισε, και στη συνέχεια έγινε σάρκα. Σχέδιο: A. Η λέξη για το Θεό (εδ 1-2) è Β:. Χαρτί για τη δημιουργία ν. 8) è Γ) δώρο για την ανθρωπότητα (έναντι 4,5) è Δ) μαρτυρία του Ιωάννη (v.6-8) è Ε) Το ρήμα έρχεται στον κόσμο. èO Υιός στην αγκαλιά του Πατέρα (ν. 18) Β). Ρόλος στην αναδημιουργία (ν. 17) è Γ '. Δώρο για την ανθρωπότητα (ν. 16) è D). (15 V). Ιωάννη μαρτυρία
Ε). (V. 14). Ο Λόγος σαρξ εγένετο ΣΤ Μέσω του Λόγου γινόμαστε παιδιά του Θεού (εδ 12-13) Το Βιβλίο των Επιγραφές (1,19 - 12,50) παρουσιάζει το έργο του Ιησού: για σημεία και λέξεις που δείχνει στο λαό του ως αποκάλυψη του Πατέρα. Το αποτέλεσμα είναι η απόρριψη. è α) Η εναρκτήρια εβδομάδα: Πρώτη ημέρα (έναντι 19-28), η δεύτερη ημέρα (έναντι 29-34), την τρίτη ημέρα (έναντι 35-39), την τέταρτη ημέρα (έναντι 40-42), την πέμπτη ημέρα ( έναντι 43-51), έβδομη μέρα (VV 2,1 - 11). "Την τρίτη ημέρα υπήρχαν γάμο και δηλώνει με τη δόξα του και τους μαθητές του πίστευαν σε αυτόν." Επτά σημάδια: Το πρώτο σημάδι: το νερό μετατρέπεται σε κρασί (2,1 έως 11): το κρασί του Ιησού είναι το τελευταίο που πρέπει να εξυπηρετούνται, είναι η καλύτερη και πιο άφθονα: ο Χριστός λάμπει στο σήμα σας, η οποία παράγει την πίστη του μαθητές.
Οι τρεις αφηγήσεις που ακολουθούν την ίδια λογική να αναδημιουργήσει και να ξεπεράσουν: ο καθαρισμός του ναού (ο Ιησούς είναι ο νέος ναός)? η συνάντηση με τον Νικόδημο, έναν Εβραίο μελετώντας τον Ιησού και έρχεται ψάχνει γι 'αυτόν στο σκοτάδι (πρέπει να έχουν γεννηθεί από επάνω, από το νερό και το Πνεύμα), και τη συνάντηση με τη Σαμαρείτιδα (ο Ιησούς είναι ο Σωτήρας του κόσμου που θα δώσει το νερό της ζωής, για είναι δυνατόν να προσκυνήσουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια, ξεπερνώντας την Ιερουσαλήμ και το όρος Γαριζίν). Το δεύτερο σημάδι: η πραγματική επούλωση των εργαζομένων της Κανά (4,43 - 54) κλείνει αυτήν την ενότητα. "Αν δεν βλέπετε τα σημάδια δεν θα το πιστέψετε ..." - Σημεία: είναι σημαντικό να οδηγήσει στην κατανόηση. Σημειώστε ότι ο εργαζόμενος είναι μια ειδωλολατρική (ο εκατόνταρχος;), όπως τους Σαμαρείτες οι οποίοι πίστευαν. Αυτό το σήμα, όπου ο Ιησούς ενεργεί μόνο μέσα από το λόγο τους, προετοιμάζει ήδη το επόμενο ... Στα κεφάλαια 5-10 είναι οι εβραϊκές γιορτές που χρησιμεύουν ως ορόσημα για την αποκάλυψη του Ιησού. Το τρίτο σημάδι: η θεραπεία του παραλυτικού της Βηθεσδά, ένα κόμμα (σύμφωνα με πολλούς Πεντηκοστή, η γιορτή των επτά Σάββατο): κάνει ό, τι μπορεί να κάνει μόνο ο Θεός το Σάββατο? έχει την εξουσία να κρίνουν. Το τέταρτο ζώδιο: ο πολλαπλασιασμός των άρτων, μια γιορτή του Πάσχα, ο Ιησούς είναι ο νέος ψωμί, το νέο άζυμο: Ψωμί του Λόγου του, σάρκα και το αίμα του. (Στον καθαρισμό του Ναού Ιησούς είχε πετάξει έξω τα πρόβατα και τα βόδια: αυτό είναι το νέο αρνί!). Το πέμπτο σημάδι: Ο Ιησούς περπατάει πάνω στο νερό τη νύχτα: υπαινιγμό της Εξόδου, μαζί με τον πολλαπλασιασμό των ψωμιών. Αποκαλύπτει τον εαυτό του ως το Ε είμαι! Το έκτο σημάδι: η θεραπεία του τυφλού, η Γιορτή της Σκηνοπηγίας (πομπή των φώτων και άδυτο νερό του Σιλωάμ): Χριστός δίνει φως στους τυφλούς, στέλνοντας τον να πλύνετε στο Σιλωάμ, «διψασμένος έρθει σε μένα και ποτό! "- υπόσχεση του Πνεύματος. Το έβδομο ζώδιο: Ο Ιησούς θέτει Λαζάρου ακριβώς μετά την γιορτή των Αφιερωμένο: παρουσιάζει τον εαυτό του ως τον αληθινό Καθαγίαζε-αφιερωμένο στον πατέρα Η Ανάσταση του Λαζάρου είναι η πρόβλεψη του Ιησού και εκείνους που πιστεύουν σ 'αυτόν :. "Οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού? εκείνοι που έχουν ακούσει, θα ζήσει! »Το πετρέλαιο Μαρία αποθηκευτεί στον τάφο και ο κόκκος του σιταριού δεν πέσει και πεθαίνει σύνδεση στο θάνατο του Ιησού. γ) Το τελικό συμπέρασμα: η απόρριψη του Ιησού (12,37 - 50) Γ) Το βιβλίο της Δόξας: Σε όσους αποδέχονται τον Ιησού αποκαλύπτει τη δόξα του, επιστρέφοντας στον Πατέρα για το Πάσχα του. Πλήρως δοξάζεται, επικοινωνεί το Πνεύμα της ζωής. Ο Μυστικός Δείπνος, με το πλύσιμο των ποδιών, ακραία χειρονομία Η τελευταία ομιλία του, εστιάζοντας σε θέματα της πίστης και της αγάπης. Τώρα, ο κανόνας αυτός δεν είναι πλέον αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου, αλλά όπως ο Ιησούς που δίνει ζωή. Ο Ιησούς υπόσχεται πέντε φορές και άκρα εμπιστευθεί ο πατέρας της κοινότητάς σας. Η αφήγηση πάθος. Ο Χριστός είναι που αλιεύονται σε μια epiphanic σκηνή (είμαι). Η αφήγηση αναπτύσσεται σε τέσσερις σκηνές: στον κήπο, είμαι? Εβραϊκή διαδικασία, η ρωμαϊκή διαδικασία που λαμβάνει χώρα γύρω από τις ιδέες του "βασιλιά" και "αλήθεια"? Τέλος ο σταυρός, η οποία αποκαλύπτει την πραγματική βασιλεία του Ιησού. Με το "Τετέλεσται!» Ο Ιησούς, από πάνω, γιορτάζει τον θρίαμβο του. Η σκηνή στην ανοιχτή πλευρά είναι πλούσιο νόημα ... αναστημένου Ιησού: μια διαφορετική ματιά είναι απαραίτητο να το αναγνωρίσει? δεν μπορούμε πια να τον κρατήσει - είναι υπερβατικός. Ο Αναστάς δίνει το Πνεύμα. Δ Συμπλήρωμα: Κεφάλαιο 21 είναι μεταγενέστερη προσθήκη, τα αποτελέσματα του δεύτερου δοκιμίου. Ο Πέτρος και ο Ιωάννης, οι μάρτυρες εξαφανίζονται: παραμένει η Εκκλησία, η οποία είναι η αγάπη και τις ζωοτροφές και σίγουρα θα αγαπηθεί από τον Κύριο. Έτσι κλείνει ένα χρόνο - για τους πρώτους μάρτυρες. Διαβάστε και σκέπτομαι για το Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι μια αληθινή εμπειρία με τον Χριστό. Είναι ένα κείμενο που πρέπει να απολαμβάνουν σε ατμόσφαιρα προσευχής, ευπείθεια προς το Άγιο Πνεύμα και το βαθύ πνεύμα της πίστης και την οικειότητα με τον Κύριο. Εκτός από την παρουσίαση του μυστηρίου του Χριστού έδωσε έναν τρόπο saborosíssimo, ο Ιωάννης μας παρουσιάζει τα κύρια θέματα της πίστης και της αγάπης, η πιο πλήρης αποκάλυψη των μυστηρίων της Αγίας Τριάδας και την ενσάρκωση του Λόγου, αιώνιος Υιός και Μονογενής στην αγκαλιά του Πατέρα, ο οποίος μας κάνει υιοθετημένα παιδιά. Μας παρουσιάζει και τονίζει στο δόγμα για την Εκκλησία (βλέπε 10,1 έως 18? 15,1 έως 17? 21,15 - 17) και τα μυστήρια (βλ 3,1 - 8? 6,51 έως 59 ? 20,22-23) και μας παρουσιάζει πολλά για τον ρόλο της Θεοτόκου, "Γυναίκα", η νέα Εύα, Μητέρα του νέου λυτρωμένων (πρβλ 2,1 - 5? 19,25 - 27). Για όλα αυτά, αξίζει μια στοχαστική ανάγνωση, φιλομαθής και προσεύχεται το τέταρτο Ευαγγέλιο. Αγαπητέ αναγνώστη (α), αυτό ήταν περισσότερο ένα σχόλιο με θεολογική βάση το βιβλίο του Ιωάννη, ο οποίος έπαιξε σημαντικό ρόλο στον ερχομό του Ιησού? ήρθε πρώτος που θα προετοιμάσει το δρόμο του Κυρίου. Αυτός ήταν ο ίδιος ο Ιωάννης που βάφτισε τον Ιησού, ο Ιωάννης δεν ήθελε να βαφτίσει τον Κύριο, δεν αισθάνομαι το ύψος. Αλλά η Αγία Γραφή πρέπει να τηρούνται πιστά? και είναι ένα βιβλίο που μοιάζει με τον Ιησού και John συμφώνησε να γράψω αυτό το βιβλίο! Στον Ιωάννη έχουμε μικρές λεπτομέρειες σχετικά με τον Ιησού: ποτέ να ξεχνάμε ότι αυτό Ιωάννης ανακοινώθηκε επίσης στην Παλαιά Διαθήκη, και το μόνο που θα κάνουμε πριν από την έλευση του Χριστού. Θέλω να καταστήσω σαφές ότι κάθε βιβλίο Αγία Γραφή έχει την αξία του, καθώς και τη σημασία του για τον Θεό? και να πω περισσότερα. Δεν πρέπει να πιστεύουμε πολύ σε ανθρώπινες σκέψεις με εξαιρετικές κριτικές, το οποίο πολλοί κάνουν. Νομίζω ότι αυτό το έργο είναι εντελώς αλήθεια, και έχω τις επιφυλάξεις μου ως προς την ανθρώπινη αναθεώρηση? δουλειά μου βασίζεται σε πάντα, η Αγία Γραφή. Πιστεύω πολύ στις λέξεις που περιέχονται στη Βίβλο. Να είστε προσεκτικοί με τις πληροφορίες που βρέθηκαν στο Διαδίκτυο? γιατί νομίζω ότι τα πράγματα "Θεός" θα είναι πάντα υπό αμφισβήτηση, διότι δεν γράφτηκαν από τα χέρια των απλών ανθρώπων. Η Αγία Γραφή θα παραμείνει ο πιο μισητός και πιο αγαπημένο βιβλίο οπουδήποτε! Ποτέ μην υπάρχει συναίνεση, μια καθολική αποδοχή. Μέχρι στιγμής έχω ψάξει πολλές πληροφορίες με βιβλική βάση, αλλά ακόμη η αντίληψη του ανθρώπου διαφέρει από την αλήθεια στη λέξη "Θεός". Να είστε σίγουροι για ένα πράγμα, αυτά τα σχόλια που δημοσιεύονται εδώ από εμένα, πέρασε από μια ενδελεχή κριτήριο επιλογής, να ψάξετε για να έχετε και εσείς γνωρίζετε, υπάρχει μόνο ένας "Θεός, έναν Κύριο και Σωτήρα," και αυτό είναι και θα είναι πάντα στο όνομα του «Ιησού Χριστού». Noble αναγνώστες (ως), θέλω να σας πω ότι όλα το λόγο του Θεού, δεν μπορεί να αλλάξει από τον άνθρωπο, ώστε να μην ενιαία χρήσιμο και όχι ένα κόμμα μπορεί να αλλάξει χωρίς τη συγκατάθεσή τους, "ο Θεός." Έβαλα εδώ παρατηρήσεις που έγιναν από τους άνδρες, ελπίζω να συναγάγουν τα συμπεράσματά τους βασίζονται στην Αγία Γραφή ποτέ σε άνθρωπο. Ποτέ δεν θα είναι ο ιδιοκτήτης της αλήθειας, ειδικά εδώ σε αυτό το θέμα, "Θεός". Κάθε απόστολος χρησιμοποιείται με μοναδικό τρόπο από τον «Ιησού» καθώς και το «Πατέρα Θεού" χρησιμοποιείται προφήτες, βασιλείς και ιερείς, δικαστής και κριτής. Θα μπορούσα εδώ απλά βάλτε κριτική μου, η κατανόηση μου, αλλά εγώ προτίμησα να αναζητήσουν νέες γνώσεις, επίσης. Προτιμώ μια λιγότερο θεολογική βιβλική άποψη. Αλλά είναι σημαντικό να γνωρίζουμε τι πιστεύουν οι άλλοι άνθρωποι, μιλούν.
Πολλές ευχαριστίες σε όλους εσάς τους αναγνώστες μου ευγενή (ως) για την υποστήριξη και την ενθάρρυνσή τους ότι ο καθένας μου έδωσε εδώ σε αυτό το blog, και τώρα ξεπεράσει τις 60.000 επισκέψεις σήμα. Αυτό είναι πολύ καλό γιατί είναι ένα σοβαρό blog, δεν υπάρχουν ψέματα, δεν τεχνάσματα, ούτε η διαφθορά. Εδώ δεν κάνουμε παζάρια, ανταλλαγές ζητείται η λέξη της σωτηρίας. Είμαι πάστορας και θεολόγος, ούτε, αλλά ένας φοιτητής της Αγίας Γραφής, έχω ένα πτυχίο στην ποιμαντική φροντίδα για τη βαπτιστική εκκλησία της σκλήρυνσης κατά πλάκας, καθώς επίσης και από UFMs, φυσικά έδωσε ο καθηγητής Βιοηθικής για τους φοιτητές ιατρικής UFMS, και εφημέριος, και πάστορας και ο αρχηγός της Πυροσβεστικής Υπηρεσίας Κυρίου. Kings
Campo Grande MS 15 του Μάρτη 15 ημέρα της τελευταίας αναθεώρησης jcr0856@hotmail.com
Επίσης, στα αγγλικά, εβραϊκά και ελληνικά
Σε 64 μ.Χ., Nero κατηγόρησε τη χριστιανική κοινότητα για να βάλει φωτιά στην πόλη της Ρώμης, και ως εκ τούτου υποκίνησε μια φοβερή διώξεις στο οποίο ο Παύλος και ο Πέτρος πέθανε. Στη μέση ενός διώκονται εκκλησία, που ζουν υπό τη διαρκή απειλή του θανάτου, ο ευαγγελιστής Μάρκος έγραψε "καλά νέα". Του Είναι σαφές ότι θέλει τους αναγνώστες του για να πάρει τη ζωή και το παράδειγμα του Ιησού ως το θάρρος και το μοντέλο δύναμη. Ποια ήταν η αλήθεια για τον Ιησού θα πρέπει να τους αποστόλους και τους μαθητές όλων των ηλικιών. Στην καρδιά του Ευαγγελίου δεν ρητή διακηρύξεις "ότι ο Υιός του ανθρώπου πρέπει να υποφέρει πολλά πράγματα και να απορριφθεί από τους πρεσβυτέρους και τους αρχιερείς και τους γραμματείς, και να σκοτωθεί, αλλά μετά από τρεις ημέρες αυξάνεται και πάλι" ( 8:31) Αυτή η δήλωση του πόνου και του θανάτου επαναλαμβάνεται (9:31? 10,32 - 34), αλλά γίνεται ένα πρότυπο για τη δέσμευση της μαθητείας: «Αν κάποιος θέλει να έρθει πίσω μου, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, και ας σηκώσει το σταυρό του και ας με ακολουθεί »(8:34). Mark καθοδηγήσει τους αναγνώστες σας στο σταυρό του Ιησού, όπου μπορούν να ανακαλύψουν το νόημα και ελπίδα μέσα στον πόνο τους. Mark δομή Ευαγγέλιο του σε διάφορες γεωγραφικές κινήσεις του Ιησού, η οποία κορυφώνεται με το θάνατο και μετέπειτα να ανάσταση. Μετά την εισαγωγή (1,1 έως 13), Μαρκ αφηγείται την δημόσια διακονία του Ιησού στη Γαλιλαία (1:14-9:50) και της Ιουδαίας (CHS 10-13), με αποκορύφωμα το πάθος και την ανάσταση (κεφάλαια 14-16). Το Ευαγγέλιο μπορεί να θεωρηθεί ως δύο μισά ενωμένα με την ομολογία του Πέτρου ότι ο Ιησούς ήταν ο Μεσσίας (8,17 - 30) και την πρώτη προκήρυξη του Ιησού και της σταύρωσης του (8:31). Ο Mark είναι το μικρότερο από τα Ευαγγέλια, και δεν περιέχει καμία γενεαλογία και τη γέννηση εξήγηση και πρώην υπουργείο του Ιησού στην Ιουδαία. Είναι το ευαγγέλιο της δράσης, κινείται γρήγορα από τη μια σκηνή στην άλλη.
Ευαγγέλιο του Μάρκου είναι σαν μια ταινία της ζωής του Ιησού. Υπογραμμίζει τις δραστηριότητες των αρχείων χρησιμοποιώντας την ελληνική λέξη "euteos" που συνήθως μεταφράζεται ως "αμέσως".
Η λέξη απαντάται σαράντα δύο διαφορετικούς φορές περισσότερο από ό, τι στην υπόλοιπη NT συχνή χρήση του ατελούς από τον Mark δηλώνει τη συνεχή δράση, κάνει επίσης γρήγορη αφήγηση. Ο Mark είναι επίσης το Ευαγγέλιο του ζωντάνια. Mc λίγο τονίζει το νόμο και εβραϊκά ήθη, και πάντα ερμηνεύει στον αναγνώστη όταν τους αναφέρει. Με πολλούς τρόπους, τονίζει το πάθος του Ιησού, ώστε να καταστεί η κλίμακα με την οποία όλοι υπουργείο μπορεί να μετρηθεί: "Για το Υιός του Ανθρώπου δεν ήρθε για να εξυπηρετούνται αλλά για να υπηρετήσει και να δώσει τη ζωή του λύτρο για πολλά "(10:45). Όλη η διακονία του Ιησού (θαύματα, κοινωνία με τους αμαρτωλούς, επιλέγοντας μαθητές, η διδασκαλία για τη βασιλεία του Θεού, κλπ) τοποθετείται στο πλαίσιο της αγάπης που προσφέρονται από τον Υιό του Θεού, η οποία έχει στο αποκορύφωμά της στο σταυρό και την ανάσταση. Χριστός αποκάλυψε: Mark καταδεικνύει τις μεσσιανικές αξιώσεις του Ιησού τονίζοντας εξουσία του με Μάστερ (1:22) και την εξουσία του πάνω στο Σατανά και το κακό πνεύμα (1:27? 3,19 - 30), sin (2,1 έως 12), το Σάββατο (2,27 - 28 ? 3,1 έως 6), η φύση (4,35 έως 41? 6,45 - 52), ασθένεια (5,21 - 34), το θάνατο (5,35 - 43), οι νομικίστικες παραδόσεις (7.1-13,14-20), και ο ναός (11,15 - 18). Εγκαίνια τίτλος του έργου Μάρκου, «Αρχή του ευαγγελίου του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού» (1.1), παρέχει κεντρική θέση της σχετικά με την ταυτότητα του Ιησού ως Υιού του Θεού. Τόσο το βάπτισμα και η μεταμόρφωση μαρτυρούν την ποιότητα του παιδιού σας (1:11? 9.7). Σε δύο περιπτώσεις, τα ακάθαρτα πνεύματα τον αναγνωρίζουν ως τον Υιό του Θεού (3:11? 5.7). Η παραβολή των ασεβών ενοικιαστών (12.6) αναφέρεται στην ποιότητα της θείας γιος του Ιησού (12.6). Τέλος, σταύρωση αφήγηση τελειώνει με την ομολογία του εκατόνταρχου, "Πραγματικά αυτός ο άνθρωπος ήταν ο Υιός του Θεού.» (15:39) Ο τίτλος του Ιησού που χρησιμοποιείται πιο συχνά για τον εαυτό του, συνολικά δεκατέσσερις φορές στον Μάρκο, είναι "Υιός του Ανθρώπου". Ως ονομασία για τον Μεσσία, ο όρος αυτός (βλ Δαν. 7:13) δεν ήταν τόσο δημοφιλής μεταξύ των Εβραίων, όπως ο τίτλος «Υιός του Ανθρώπου» για να αποκαλύψει και να κρύψει μεσσιανισμό του και αφορούν τόσο τον Θεό και τον άνθρωπο. Mark, σημειώνοντας μαθητείας, δείχνουν ότι οι μαθητές του Ιησού θα πρέπει να έχουν μια ευρεία κατανόηση του μυστηρίου της ταυτότητάς του. Η Δευτέρα Παρουσία του Υιού του Ανθρώπου αποκαλύπτουν πλήρως την εξουσία και τη δόξα του. Οι καλές ειδήσεις: Mark 1: 1 αρχή του ευαγγελίου του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού. > Mc. 1: 2 Όπως είναι γραμμένο στον Ησαΐα τον προφήτη: Ιδού, εγώ αποστέλλω πριν από το πρόσωπό σου αγγελιοφόρο μου, ο οποίος θα προετοιμάσει το δρόμο σας? > Mark 1: 3 Η φωνή βοώντος εν τη ερήμω, ετοιμάσατε τον δρόμο τού Κυρίου, να κάνει ίσια τα μονοπάτια του? > Mark 1: 4 ο Ιωάννης ο Βαπτιστής στην έρημο, κηρύσσοντας το βάπτισμα της μετάνοιας για την άφεση των αμαρτιών. Ευαγγέλιο είναι μια λέξη που προέρχεται από την ελληνική γλώσσα στην συγγραφή του βιβλίου του Μάρκου, που σημαίνει "καλά νέα" ή "καλά νέα", που εμφανίζει το χαρακτηριστικό της επικοινωνίας και να διαδώσουν τη λέξη του Ιησού Χριστού, η οποία τονίζει πως ο Υιός Μάρκου Θεός. Μάρκος όταν χρησιμοποιούν τον όρο αυτό, τονίζουμε τη σημασία του μηνύματος ότι οι Χριστιανοί θα πρέπει να διαδίδονται. Επικαλούμενη τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, το πράττει ως αγγελιοφόρος του καλή είδηση, δεν είναι ένα συνηθισμένο αγγελιοφόρο, αλλά ως κάποιος που είχε ήδη προγραμματιστεί περίπου 700 χρόνια νωρίτερα από τον προφήτη Ησαΐα. Αναφορικά με την κραυγή του Ιωάννη χρησιμοποιεί για να βοάω ελληνική λέξη που δείχνει ότι αυτή η διαφήμιση θα ήταν δυνατά και άγρια, που είναι μεταξύ τα πλήθη. Το γεγονός ότι ο Ιωάννης ήταν στην έρημο δεν εμποδίζει την εισροή του πλήθους, επειδή η ιδέα που έχουμε σήμερα, στην έρημο δεν μπορεί να ταιριάξει με τις ερήμους του χρόνου μαζί της και λιγότερο εκφυλισμένο από την τρέχουσα οικολογική δομή. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής αναγγέλλει την άφιξη του βασιλιά, ο Μεσσίας που αναμένεται από τους Εβραίους, ανοίγοντας το δρόμο για ένα λαό. Η σωτηρία και λύτρωση του λαού του Θεού θα γίνει στην πνευματική σφαίρα. Βάπτιση ήταν ένα κοινό σύμβολο στην εβραϊκή θρησκεία που ήδη εφαρμόζεται με ξένες μετατρέπει τον Ιουδαϊσμό.
Αγαπητέ αναγνώστη (α), προσπάθησα να βρω κριτικές με θεολογική βάση, δεν είμαστε σε θέση να αποδείξει ότι δεν έχει μια καλή βιβλική θεμέλια, είναι προτιμότερο να παραμείνει ως έχει. Στόχος μου είναι να δείξουμε σοβαρότητα, δεδομένου ότι δεν είναι possible'll σταματούν εδώ. Το βιβλίο του Mark, και το δεύτερο βιβλίο της Αγίας Γραφής στην Καινή Διαθήκη? που δεν είναι τοποθετημένα σε χρονολογική σειρά. Αλλά υπάρχει Γραφή σε χρονολογική σειρά. Στην Mark, σύμφωνα με την πιο συνετή, ο Ιησούς, ήρθε να είναι ένας υπάλληλος για να εξυπηρετήσει. Δείτε ένα άλλο θεολογικό σχολιασμό για το βιβλίο του Mark. Βιβλίο Μάρκου είναι το νούμερο 41 στον κανόνα της Αγίας Γραφής. Όταν συνέλαβαν τον Ιησού στη Γεθσημανή και οι απόστολοι έφυγαν, τον ακολούθησε από «ορισμένες νεαρός άνδρας φορώντας ένα πρόστιμο σάβανα πάνω από το γυμνό σώμα του." Όταν το πλήθος προσπάθησε να το πιάσει πάρα πολύ, "έριξε λινά ρούχα του και διέφυγε γυμνός." Πιστεύεται γενικά ότι αυτός ο νεαρός άνδρας ήταν ο Mark. Είναι περιγράφεται στις Πράξεις όπως "Γιάννης, επώνυμο Mark," και ίσως οικογένεια που απολαμβάνουν μια καλή κοινωνική θέση στην Ιερουσαλήμ, γιατί είχαν το δικό τους υπαλλήλους και το σπίτι. Η μητέρα του, Μαρία, ήταν επίσης χριστιανός, και η πρόωρη εκκλησίασμα που χρησιμοποιείται στο σπίτι της ως τόπος συνάντησης. Εκείνη την εποχή αφέθηκε ελεύθερος από τη φυλακή από έναν άγγελο, ο Πέτρος πήγε σε αυτό το σπίτι και βρήκε τους αδελφούς που συγκεντρώθηκαν εκεί. - Μάρκος 14:51, 52? Πράξεις 12:12, 13. Ο ιεραπόστολος Βαρνάβας, ένας Λευίτης από Κύπρος, ήταν ο εξάδελφος του Μάρκου. (Πράξεις 4:36? Συνταγματάρχης 4:10) Όταν ο Βαρνάβας ήρθε με τον Paul στην Ιερουσαλήμ σε σχέση με το έργο της ενίσχυσης εξαιτίας της πείνας, Μαρκ γνωρίστηκαν Παύλος καλά. Αυτή η ένωση στην εκκλησία και με ζήλο οι Υπουργοί που επισκέπτονται χωρίς αμφιβολία ενστάλαξε στο σήμα της επιθυμία να εισέλθουν ιεραποστολικής υπηρεσίας. Έτσι, η παρατηρούμενη οποία σύντροφος και βοηθός του Παύλου και του Βαρνάβα στο πρώτο ιεραποστολικό ταξίδι τους. Για κάποιο λόγο, όμως, ο Mark αριστερά στην Πέργη της Παμφυλίας, και επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ. (Πράξεις 11:29, 30? 24:25? 13: 5, 13)
Βάπτισμα συμβολίζει το θάνατο με την αμαρτία και την ανάσταση σε μια νέα ζωή. Το νόημα κάποιος να βαπτίζονται στο χρόνο του Ιησού ήταν μάλλον εξαιρετικό. Για να βαφτιστεί ως Εθνικός ήταν να αναγνωρίσει ότι ήταν τόσο αργό, όπως κάθε άνθρωπος και να εγκαταλείψει την εθνική-θρησκευτική τους υπερηφάνεια να υποβάλει στο θέλημα του Θεού πάνω από κάθε εγκόσμια σχέση, έστω και αν η σχέση ήταν τόσο ισχυρή όσο δεσμούς αίματος. Βάρος, ως εκ τούτου, ότι ένας από τους κύριους μετρητές της αποτελεσματικότητας του Ιωάννη ανακοίνωση ευαγγελιστική ήταν το γεγονός βαφτίζουν τους εαυτούς τους Εβραίους. Αυτό ήταν ένα σημάδι της επιτυχίας που λαμβάνονται στα πλαίσια της προετοιμασίας για την διακονία του Ιησού. Παρά το γεγονός ότι το Βάπτισμα του Ιωάννη, επίσης, δεν αναφέρεται το επάγγελμα της πίστης στον Ιησού, όπως συνέβη στο διάστημα πριν από το Υπουργείο του Χριστού, όπως δίδαξε στους ανθρώπους την ενεργοποίηση της Χριστιανικής πίστης, είναι η αναγνώριση της αμαρτίας και η επιδίωξη της μετάνοιας με δημόσια εξομολόγηση του πίστη. Μπορούμε να συμπεράνουμε από το παράδειγμα του Ιωάννη του Βαπτιστή που η αληθινή ευαγγελική πίστη δεν μετριέται με τον αριθμό των ατόμων σε ένα γεγονός ευαγγελιστική αλλά από το περιεχόμενο της μαρτυρίας που πηγαίνει πέρα από κάθε κοσμική έννοια. Mark έδειξε την πραγματική του αξία στο υπουργείο και έγινε μια πολύτιμη βοήθεια όχι μόνο να Βαρνάβα αλλά και, αργότερα, στους Αποστόλους Πέτρο και Παύλο. Ο Mark ήταν μαζί με τον Paul (γ. 60-61 CE) κατά την πρώτη φυλάκιση του στη Ρώμη. (Filem. 1, 24) Ως εκ τούτου, βρίσκουμε τον Mark με τον Peter στη Βαβυλώνα μεταξύ των ετών 62 και 64 ΕΚ. (1 Πέτρ. 5:13) Ο Παύλος είναι και πάλι ένας φυλακισμένος στη Ρώμη, κατά πάσα πιθανότητα κατά το έτος 65 Κ.Χ., και σε επιστολή του, ζήτησε από τον Τιμόθεο να φέρετε μαζί σας με τον Mark, "γιατί είναι χρήσιμο να μου διδάξει." (2 Τιμ. 1: 8? 4:11) Αυτή είναι η τελευταία αναφορά του Μάρκου από το Βιβλικό υπόμνημα. Η σύνθεση αυτής της συντομότερης των Ευαγγελίων αποδίδεται σε αυτό το σήμα. Ήταν ένας συνεργάτης των αποστόλων του Ιησού, και να θέσει τη ζωή του στην υπηρεσία των καλών νέων. Αλλά ο Mark δεν ήταν ένας από τους 12 αποστόλους και όχι προσωπικά συνοδεύσει τον Ιησού. Από πού πήρε τις λεπτομέρειες που κάνουν υπουργείο ιστορία του Ιησού σας είναι πραγματικά ζωντανή από την αρχή μέχρι το τέλος; Σύμφωνα με την παλαιότερη παράδοση της Παπίας, ο Ωριγένης, και ο Τερτυλλιανός, η πηγή αυτή ήταν ο Πέτρος, με τους οποίους ο Mark είχε στενή σχέση. Δεν ονομάζεται Peter για να τον «γιο μου"; (1 Πέτρ. 5:13) Ο Πέτρος ήταν ένας αυτόπτης μάρτυρας να πει την αλήθεια απ 'όλα ότι το σήμα καταγράφεται, έτσι θα μπορούσε να έρθει να γνωρίζουν Πέτρος πολλά περιγραφικά σημεία που δεν βρίσκονται στα άλλα Ευαγγέλια. Για παράδειγμα, Μαρκ μιλάει για «τα προσέλαβε άνδρες" που εργάστηκε για Ζεβεδαίου, του λεπρού που παρακάλεσε «γόνατα», το δαιμονισμένο άνθρωπος που "κόψει ο ίδιος με πέτρες," και ο Ιησούς στους προφητεία του σχετικά με το «Ιησούς Υιός του ερχομού άνθρωπος με μεγάλη δύναμη και δόξα », που κάθεται στο Όρος των Ελαιών» ο ναός με το θέαμα. " - Mark 1:20, 40? 5: 5? 13: 3, 26. Mark συχνά καταγράφει πώς ο Ιησούς αισθάνθηκε και αντέδρασε? για παράδειγμα, ότι ο ίδιος κοίταξε "για τους γύρω με αγανάκτηση, είναι πολύ μεγάλη λύπη," ότι "αναστέναξε βαθιά" και ότι "αναστέναξε βαθιά με το πνεύμα του. (3: 5? 7:34? 8:12) Είναι ο Mark ο οποίος μας λέει τα συναισθήματα του Ιησού προς τον πλούσιο νεαρό άρχοντα, λέγοντας ότι "αισθάνθηκε την αγάπη γι 'αυτόν." (10:21) Και με πόση τρυφερότητα που σημειώνεται στην έκθεση ότι ο Ιησούς κάνει όχι μόνο ένα μικρό παιδί μεταξύ των μαθητών, αλλά και «βάλει τα χέρια του γύρω της, και ότι σε μια άλλη περίπτωση" πήρε τα παιδιά στην αγκαλιά του »! - 9:36? 10: 13-16. Mark τονίζει τις δραστηριότητες του Χριστού πάνω από κηρύγματα και διδασκαλίες του. Μόνο ένα μικρό μέρος από τις παραβολές και μία από τις μεγαλύτερες ομιλίες του Ιησού αναφέρονται, και παραλείπεται η επί του Όρους Ομιλία. Είναι για αυτό το λόγο ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου, αν και περιέχει ως πολύ ενέργεια όσο και οι άλλοι, είναι μικρότερη. Τουλάχιστον 19 θαύματα αναφέρονται ρητά. Ενώ ο Ματθαίος έγραψε το Ευαγγέλιό του για τους Εβραίους, Μαρκ προφανώς έγραψε κυρίως στόχευση των Ρωμαίων. Πώς το ξέρουμε αυτό; Ο νόμος του Μωυσή αναφέρεται μόνο κατά την αναγγελία συνομιλία που αναφέρεται σε αυτό, καθώς και η γενεαλογία του Ιησού παραλείπεται. Το ευαγγέλιο του Χριστού παρουσιάζεται ως γενική σημασία. Κάνει επεξηγηματικά σχόλια σχετικά με τα έθιμα και τις εβραϊκές διδασκαλίες με τους οποίους οι μη-εβραίους αναγνώστες μπορεί να ήταν άγνωστο. (2:18? 7: 3, 4? 14:12? 15:42) αραμαϊκά εκφράσεις μεταφραστεί. (3:17? 5:41? 7:11, 34? 14:36? 15:22, 34) περιγράφει με επεξηγήσεις των γεωγραφικών ονομάτων και των φυτών της Παλαιστίνης. (1: 5, 13? 11:13? 13: 3) Η αξία των εβραϊκών κέρματα δίνεται στο ρωμαϊκό νόμισμα. (12:42, υποσημείωση) Χρησιμοποιεί περισσότερες λατινικές λέξεις από τους άλλους συγγραφείς Ευαγγέλιο, τα παραδείγματα είναι κερδοσκόπος (σωματοφύλακας), Πραιτώριο (παλάτι κυβερνήτη), και εκατόνταρχος (αξιωματικός του στρατού). - 6:27? 15:16, 39. Επειδή βέβαια ο Mark έγραψε κυρίως για τους Ρωμαίους, είναι πιθανό ότι έχετε γράψει στη Ρώμη. Τόσο η αρχαία παράδοση, όπως το περιεχόμενο του βιβλίου να οδηγήσει στο συμπέρασμα ότι γράφτηκε στη Ρώμη κατά τη διάρκεια του πρώτου ή του δεύτερου φυλάκιση του αποστόλου Παύλου, και ως εκ τούτου περίπου 60-65 CE. Σε εκείνα τα χρόνια ο Mark ήταν στη Ρώμη, τουλάχιστον μία φορά, και ίσως δύο. Όλες οι κύριες αρχές του δεύτερου και τρίτου αιώνα επιβεβαιώνουν ότι ο Μάρκος ήταν ο συγγραφέας. Το Ευαγγέλιο ήταν ήδη σε κυκλοφορία μεταξύ των Χριστιανών στα μέσα του δεύτερου αιώνα. Η εμφάνισή του σε όλες τις αρχές καταλόγους των Χριστιανικών Ελληνικών Γραφών επιβεβαιώνει την αυθεντικότητα του Ευαγγελίου Μάρκου. Μπορεί να φανεί ότι ο λογαριασμός Μάρκου είναι ακριβής λόγω Ευαγγέλιό του είναι σε αρμονία, όχι μόνο με τα άλλα Ευαγγέλια, αλλά και με όλες τις Αγία Γραφή από τη Γένεση μέχρι την Αποκάλυψη. Επιπλέον, έχει αποδειχθεί ξανά και ξανά στον Ιησού ως κάποιος που είχε αρχή, όχι μόνο στην προφορική έκφραση τους, αλλά πάνω από τις δυνάμεις της φύσης, πάνω στο Σατανά και τους δαίμονες, σχετικά με την ασθένεια και την ασθένεια, ναι, πάνω από τον ίδιο το θάνατο. Ως εκ τούτου, ο Μαρκ αρχίζει αφήγηση του με την εντυπωσιακή εισαγωγή: ". Η αρχή της καλά νέα για τον Ιησού Χριστό" τον ερχομό Του και τη διακονία του σημαίνει "καλά νέα", έτσι ώστε η μελέτη του Ευαγγελίου Μάρκου πρέπει να είναι επωφελής για όλους τους αναγνώστες. Τα γεγονότα που περιγράφονται από τον Mark καλύπτουν την περίοδο από την άνοιξη (βόρεια) του 29 Κ.Χ., μέχρι την άνοιξη του 33 Κ.Χ..
Θεολογικό σχόλιο για το βιβλίο του Λουκά: Τόπος γραφής: Καισαρείας Γράφοντας Ολοκληρώθηκε: c. 56-58 ΕΚ που καλύπτονται Ώρα: 3 BCE-33 CE Το βιβλίο του Λουκά είναι ο αριθμός 42 στο βιβλίο του κανόνα της Αγίας Γραφής. Το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε από έναν άνθρωπο ο οποίος είχε το μυαλό σε εγρήγορση και καλή καρδιά, και αυτό το εξαιρετικό συνδυασμό των ιδιοτήτων, μαζί με την καθοδήγηση του πνεύματος του Θεού, κατέληξε σε μια αφήγηση που είναι τόσο ακριβής και γεμάτο πάθος και συναίσθημα. Στους στίχους άνοιγμα, λέει: "Θα ήθελα επίσης, αφού εντοπιστεί με ακρίβεια όλα τα πράγματα από την αρχή, αποφάσισα να τα γράψω για σας σε μια λογική σειρά." Λεπτομερή και σχολαστική παρουσίαση του υποστηρίζει πλήρως αυτό. - Lucas. 1: 3 "Λουκάς, ο αγαπητός γιατρός ένα καλά εκπαιδευμένο άτομο όπως ένας γιατρός. Καλή γλώσσα και τον πλούσιο λεξιλόγιο του, μεγαλύτερη από εκείνη των συγγραφέων των άλλων τριών Ευαγγέλια μαζί, κάνουν δυνατή μια εμπεριστατωμένη και πλήρη έκθεση των ζωτικής σημασίας θέμα του. Αφήγηση του του ασώτου θεωρείται από κάποιους ως η καλύτερη σύντομη ιστορία που γράφτηκε ποτέ. Λουκάς χρησιμοποιεί περισσότερα από 300 ιατρικούς όρους ή λέξεις με τις οποίες αναθέτει την ιατρική έννοια του όρου, οι οποίοι δεν εργάζονται με τον ίδιο τρόπο (αν χρησιμοποιούνται) από τους άλλους συγγραφείς των Χριστιανικών Ελληνικών Γραφών. Για παράδειγμα, όταν γίνεται αναφορά σε λέπρα, ο Λουκάς δεν χρησιμοποιεί πάντα την ίδια έννοια όπως και οι άλλοι. Για τους λέπρα είναι λέπρα, αλλά ένας γιατρός υπάρχουν διάφορα στάδια της λέπρας, όπως στην περίπτωση κατά την οποία ο Λουκάς μιλάει για «έναν άνθρωπο γεμάτο λέπρα». Λάζαρος λέει ότι ήταν «γεμάτο έλκη." Κανένας άλλος συγγραφέας των Ευαγγελίων λέει ότι η μητέρα του Πέτρου είχε «υψηλό πυρετό». (5:12? 16:20? 4:38) ενώ οι άλλες τρεις στην ομιλία του Πέτρου κόψει το αυτί του δούλου του αρχιερέα, μόνο ο Λουκάς αναφέρει ότι ο Ιησούς τον θεράπευσε. (22:51) Ακούγεται σαν ένας γιατρός μίλησε, λέγοντας ότι μια γυναίκα είχε "πνεύμα της αδυναμίας, αφού για δεκαοχτώ χρόνια, και ήταν έσκυψε και δεν θα μπορούσε να ισιώσει επάνω σε όλα." Και ποιος, αλλά «Λουκάς, ο αγαπητός γιατρός» θα έχουν καταγράψει λεπτομερώς τις πρώτες βοήθειες που παρέχονται σε έναν άνδρα από το Σαμαρείτη που "δεσμεύεται πληγές, ρίχνει στο λάδι και το κρασί"; - 13:11? 10:34. Όταν ο Λουκάς έγραψε το Ευαγγέλιό του; Ενώ ο Λουκάς βρισκόταν στη Ρώμη με τον Παύλο, ο οποίος ελπίζει προσφυγής του Καίσαρα. Έτσι, η ιστορία του Ευαγγελίου γίνεται από τον Λουκά γράφτηκε μάλλον στην Καισάρεια, περίπου 56-58 Κ.Χ., μετά επέστρεψε με τον Paul από τους Φιλίππους, στο τέλος του τρίτου ιεραποστολικού ταξιδιού του Παύλου, και ενώ περίμενε για δύο χρόνια φυλακή στην Καισάρεια πριν μεταφερθεί στη Ρώμη για την προσφυγή του. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δεδομένου ότι ο Λουκάς βρισκόταν στην Παλαιστίνη, ήταν σε καλή θέση για να «αναζήτηση για όλα τα πράγματα με ακρίβεια από την αρχή», σε σχέση με τη ζωή και τη διακονία του Ιησού. Έτσι, φαίνεται ότι ο λογαριασμός του Λουκά προηγήθηκε το Ευαγγέλιο του Μάρκου. Lucas δεν ήταν βέβαια, ένας αυτόπτης μάρτυρας όλων των γεγονότων που καταγράφει στο Ευαγγέλιό του, δεδομένου ότι δεν ήταν ένας από τους 12 και πιθανώς έγινε μόνο ένας πιστός μετά το θάνατο του Ιησού. Ωστόσο, ήμουν πολύ στενά συνδεδεμένη με τον Paul στο ιεραποστολικό πεδίο. (2 Τιμ 4:11? .. Filem 24) Ως εκ τούτου, όπως ήταν αναμενόμενο, το γράψιμό του δείχνει την επιρροή του Παύλου, όπως μπορεί να φανεί από τη σύγκριση των δύο λογαριασμών του Δείπνου του Κυρίου, στο Λουκά 22:19 20 και 1 Κορινθίους 11: 23-25. Λογαριασμό του Λουκά έχει ένα πολύ περίεργο τρόπο για να την αντιμετωπίσουμε. Συνολικά, 59 τοις εκατό του Ευαγγελίου του είναι μοναδική. Ο ίδιος καταγράφει τουλάχιστον έξι συγκεκριμένες θαύματα και πάνω από το διπλάσιο αριθμό εικόνων που δεν αναφέρονται στα άλλα Ευαγγέλια, αφιερώνοντας ένα τρίτο του Ευαγγελίου του στην αφήγηση και τα δύο τρίτα στη λέξη από το στόμα? Ευαγγέλιο του είναι η μεγαλύτερη από τις τέσσερις γραμμές. Ματθαίος έγραψε κυρίως για τους Εβραίους, και ο Μαρκ για μη-εβραίους αναγνώστες, ιδιαίτερα οι Ρωμαίοι. Ευαγγέλιο του Λουκά απευθύνθηκε στην "άριστη Θεόφιλος» και μέσω αυτού, σε άλλους ανθρώπους, τόσο οι Εβραίοι και μη Εβραίοι. (Λουκάς 1 :. 3, 4) Δίνοντας λογαριασμό του μια καθολική έκκληση, χρονολογείται από τη γενεαλογία του Ιησού να "Αδάμ, ο γιος του Θεού», και όχι μόνο στον Αβραάμ, όπως και ο Ματθαίος γραπτώς ειδικά για τους Εβραίους. Αναφέρει ειδικότερα τα προφητικά λόγια του Συμεών ότι ο Ιησούς θα ήταν τα μέσα του την κατάργηση της «πέπλο των εθνών», και λέει ότι «κάθε σάρκα θα δει ο Σωτήρας μέσα του Θεού." - 3:38? 2: 29-32? 3: 6. Καθ 'όλη βιβλίο του, ο Λουκάς αποκαλύπτει αξιοσημείωτη αφηγητής, με καλά οργανωμένες και ακριβείς αναφορές του. Αυτές οι ιδιότητες της ακρίβειας και της πιστότητας στα γραπτά του Λουκά είναι ισχυρή απόδειξη της γνησιότητάς τους. Υπάρχει κάποια αβεβαιότητα Λουκάς μας δίνει, επίσης, δύο στοιχεία για να καθορίσει το χρόνο της γέννησης του Ιησού, όταν είπε στον Λουκά 2: 1, 2: «Τώρα σε εκείνες τις ημέρες ένα διάταγμα βγήκε από τον Καίσαρα Αύγουστο ότι όλη την κατοικημένη γη για να εγγραφείτε? (Η πρώτη καταχώρηση έγινε όταν Κυρίνιος ήταν κυβερνήτης της Συρίας). "Αυτό ήταν όταν ο Ιωσήφ και η Μαρία πήγε στη Βηθλεέμ για να εγγραφείτε, και ο Ιησούς γεννήθηκε ενώ ήταν εκεί. Δεν μπορούμε παρά να συμφωνήσουμε με τον σχολιαστή που λέει: ". Είναι ένας από τους ψηφολέκτες δοκιμάζει την ιστορική αίσθηση του Λουκά, καταφέρνει πάντα να τελειοποιήσουν ακρίβεια" Πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι ο ισχυρισμός του Λουκά να έχουν «εντοπιστεί με ακρίβεια όλα τα πράγματα είναι έγκυρη από την αρχή. " Λουκάς δείχνει επίσης ότι οι προφητείες των Εβραϊκών Γραφών εκπληρώθηκαν ακριβώς στον Ιησού Χριστό. Αποσπάσματα την εμπνευσμένη μαρτυρία του Ιησού γι 'αυτό. (00:27, 44) Επιπλέον, καταγράφει με ακρίβεια τις δικές τους προφητείες του Ιησού αναφορικά με μελλοντικά γεγονότα, και πολλά από αυτά έχουν ήδη αξιοσημείωτη εκπλήρωση σε όλες του τις λεπτομέρειες. Για παράδειγμα, η Ιερουσαλήμ που περιβάλλεται από μια οχύρωση με μυτερό πασσάλους και πέθανε ένα φοβερό ολοκαύτωμα το 70 Κ.Χ., ακριβώς όπως ο Ιησούς είχε προβλέψει. (Λουκάς 19:43, 44? 21 :. 20-24? Ματ. 24: 2) Η κοσμική ιστορικός Φλάβιος Ιώσηπος, ο οποίος ήταν ένας αυτόπτης μάρτυρας με το ρωμαϊκό στρατό, μαρτυρεί ότι τα προάστια είχαν απογυμνωθεί από τα δέντρα σε απόσταση περίπου δεκαέξι χιλιόμετρα για να παρέχουν συμμετοχές, ο τοίχος του περιβόλου ήταν μεγάλη επτά χιλιάδες διακόσια πόδια, ότι πολλές γυναίκες και παιδιά πέθαναν από την πείνα, και ότι πάνω από 1.000.000 Εβραίοι έχασαν τη ζωή τους και 97.000 φυλακίστηκαν. Μέχρι σήμερα, η Αψίδα του Τίτου στη Ρώμη είναι η περιφορά της Ρωμαϊκής νίκη με λάφυρα του πολέμου από το ναό της Ιερουσαλήμ. Μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι και άλλες εμπνευσμένες προφητείες που καταγράφονται από τον Λουκά, θα συναντηθεί με την ίδια ακρίβεια.
Το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε στα έθνη και με στόχο να δείξει τον Ιησού ως Σωτήρα. Η ημερομηνία αυτή Ευαγγέλιο είναι αβέβαιο. Οι εκτιμήσεις κυμαίνονται από περίπου 80 έως 130 μ.Χ. Λουκά ευαγγέλιο του απευθύνεται σε «άριστη Θεόφιλος». Θεόφιλος, που στα ελληνικά σημαίνει "Φίλος του Θεού», η λογοτεχνική έκφραση μπορεί να αναφέρεται σε κάποιον, σε μια κοινότητα ή σε όλους εκείνους που ταιριάζει τον όρο. Στη Βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου του Cambridge, περιέχει ένα χειρόγραφο του πέμπτου ή έκτου αιώνα, που είναι η αρχαιότερη πλήρης χειρόγραφο του Λουκά, στα ελληνικά και λατινικά εκδόσεις, σε side-by-side σελίδες. Η ελληνική εκδοχή φαίνεται να προέρχονται από ένα υποκατάστημα της κύριας χειρόγραφη παράδοση και αναπτύσσεται από γνωστά κείμενα σε πολλά χωρία. Οι περισσότεροι μελετητές της Καινής Διαθήκης πιστεύουν ότι ο συγγραφέας του Λουκά επικαλείται το κείμενο του Μάρκου και "Q" ως πρωτογενείς πηγές τους.
Σύμφωνα με Farrar, "συνολικά 1151 στίχους, ο Λουκάς έχει 389 κοινά με Ματθαίου και του Μάρκου, 176 από κοινού με τον Μάθιου μόνη της, 41 από κοινού με τον Mark και μόνο, αφήνοντας 544 προσιδιάζουν στον εαυτό του. Σε πολλές περιπτώσεις, όλα τρία χρησιμοποιούν ταυτόσημη γλώσσα. " Υπάρχουν 17 δικά παραβολές του Ευαγγελίου. Λουκάς αποδίδει επίσης στον Ιησού επτά θαύματα που δεν υπάρχουν ή στο Κατά Ματθαίον ή στον Μάρκο. Ο Μάρκος έχει 7 ιδιαιτερότητες, 93 συμπτώσεις. Ματθαίος 42 ιδιαιτερότητες, 58 συμπτώσεις. Lucas έχει 59 ιδιαιτερότητες και 41 συμπτώσεις. Στυλ Λουκά είναι πιο γυαλισμένο από εκείνη του Ματθαίου και του Μάρκου, με λιγότερο εβραϊσμούς. Λουκάς χρησιμοποιεί ορισμένες λατινικές λέξεις (Λουκάς 7,41? 8,30? 11,33? 12.6 και 19.20), αλλά δεν αφορά στα Αραμαϊκά ή Εβραϊκά, εκτός sikera, μια τόνωση πίνουν κρασί της φύσης αλλά δεν από σταφύλια (εβραϊκή Shakar, "αυτός είναι σε κατάσταση μέθης", Λεβ 10.9), ίσως παλάμη κρασί. Αυτό το ευαγγέλιο περιλαμβάνει 28 ξεχωριστές αναφορές στην Παλαιά Διαθήκη. Πολλές λέξεις και φράσεις που είναι κοινά με το Ευαγγέλιο του Λουκά και των Επιστολών του Παύλου, συγκρίνοντας: Το Ευαγγέλιο του Λουκά έχει κληθεί «το Ευαγγέλιο των εθνών, γεμάτη συμπόνια και την ελπίδα, διαβεβαίωσε στον κόσμο την αγάπη του Σωτήρα ταλαιπωρία?" "Το Ευαγγέλιο του αγίου ζωή?" "Το Ευαγγέλιο για τους Έλληνες? Το Ευαγγέλιο του μέλλοντος? Το Ευαγγέλιο της προοδευτικής Χριστιανισμού, η καθολικότητα και η χάρη του Ευαγγελίου? Το ιστορικό Ευαγγέλιο? Το Ευαγγέλιο του Ιησού ως καλός γιατρός και ο Σωτήρας της ανθρωπότητας?" το «Ευαγγέλιο του Θεού και του ανθρώπου Αδελφότητας Αδελφότητα?" "Το Ευαγγέλιο της γυναικείας φύσης?" "Το Ευαγγέλιο των φτωχών, οι Σαμαρείτες, οι φοροεισπράκτορες, οι πόρνες και πλούσιο?" . "Το Ευαγγέλιο της ανοχής" Ποιος έκανε το καλό και θεραπεύοντας όλους εκείνους που είχαν υποστεί καταπίεση από τον διάβολο »(Πράξεις 10, 38? Συγκρίνουν με Λουκάς 4:18) Λουκάς έγραψε για τον« Ελληνικό Κόσμο »αυτού. Ευαγγέλιο είναι πράγματι Προέλευσης »πλούσια και πολύτιμη.": .. Βικιπαίδεια, την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ Λουκάς, ο αγαπητός γιατρός, δείτε συνταγματάρχης 4:14 είναι επίσης ο συγγραφέας των Πράξεων Και τα δύο βιβλία απευθύνονται στο ίδιο πρόσωπο Lucas ... ήταν στενός φίλος και συνοδοιπόρος του Παύλου, όπως σημειώνεται στην προσωπική τους υπαινιγμούς για την καταγραφή της απόστολος του ταξιδιού.
Δείτε το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, όπου ο συγγραφέας αλλαγές στις αντωνυμίες «μας» και αναφέρει ότι ο ίδιος ήταν παρών σε αυτούς τους καιρούς, Πράξεις 16: 10? 20: 6 .; 27: 1? 28: 16. Πολλοί μελετητές θεωρούν κάτι του δόγματος του Παύλου στο Ευαγγέλιο του Λουκά. Η ακριβής ημερομηνία της γραφή ευαγγέλιο είναι άγνωστη. Παραλήπτη. Ο Θεόφιλος, του οποίου η ταυτότητα είναι άγνωστη. Εσωτερική στοιχεία δείχνουν ότι το βιβλίο γράφτηκε ειδικά για τους Εθνικούς. Η έκπτωση αυτή πηγάζει από το γεγονός ότι ο συγγραφέας προσπαθεί να εξηγήσει εβραϊκά ήθη, και ποτέ αντικαθιστά ελληνικά ονόματα για τα Εβραϊκά. Σκοπός. Δώστε μια συντονισμένη και ομαλή αφήγηση της ζωής του Χριστού, όπως φαίνεται αυτόπτες μάρτυρες, 1: 1-4. è (1) Είναι αυτό το ευαγγέλιο της καθολικής χάρη του Θεού, 2: 32? 3: 6? 00:47. è (2) Είναι το ευαγγέλιο του "Υιός του Ανθρώπου". Τονίζει το είδος στάση του Χριστού στους φτωχούς, στους ταπεινούς και τους περιθωριοποιημένους. Οι φτωχοί μαθητές, 6:20? η αμαρτωλή γυναίκα, 7:37? Η Μαρία η Μαγδαληνή, 8: 2? οι Σαμαρείτες, 10:33? τελώνες και τους αμαρτωλούς, 15: 1? εγκαταλειφθεί ζητιάνοι, 16: 20-21? οι λεπροί, 17:12? ο κλέφτης στο σταυρό, 23:43, κ.λπ. è (3) λατρευτικό Ευαγγέλιο το οποίο τονίζει ιδιαίτερα την προσευχή. (Α) περιέχει τρεις παραβολές για την προσευχή, η οποία δεν είναι στα άλλα Ευαγγέλια. Ο φίλος, τα μεσάνυχτα, 11: 5-8? ο άδικος κριτής, 18: 1-8? ο Φαρισαίος και ο Τελώνης, 18: 9-14. (Β) περιέχει τις προσευχές του Χριστού - στο βάπτισμα του, 3:21? στην έρημο, 5:16? πριν από την επιλογή τους μαθητές, 6:12? μεταμόρφωση, 9:29? πριν λέγοντας Προσευχή του Κυρίου, 11: 1? από τον Πέτρο, 22:32? Ο κήπος της Γεθσημανή, 22:44? στο σταυρό, 23:46? κ.λπ. Πολύ τιμήσει τη γυναίκα. Η γυναίκα έχει μια εξέχουσα θέση στην αφήγηση του Λουκά. Κεφάλαιο 1: Μαίρη και η Ελισάβετ? στο κεφάλαιο 10, η Μαρία και η αδελφή της Μάρθα? οι κόρες της Ιερουσαλήμ, 23:27. Αναφέρει επίσης πολλές χήρες, 2: 37? 4: 26? 7: 12? 18: 3,21: 2. (6) Η βιογραφία του Χριστού στον Λουκά είναι πιο πλήρης από οποιοδήποτε από τα άλλα ευαγγέλια. Περίπου το ήμισυ του υλικού σε αυτό το βιβλίο δεν είναι στο άλλο. Πολλές από τις σημαντικότερες ομιλίες του Κυρίου μας και εντυπωσιακά γεγονότα της ζωής του καταγράφονται σε αυτό το ευαγγέλιο. Παραδείγματα: η θαυματουργή αλιευμάτων, 5: 6? η ανάσταση του γιου της χήρας, 7: 11-15? οι δέκα λεπρούς, 17:12? η επούλωση των Malchus, 22:51. Παραβολές διηγήθηκε μόνο στον Λουκά. Άλλα περιστατικά και αναφέρει ότι Lucas μόνο μητρώα είναι: ο Χριστός κλαίει πάνω από την Ιερουσαλήμ, 19:41? αναφορά στην Μωυσής και ο Ηλίας μιλάει με τον Χριστό στο Όρος της Μεταμορφώσεως, 9: 30-31? ιδρώτα σαν σταγόνες αίματος, 22:44? Ο Χριστός πριν Ηρώδης, 23: 8? Τα λόγια του Χριστού για τις γυναίκες της Ιερουσαλήμ, 23:28? ο μετανοημένος κλέφτης, 23:40? ο τρόπος για να Εμμαούς, 24: 13-31.
Εισαγωγή, 1: 1-4. Η γέννηση του Ιησού και συμβάντων που σχετίζονται με την πρόωρη ζωή του, μέχρι τη στιγμή του βαπτίσματος και του πειρασμού, 1: 5-4: 13. (2) Η αρχή της δημόσιας διακονίας του, κυρίως στη Γαλιλαία, 4: 14-9: 50. (3) Το ταξίδι στην Ιερουσαλήμ της Σαμαριάς και Περαία? το υπουργείο κυρίως στην Περαία: 9.51- è4 19:28) Τις τελευταίες ημέρες, συμπεριλαμβανομένης της Μεγάλης Εβδομάδας και τη σταύρωση: 19,29 με 23? 55 (5) Εκδηλώσεις που σχετίζονται με την ανάσταση και την ανάληψή, 24: 1-51. èA είπε λέξη για τον Ιησού από το Angels: Άγγελος Γαβριήλ στη Μαρία στο Ευαγγελισμού: Λουκάς 1: 31,32,35: «Θα συλλάβει και θα γεννήσει έναν γιο και θα καλέσεις το όνομα Του Ιησού. Αυτός θα είναι μεγάλος και θα αποκληθεί Γιος του Υψίστου ... τόσο ιερό πράγμα που θα γεννηθεί θα κληθεί Υιός του Θεού "Ο λόγος του που ήταν παρών στην πράξη των βασανιστηρίων, την καταδίκη, την Σταύρωση, και ο θάνατος του Ιησού. Σε στιγμή του θανάτου του: 23. Λουκάς 46: Ο Ιησούς φώναξε με δυνατή φωνή, είπε, Πατέρα, στα χέρια σου παραδίδω το Πνεύμα μου. Αγαπητέ αναγνώστη (α), προσπάθησα να σας φέρει μια πιο θεολογική σχολιασμό, όπου έχουμε όλα τα περάσματα σε κάθε βιβλίο. Υπενθυμίζοντας ότι, σε αυτό το βιβλίο κάνω αναθεώρηση του όλα όσα συνέβησαν, και ποιες είναι οι μαθητές έκαναν όπως ο Ιησούς ήταν ανάμεσά τους ως υιός του ανθρώπου, αλλά είναι ο Υιός του Θεού, και έχει εξουσία του Θεού. Κάθε απόστολος ή μαθητής έχει χρησιμοποιηθεί με διαφορετικό τρόπο, αλλά τον ίδιο σκοπό: να εξασκηθείτε και να πάρετε το Go Go σε κάθε πλάσμα? για να θεραπεύουν τους αρρώστους και να εκβάλλει δαιμόνια, και πατήσει επάνω σε φίδια και σκορπιούς. Αφού ο Ιησούς αναλήφθηκε στον ουρανό, που ήταν γεμάτη με το Άγιο Πνεύμα? και προχώρησε να κάνει ακριβώς ό, τι ο Ιησούς άφησε ως ένα παράδειγμα που πρέπει να ακολουθηθεί.
ΣΚΟΠΟΣ και Θεολογία. Αυτό το ευαγγέλιο προτείνεται να επιβεβαιώσει την πίστη στον Ιησού ως Μεσσία και Υιό του Θεού (20,30 - 31). Προορίζεται για τους Χριστιανούς σε που προέρχονται από την ειδωλολατρεία πλειοψηφία (αυτό εξηγεί τις εβραϊκές λέξεις και τα έθιμα), αλλά και στα επόμενα μέρος του Ιουδαϊσμού, με τις δυσκολίες σχετικά με την θεϊκή ιδιότητα του Ιησού και υπερβολική προσήλωση στην εβραϊκή θρησκευτικά ιδρύματα τα οποία παρουσιάζονται ως ξεπεραστούν (1,26-27? 2,19 έως 22, 7,37 με 39? 19,36). Δεν πολεμική ενάντια Docetists Γνωστικοί, ο οποίος αρνήθηκε τον Ιησού ήταν σε θανάσιμο σάρκα (1 Ιω 4,2 - 3, 5,6 - 7), ο Ιωάννης δεν παραλείπει να τονίσει το ρεαλισμό της ανθρωπότητας του Ιησού (1,14? 6,53 -54? 19.34). Από την άλλη πλευρά, είναι μια επείγουσα έκκληση για ενότητα (10,16? 11,52? 17,21 με 24? 19,23) και η αδελφική αγάπη μεταξύ όλων των πιστών (13.13 15,31 με 35 ;. 15,12- 13). Γιάννης θέλει να μας δώσει το κλειδί για την κατανόηση του μυστηρίου του ατόμου και την εξοικονόμηση έργο του Ιησού, ιδίως μέσω της σταθερής προσφυγής στις Γραφές: "Investigai Γραφή (...): είναι αυτοί που μαρτυρούν για λογαριασμό μου" (5: 39). Παρά το γεγονός ότι το Ευαγγέλιο με λιγότερο σαφείς αποσπάσματα από την Παλαιά Διαθήκη, είναι αυτός που έχει πιο έντονη παρουσία, που προσπαθεί, με διάφορους τρόπους (για deráchicos μεθόδους), να εξάγετε όλο τον πλούτο και το βάθος του νοήματος υπέρ του Ιησού ως Μεσσία και Υιό Ο Θεός, ο οποίος πληροί τα πάντα γι 'αυτό ανακοινώθηκε αριθμητικώς και ολογράφως (19,28.30). Εκτός από αυτά τα θεμελιώδη ζητήματα της πίστης και της αγάπης, ο John περιέχει την πιο πλήρη αποκάλυψη των μυστηρίων της Αγίας Τριάδας και την ενσάρκωση του Λόγου, του Υιού στην αγκαλιά του Πατέρα, τον Υιόν αυτού τον μονογενή, που μας παιδιά (θετή) του Θεού κάνει? το δόγμα της Εκκλησίας (10,1 έως 18? 15,1 έως 17? 21,15 - 17) και τα Μυστήρια (3,1 - 8? 6,51 έως 59? 20,22-23) και το ρόλο Μαρία, η "γυναίκα", η νέα Εύα, η Μητέρα της νέας ανθρωπότητας εξαγοραστούν (2,1 - 5? 19,25 - 27). Πρόλογος (1,1 έως 18): υπεύθυνη άνοιγμα, ανακοινώνοντας τις κύριες ιδέες. Εκδήλωση του Ιησού στον κόσμο (1,19 - 12,50), ως τον Μεσσία, τον Υιό του Θεού, μέσα από σημάδια, ομιλίες και συναντήσεις. Διακρίνουμε εδώ πέντε μεγάλες ενότητες: 1. Πρώτος κύκλος της εκδήλωσης του Ιησού: 1,19 - 4,54. Εναρκτήρια εβδομάδα. 2. Ο Ιησούς αποκαλύπτει τη θεότητά του: Αυτός είναι «ο Υιός», ίσος με τον Πατέρα: 5,1 - 47 è3. Ο Ιησούς είναι «ο Άρτος της Ζωής": 6,1 - 71. è4. Ο Ιησούς είναι "το φως του κόσμου»: μεγάλο μεσσιανικό δηλώσεις για τις διακοπές Τέντες και Αφοσίωση: 7,1 - 10,42. Κλήση "σημάδια" για θαύματα είναι για να δείξει ότι είναι ουσιώδη γεγονότα και όχι απλώς σύμβολα. Μάλιστα, ο ίδιος ο Ιησούς διακηρύσσει μαρτυρία για την αλήθεια (18.37) και το κείμενο βασίζεται σε έναν αυτόπτη μάρτυρα. Είναι μια μαρτυρία η οποία δεν περιορίζεται σε μια απλή ιστορικά γεγονότα, που στοχεύει στην πίστη στο πρόσωπο και την εξοικονόμηση έργο του Ιησού? αλλά πηγάζει από τα γεγονότα φαίνεται από το μάρτυρα (19,35? 20.8? 21.24). Με τη συμπερίληψη ορισμένων Αραμαϊκά λόγια και σύνταξη σημιτικές, δείχνει ότι είναι γραμμένο στην πρωτόγονη παλαιστινιακή προφορική παράδοση. Από την άλλη πλευρά, πολλές λεπτομέρειες των εβραϊκών θεσμών, ένα χρονολόγιο και τη γεωγραφία, να αποδείξει την ακρίβεια των πληροφοριών, μερικές φορές επιβεβαιώνεται από τα αρχαιολογικά ευρήματα. Χωρίς Ιωάννη πληροφοριών, εφόσον δεν μπορούσε να καταλάβει σωστά τα στοιχεία των Συνοπτικοί. Αν ήταν απλώς ένα θεολογικό του έργο, ο συγγραφέας δεν θα έχετε τη συνεχή φροντίδα για να συνδέσετε το λογαριασμό με τις πραγματικές συνθήκες της ζωής του Ιησού. Μια διάψευση της ιστορικής αξίας του: όταν δεν έχει κάποια δεδομένα, δεν εφεύρουμε.
Δείτε μερικά περισσότερα άλλα σχόλια: Η παλιά εκκλησία παράδοση αποδίδει το τέταρτο Ευαγγέλιο στον Ιωάννη »του μαθητή που αγαπούσε ο Ιησούς" (13:23? 19:26? 20.2? 21.7,20), η οποία ανήκε στον «εσωτερικό κύκλο» των οπαδών του Ιησού »( Mat 17.1 ;. Mk 13.3). Σύμφωνα με τη χριστιανική συγγραφείς του αιώνα. Εγώ, ο John μετακόμισε στην Έφεσο, πιθανώς κατά τη διάρκεια του Ιουδαϊκού πολέμου του 66-70 μ.Χ., όπου συνέχισε τη διακονία του. Περιεχόμενο: Αν και ήταν πιθανό ότι ο Ιωάννης ήξερε τις ιστορίες των άλλων τριών Ευαγγέλια, ο ίδιος επέλεξε να μην ακολουθήσει τη χρονολογική σειρά των γεγονότων του ίδιου. Μερικές από τις διακριτές διαφορές είναι οι εξής: 1) Αντί για τις γνωστές παραβολές, ο John έχει εκτεταμένες ομιλίες? 2) Αντί για τα πολλά θαύματα και θεραπεύοντας το συνοπτικό, Ιωάννης χρησιμοποιεί επτά θαύματα διάλεκτος προσεκτικά για να χρησιμεύσει ως "σημάδια"? 3) διακονία του Ιησού »περιστρέφεται γύρω από τις τρεις γιορτές του Πάσχα, αντί για μία, όπως αναφέρεται στα Συνοπτικά? 4) δήλωσε: «Είμαι." Ιωάννης χωρίζει το υπουργείο του Ιησού σε δύο διακριτά μέρη: τα καλύμματα 2-12 δώσει μια εικόνα της δημόσιας διακονίας του, ενώ τα καπάκια 13-21 αναφέρουν ιδιωτικό διακονία τους στους μαθητές του. Στο 1,1 έως 18, που ονομάζεται «πρόλογος», ο John ασχολείται με τις θεολογικές συνέπειες της πρώτης ερχομό του Ιησού. Αυτό δείχνει την υπάρχουσα κατάσταση του Ιησού με τον Θεό, τη θεότητα και την ουσία του, και ενσάρκωση του. Χριστός αποκάλυψε: Το βιβλίο παρουσιάζει τον Ιησού ως μονογενούς Υιού του Θεού που έγινε O σάρκα. Για τον John, η ανθρωπότητα του Ιησού σήμαινε ουσιαστικά μια διπλή αποστολή:
1) ως «Αμνός του Θεού (1:29), ζήτησε την λύτρωση της ανθρωπότητας?
2) Μέσω της ζωή και τη διακονία του, αποκάλυψε ο Πατέρας. Χριστός παρουσιάζονται με συνέπεια πέρα από τον εαυτό του στον Πατέρα που τον είχε στείλει και τους οποίους ζήτησε να δοξάσει. Στην πραγματικότητα, τα θαύματα Ιησούς εκτέλεσε το δικό "σημάδια", μαρτυρούν την θεία αποστολή του Υιού του Θεού. Άγιο Πνεύμα στην εργασία. Η ονομασία του σεναρίου ως «Παράκλητος» ή «Παράκλητος» (14:16) είναι μοναδική στον Ιωάννη και κυριολεκτικά σημαίνει. «Κάποιος που ονομάζεται Next". Αυτός είναι ο «άλλος Παράκλητος», δηλαδή, κάποιος σαν τον Ιησού. Αντ 'αυτού, ο Ιωάννης δείχνει ότι ο ρόλος του Αγίου Πνεύματος καλύπτει κάθε πτυχή της ζωής. Στον έξω κόσμο του Χριστού, είναι ότι καταδικάζει τον κόσμο για αμαρτία, δικαιοσύνη και κρίση (16,8 - 11). Η εμπειρία του να «γεννηθεί από το Πνεύμα" περιγράφει τη νέα γέννηση (3.6). Όπως, στην ουσία, ο Θεός είναι Πνεύμα, αυτοί που τον λατρεύουν πρέπει να το κάνουν πνευματικά, δηλαδή, όπως ελέγχονται και υποκινούνται από ES (4.24). Επιπλέον, εν αναμονή της Πεντηκοστής, το Άγιο Πνεύμα γίνεται η θεία καταλύτη για το εξουσιοδοτημένο υπουργείο (20,21 - 23). Ιωάννης αποκαλύπτει τη λειτουργία των Ευρωπαϊκών Σχολείων, για να συνεχίσει το έργο του Ιησού, καθοδηγώντας τους πιστούς και την κατανόηση των εννοιών, τις επιπτώσεις και τις επιταγές του Ευαγγελίου και τους παρέχουν τη δυνατότητα να κάνουν «σπουδαία τα έργα" από εκείνες που εκτελούνται από τον Ιησού (14:12). Όσοι πιστεύουν στον Χριστό σήμερα, επομένως, μπορούν να το δουν ως ένα σύγχρονο, όχι μόνο ως μια εικόνα από το μακρινό παρελθόν. Σκίτσο του Ιωάννη: Prologue 1,1 έως 8 èI. Η δημόσια διακονία του Ιησού 1:19-12:50: Παρασκευή 1,19 - 51: Το Γάμος στην Κανά 2,1 έως 12 è Υπουργείο στην Ιερουσαλήμ 2:13 - 3:36: Ο Ιησούς και η Σαμαρείτιδα 4,1 έως 42: Ο γιος της επούλωσης του βασιλικού επίσημη 4,43 54: Η θεραπεία ενός παραλυτικού σε Bethesda 5,1 έως 15: Τιμώντας τον Πατέρα και τον Υιό των Μαρτύρων του Υιού 5,16 - 29 5,30 - 47: Υπουργείο στην Γαλιλαία 6,1 έως 71: Σύγκρουση στην Ιερουσαλήμ 7,1 έως 9,41. Ο Ιησούς, ο Καλός Ποιμένας 10,1 - 42: Υπουργείο στη Βηθανία 11.01 - 12.11: θριαμβευτική είσοδο στα Ιεροσόλυμα 12,12 έως 19 τέλος Αποποίηση: δυσπιστία 12,20 έως 50 è ΙΙ. Το υπουργείο του Ιησού στους μαθητές 13,1 - 17,26: Εξυπηρετούν ένα μοντέλο 13,1 έως 20. Δήλωση της προδοσίας και της άρνησης 13,21 έως 38: Προετοιμασία για την αναχώρηση του Ιησού 14,1 - 31 15,1 - 17 Παραγωγικότητα υποβολής: Η ενασχόληση με την απόρριψη 15,18 - 16,4: Κατανοώντας την αναχώρηση του Ιησού 16,5 - 33: προσευχή του Ιησού για τους μαθητές του 17.1- 26 è ΙΙΙ. Ανάσταση του Ιησού 18,1 - 21,23: Η σύλληψη του Ιησού 18,1 - 14: δίκη ενώπιον του αρχιερέα 18,15 έως 27: Δίκη ενώπιον του Πιλάτου 18:28 - 19:16: Σταύρωση και την ταφή 19,17 έως 42. Ανάσταση και εμφανίσεις 20,1 - 21,23: 21,24 - 25 Επίλογος
Πηγή: Αγία Γραφή Πληρότητα: Για Ιωάννη ο Χριστός είναι ο Απεσταλμένος, αποκαλύπτοντας ο Πατέρας είναι ο Υιός του Θεού, ο Κύριος, ο Σωτήρας, το ψωμί της ζωής, το φως του κόσμου, καλός ποιμένας, ο τρόπος, η αλήθεια και η ζωή, ανάσταση, άμπελος η αληθινή και το Word. ενσαρκωμένος. Είναι, της ζωής, του θανάτου και της ανάστασης του και, ακόμη περισσότερο, του προσώπου του. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη δεν διαλύει την ιστορία, αλλά τα ιστορικά γεγονότα ανακαλύπτει μια βαθιά σημασία, δείχνοντας την ταυτότητα και την αποστολή του Ιησού, ο Υιός του Θεού, ο μοναδικός κύριος του έργου και την απόλυτη Πατέρας: ίδρυσή της είναι η συνείδηση της ιστορικής σημασίας, σκυρόδεμα του Ιησού: «Ο Λόγος έγινε σάρκα και έστησε τη σκηνή ανάμεσά μας» (1:14). Ωστόσο, η γλώσσα των ομιλιών του Ιησού δεν είναι ο Ιησούς, αλλά ο ευαγγελιστής (συγκρίνει μόνο με τα γράμματα και τις λέξεις του ίδιου του Προδρόμου - Jo 3,27 - 36)! Η διαδρομή προς τον Πατέρα έρχεται στον Ιησού. Η πρόθεση του ευαγγελιστή είναι να εξηγήσει την αποκάλυψη συνέβη στο πρόσωπο και την ιστορία του Ιησού από τη Ναζαρέτ? με τη δική του γλώσσα, μεταφέρει ό, τι ο Κύριος αποκάλυψε και τι η Κοινότητα έχει βιώσει στην πίστη (cap.3,11? 21,24). John, μια καλά αναπτυγμένη θεολογία, ο Ιησούς αντιμετωπίζει την κορυφή της δόξας του ο αναστημένος. Εμείς καλά καταλαβαίνουν μόνο τη Ιησούς του Ιωάννη και χειρονομίες και τα λόγια του, όταν τα καλύμματα ως τον ένδοξο και Ανέστη! Στη φτώχεια των γήινων ημερών του Ιησού, ο Ιωάννης θέλει να δείξει τη δόξα του Υιού του Θεού. Για τον Ιωάννη, ο Χριστός είναι εκείνη που είχε κοινοποιηθεί, Αποκαλυπτής του Πατέρα. Αυτός είναι ο Υιός του Θεού, ο Κύριος, ο Σωτήρας, το ψωμί της ζωής, το φως του κόσμου, καλός ποιμένας, ο τρόπος, η αλήθεια και η ζωή, ανάσταση, άμπελος η αληθινή και σαρκωθέντος Λόγου. Γιάννης θέλει να δείξει τη δόξα του Υιού του Θεού. Ένας του καθεστώτος κατά Ιωάννην Ευαγγέλιο είναι πολύ συζητείται. Ως εκ τούτου, σας παρουσιάζουμε μόνο κάποιες ενδείξεις για την ανάγνωση. Είναι ένας ύμνος που προέρχονται από τους κύκλους του Ιωάννη, που μιλά για την αποκάλυψη του Θεού για το πώς Μας εξήγησε, μέσω της υφιστάμενης ρήμα σας δεδομένου ότι ο κόσμος άρχισε, και στη συνέχεια έγινε σάρκα. Σχέδιο: A. Η λέξη για το Θεό (εδ 1-2) è Β:. Χαρτί για τη δημιουργία ν. 8) è Γ) δώρο για την ανθρωπότητα (έναντι 4,5) è Δ) μαρτυρία του Ιωάννη (v.6-8) è Ε) Το ρήμα έρχεται στον κόσμο. èO Υιός στην αγκαλιά του Πατέρα (ν. 18) Β). Ρόλος στην αναδημιουργία (ν. 17) è Γ '. Δώρο για την ανθρωπότητα (ν. 16) è D). (15 V). Ιωάννη μαρτυρία
Ε). (V. 14). Ο Λόγος σαρξ εγένετο ΣΤ Μέσω του Λόγου γινόμαστε παιδιά του Θεού (εδ 12-13) Το Βιβλίο των Επιγραφές (1,19 - 12,50) παρουσιάζει το έργο του Ιησού: για σημεία και λέξεις που δείχνει στο λαό του ως αποκάλυψη του Πατέρα. Το αποτέλεσμα είναι η απόρριψη. è α) Η εναρκτήρια εβδομάδα: Πρώτη ημέρα (έναντι 19-28), η δεύτερη ημέρα (έναντι 29-34), την τρίτη ημέρα (έναντι 35-39), την τέταρτη ημέρα (έναντι 40-42), την πέμπτη ημέρα ( έναντι 43-51), έβδομη μέρα (VV 2,1 - 11). "Την τρίτη ημέρα υπήρχαν γάμο και δηλώνει με τη δόξα του και τους μαθητές του πίστευαν σε αυτόν." Επτά σημάδια: Το πρώτο σημάδι: το νερό μετατρέπεται σε κρασί (2,1 έως 11): το κρασί του Ιησού είναι το τελευταίο που πρέπει να εξυπηρετούνται, είναι η καλύτερη και πιο άφθονα: ο Χριστός λάμπει στο σήμα σας, η οποία παράγει την πίστη του μαθητές.
Οι τρεις αφηγήσεις που ακολουθούν την ίδια λογική να αναδημιουργήσει και να ξεπεράσουν: ο καθαρισμός του ναού (ο Ιησούς είναι ο νέος ναός)? η συνάντηση με τον Νικόδημο, έναν Εβραίο μελετώντας τον Ιησού και έρχεται ψάχνει γι 'αυτόν στο σκοτάδι (πρέπει να έχουν γεννηθεί από επάνω, από το νερό και το Πνεύμα), και τη συνάντηση με τη Σαμαρείτιδα (ο Ιησούς είναι ο Σωτήρας του κόσμου που θα δώσει το νερό της ζωής, για είναι δυνατόν να προσκυνήσουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια, ξεπερνώντας την Ιερουσαλήμ και το όρος Γαριζίν). Το δεύτερο σημάδι: η πραγματική επούλωση των εργαζομένων της Κανά (4,43 - 54) κλείνει αυτήν την ενότητα. "Αν δεν βλέπετε τα σημάδια δεν θα το πιστέψετε ..." - Σημεία: είναι σημαντικό να οδηγήσει στην κατανόηση. Σημειώστε ότι ο εργαζόμενος είναι μια ειδωλολατρική (ο εκατόνταρχος;), όπως τους Σαμαρείτες οι οποίοι πίστευαν. Αυτό το σήμα, όπου ο Ιησούς ενεργεί μόνο μέσα από το λόγο τους, προετοιμάζει ήδη το επόμενο ... Στα κεφάλαια 5-10 είναι οι εβραϊκές γιορτές που χρησιμεύουν ως ορόσημα για την αποκάλυψη του Ιησού. Το τρίτο σημάδι: η θεραπεία του παραλυτικού της Βηθεσδά, ένα κόμμα (σύμφωνα με πολλούς Πεντηκοστή, η γιορτή των επτά Σάββατο): κάνει ό, τι μπορεί να κάνει μόνο ο Θεός το Σάββατο? έχει την εξουσία να κρίνουν. Το τέταρτο ζώδιο: ο πολλαπλασιασμός των άρτων, μια γιορτή του Πάσχα, ο Ιησούς είναι ο νέος ψωμί, το νέο άζυμο: Ψωμί του Λόγου του, σάρκα και το αίμα του. (Στον καθαρισμό του Ναού Ιησούς είχε πετάξει έξω τα πρόβατα και τα βόδια: αυτό είναι το νέο αρνί!). Το πέμπτο σημάδι: Ο Ιησούς περπατάει πάνω στο νερό τη νύχτα: υπαινιγμό της Εξόδου, μαζί με τον πολλαπλασιασμό των ψωμιών. Αποκαλύπτει τον εαυτό του ως το Ε είμαι! Το έκτο σημάδι: η θεραπεία του τυφλού, η Γιορτή της Σκηνοπηγίας (πομπή των φώτων και άδυτο νερό του Σιλωάμ): Χριστός δίνει φως στους τυφλούς, στέλνοντας τον να πλύνετε στο Σιλωάμ, «διψασμένος έρθει σε μένα και ποτό! "- υπόσχεση του Πνεύματος. Το έβδομο ζώδιο: Ο Ιησούς θέτει Λαζάρου ακριβώς μετά την γιορτή των Αφιερωμένο: παρουσιάζει τον εαυτό του ως τον αληθινό Καθαγίαζε-αφιερωμένο στον πατέρα Η Ανάσταση του Λαζάρου είναι η πρόβλεψη του Ιησού και εκείνους που πιστεύουν σ 'αυτόν :. "Οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού? εκείνοι που έχουν ακούσει, θα ζήσει! »Το πετρέλαιο Μαρία αποθηκευτεί στον τάφο και ο κόκκος του σιταριού δεν πέσει και πεθαίνει σύνδεση στο θάνατο του Ιησού. γ) Το τελικό συμπέρασμα: η απόρριψη του Ιησού (12,37 - 50) Γ) Το βιβλίο της Δόξας: Σε όσους αποδέχονται τον Ιησού αποκαλύπτει τη δόξα του, επιστρέφοντας στον Πατέρα για το Πάσχα του. Πλήρως δοξάζεται, επικοινωνεί το Πνεύμα της ζωής. Ο Μυστικός Δείπνος, με το πλύσιμο των ποδιών, ακραία χειρονομία Η τελευταία ομιλία του, εστιάζοντας σε θέματα της πίστης και της αγάπης. Τώρα, ο κανόνας αυτός δεν είναι πλέον αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου, αλλά όπως ο Ιησούς που δίνει ζωή. Ο Ιησούς υπόσχεται πέντε φορές και άκρα εμπιστευθεί ο πατέρας της κοινότητάς σας. Η αφήγηση πάθος. Ο Χριστός είναι που αλιεύονται σε μια epiphanic σκηνή (είμαι). Η αφήγηση αναπτύσσεται σε τέσσερις σκηνές: στον κήπο, είμαι? Εβραϊκή διαδικασία, η ρωμαϊκή διαδικασία που λαμβάνει χώρα γύρω από τις ιδέες του "βασιλιά" και "αλήθεια"? Τέλος ο σταυρός, η οποία αποκαλύπτει την πραγματική βασιλεία του Ιησού. Με το "Τετέλεσται!» Ο Ιησούς, από πάνω, γιορτάζει τον θρίαμβο του. Η σκηνή στην ανοιχτή πλευρά είναι πλούσιο νόημα ... αναστημένου Ιησού: μια διαφορετική ματιά είναι απαραίτητο να το αναγνωρίσει? δεν μπορούμε πια να τον κρατήσει - είναι υπερβατικός. Ο Αναστάς δίνει το Πνεύμα. Δ Συμπλήρωμα: Κεφάλαιο 21 είναι μεταγενέστερη προσθήκη, τα αποτελέσματα του δεύτερου δοκιμίου. Ο Πέτρος και ο Ιωάννης, οι μάρτυρες εξαφανίζονται: παραμένει η Εκκλησία, η οποία είναι η αγάπη και τις ζωοτροφές και σίγουρα θα αγαπηθεί από τον Κύριο. Έτσι κλείνει ένα χρόνο - για τους πρώτους μάρτυρες. Διαβάστε και σκέπτομαι για το Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι μια αληθινή εμπειρία με τον Χριστό. Είναι ένα κείμενο που πρέπει να απολαμβάνουν σε ατμόσφαιρα προσευχής, ευπείθεια προς το Άγιο Πνεύμα και το βαθύ πνεύμα της πίστης και την οικειότητα με τον Κύριο. Εκτός από την παρουσίαση του μυστηρίου του Χριστού έδωσε έναν τρόπο saborosíssimo, ο Ιωάννης μας παρουσιάζει τα κύρια θέματα της πίστης και της αγάπης, η πιο πλήρης αποκάλυψη των μυστηρίων της Αγίας Τριάδας και την ενσάρκωση του Λόγου, αιώνιος Υιός και Μονογενής στην αγκαλιά του Πατέρα, ο οποίος μας κάνει υιοθετημένα παιδιά. Μας παρουσιάζει και τονίζει στο δόγμα για την Εκκλησία (βλέπε 10,1 έως 18? 15,1 έως 17? 21,15 - 17) και τα μυστήρια (βλ 3,1 - 8? 6,51 έως 59 ? 20,22-23) και μας παρουσιάζει πολλά για τον ρόλο της Θεοτόκου, "Γυναίκα", η νέα Εύα, Μητέρα του νέου λυτρωμένων (πρβλ 2,1 - 5? 19,25 - 27). Για όλα αυτά, αξίζει μια στοχαστική ανάγνωση, φιλομαθής και προσεύχεται το τέταρτο Ευαγγέλιο. Αγαπητέ αναγνώστη (α), αυτό ήταν περισσότερο ένα σχόλιο με θεολογική βάση το βιβλίο του Ιωάννη, ο οποίος έπαιξε σημαντικό ρόλο στον ερχομό του Ιησού? ήρθε πρώτος που θα προετοιμάσει το δρόμο του Κυρίου. Αυτός ήταν ο ίδιος ο Ιωάννης που βάφτισε τον Ιησού, ο Ιωάννης δεν ήθελε να βαφτίσει τον Κύριο, δεν αισθάνομαι το ύψος. Αλλά η Αγία Γραφή πρέπει να τηρούνται πιστά? και είναι ένα βιβλίο που μοιάζει με τον Ιησού και John συμφώνησε να γράψω αυτό το βιβλίο! Στον Ιωάννη έχουμε μικρές λεπτομέρειες σχετικά με τον Ιησού: ποτέ να ξεχνάμε ότι αυτό Ιωάννης ανακοινώθηκε επίσης στην Παλαιά Διαθήκη, και το μόνο που θα κάνουμε πριν από την έλευση του Χριστού. Θέλω να καταστήσω σαφές ότι κάθε βιβλίο Αγία Γραφή έχει την αξία του, καθώς και τη σημασία του για τον Θεό? και να πω περισσότερα. Δεν πρέπει να πιστεύουμε πολύ σε ανθρώπινες σκέψεις με εξαιρετικές κριτικές, το οποίο πολλοί κάνουν. Νομίζω ότι αυτό το έργο είναι εντελώς αλήθεια, και έχω τις επιφυλάξεις μου ως προς την ανθρώπινη αναθεώρηση? δουλειά μου βασίζεται σε πάντα, η Αγία Γραφή. Πιστεύω πολύ στις λέξεις που περιέχονται στη Βίβλο. Να είστε προσεκτικοί με τις πληροφορίες που βρέθηκαν στο Διαδίκτυο? γιατί νομίζω ότι τα πράγματα "Θεός" θα είναι πάντα υπό αμφισβήτηση, διότι δεν γράφτηκαν από τα χέρια των απλών ανθρώπων. Η Αγία Γραφή θα παραμείνει ο πιο μισητός και πιο αγαπημένο βιβλίο οπουδήποτε! Ποτέ μην υπάρχει συναίνεση, μια καθολική αποδοχή. Μέχρι στιγμής έχω ψάξει πολλές πληροφορίες με βιβλική βάση, αλλά ακόμη η αντίληψη του ανθρώπου διαφέρει από την αλήθεια στη λέξη "Θεός". Να είστε σίγουροι για ένα πράγμα, αυτά τα σχόλια που δημοσιεύονται εδώ από εμένα, πέρασε από μια ενδελεχή κριτήριο επιλογής, να ψάξετε για να έχετε και εσείς γνωρίζετε, υπάρχει μόνο ένας "Θεός, έναν Κύριο και Σωτήρα," και αυτό είναι και θα είναι πάντα στο όνομα του «Ιησού Χριστού». Noble αναγνώστες (ως), θέλω να σας πω ότι όλα το λόγο του Θεού, δεν μπορεί να αλλάξει από τον άνθρωπο, ώστε να μην ενιαία χρήσιμο και όχι ένα κόμμα μπορεί να αλλάξει χωρίς τη συγκατάθεσή τους, "ο Θεός." Έβαλα εδώ παρατηρήσεις που έγιναν από τους άνδρες, ελπίζω να συναγάγουν τα συμπεράσματά τους βασίζονται στην Αγία Γραφή ποτέ σε άνθρωπο. Ποτέ δεν θα είναι ο ιδιοκτήτης της αλήθειας, ειδικά εδώ σε αυτό το θέμα, "Θεός". Κάθε απόστολος χρησιμοποιείται με μοναδικό τρόπο από τον «Ιησού» καθώς και το «Πατέρα Θεού" χρησιμοποιείται προφήτες, βασιλείς και ιερείς, δικαστής και κριτής. Θα μπορούσα εδώ απλά βάλτε κριτική μου, η κατανόηση μου, αλλά εγώ προτίμησα να αναζητήσουν νέες γνώσεις, επίσης. Προτιμώ μια λιγότερο θεολογική βιβλική άποψη. Αλλά είναι σημαντικό να γνωρίζουμε τι πιστεύουν οι άλλοι άνθρωποι, μιλούν.
Πολλές ευχαριστίες σε όλους εσάς τους αναγνώστες μου ευγενή (ως) για την υποστήριξη και την ενθάρρυνσή τους ότι ο καθένας μου έδωσε εδώ σε αυτό το blog, και τώρα ξεπεράσει τις 60.000 επισκέψεις σήμα. Αυτό είναι πολύ καλό γιατί είναι ένα σοβαρό blog, δεν υπάρχουν ψέματα, δεν τεχνάσματα, ούτε η διαφθορά. Εδώ δεν κάνουμε παζάρια, ανταλλαγές ζητείται η λέξη της σωτηρίας. Είμαι πάστορας και θεολόγος, ούτε, αλλά ένας φοιτητής της Αγίας Γραφής, έχω ένα πτυχίο στην ποιμαντική φροντίδα για τη βαπτιστική εκκλησία της σκλήρυνσης κατά πλάκας, καθώς επίσης και από UFMs, φυσικά έδωσε ο καθηγητής Βιοηθικής για τους φοιτητές ιατρικής UFMS, και εφημέριος, και πάστορας και ο αρχηγός της Πυροσβεστικής Υπηρεσίας Κυρίου. Kings
Campo Grande MS 15 του Μάρτη 15 ημέρα της τελευταίας αναθεώρησης jcr0856@hotmail.com
התנ"ך הקדוש: הערות על הספרים של מרקוס
ולוקס ידי cap.02 José Carlos ריביירו
גם באנגלית, עברית ויוונית
בשינה 64 לספירה, נרון האשים את הקהילה הנוצרית לשים אש בעיר של רומא, ולכן יזמתי את הרדיפה נוראה שבו פול ופיטר נפטרו. בעיצומו של כנסייה נרדפת, חיים תחת איום המתמיד של מוות, מטיף מארק כתב "חדשות טובות".
ברור שהוא רוצה את קוראיו לקחת את החיים ודוגמא של ישו כאומץ וכוח מודל. מה שהיה נכון לישו צריך להיות השליחים ותלמידים בכל הגילים.
בלבו של הבשורה לא הצהרות מפורשות "כי בן האדם צריך לסבול הרבה דברים ויידחה על ידי הזקנים והכהנים והסופרים הראשיים, ולהיהרג, אבל אחרי שלושה ימים לעלות שוב" ( 08:31) הצהרה זו של סבל ומוות חוזרת על עצמו (09:31; 10.32-34), אבל זה הופך להיות סטנדרט להתחייבות של חניכות: "אם מישהו היה בא אחריי, לתת לו להכחיש את עצמו, וייקח את הצלב שלו ואחרי "(08:34). מארק להנחות את הקוראים שלך לצלב של ישו, שבו הם יכולים לגלות את המשמעות והתקווה בסבלם. מארק מבנה הבשורה שלו סביב תנועות גיאוגרפיות שונות של ישו, שמגיעה לשיאו עם מותו ותחייתו לאחר מכן. לאחר כניסתה (1.1-13), מארק אומר לי המשרד הציבורי של ישו בגליל (1:14-09:50) ויהודה (CHS 10-13), שהגיע לשיא בתשוקתו ותחייתו (פרקי 14-16). הבשורה אפשר לראות בשני חצאים הצטרפו וידויו של פיטר שישוע היה המשיח (8.17-30) וההכרזה הראשונה של ישו וצליבתו (08:31). מארק הוא הקצר ביותר בבשורות, ומכיל שום הסבר בקשר לשושלת יוחסין ולידה ומשרד לשעבר של ישו ביהודה. זה הבשורה של פעולה, נעה במהירות ממקום אחד למשנהו.
הבשורה של מארק היא כמו סרט של חייו של ישו. זה מדגיש את פעילותם של הרישומים על ידי שימוש במילה היוונית "euteos" אשר בדרך כלל מתורגמת כמו "באופן מיידי."
המילה מתרחשת ארבעים ושתיים פעמים יותר מאשר בכל שאר השימוש תכוף NT של מושלם על ידי מארק המציין פעולה רציפה, גם עושה את הנרטיב מהיר. מארק הוא גם הבשורה של חיות. קצת Mc מדגיש את החוק ומנהגים יהודים, ותמיד מפרש לקורא כשהוא מזכיר אותם. במובנים רבים, הוא מדגיש את תשוקתו של ישו, כך שהופך את קנה המידה שבו כל המשרד ניתן למדוד: "לבן האדם לא באה להיות מוגש אך כדי לשרת ולתת את חייו כופר עבור רב "(10:45). כל משרדו של ישו (ניסים, התחברות עם חוטאים, בחירת תלמידים, מלמדים על ממלכתו של אלוהים, וכו ') ממוקם בהקשר של אהבה המוצע על ידי בנו של אלוהים, שבו יש לשיאו על הצלב ותחייתו.
ישו נחשף: מארק מדגים את הטענות המשיחיות של ישו הדגשת סמכותו עם הורים (01:22) וסמכותו על השטן והרוח הרעה (01:27; 3.19-30), חטא (2.1-12), שבת (2.27-28 ; 3.1-6), טבע (4.35-41; 6.45-52), מחלה (5.21-34), מוות (5.35-43), המסורות משפטיות (7.1-13,14-20), ובית המקדש (11.15-18). כותרת פתיחה של עבודתו של מארק, "תחילת הבשורה של ישו, בנו של אלוהים" (1.1), מספקת התזה המרכזית שלו בנוגע לזהותו של ישו כבנו של אלוהים. טבילה ושינוי הצורה שני עדים שלך איכות הילד (01:11; 9.7). בשתי הזדמנויות, רוחות הטמאות להכיר בו כבנו של אלוהים (03:11; 5.7). המשל של הדיירים הרשעים (12.6) מתייחס לאיכות של בן האלוהי ישו (12.6). לבסוף, סיפור צליבה מסתיים בהודאתו של השר המאה, "באמת האיש הזה היה בנו של אלוהים." (15:39) הכותרת ישו משמשת לעתים קרובות יותר לעצמו, בסך הכל ארבעה עשר פעמים במארק, הוא "בן האדם". כייעוד למשיח, מונח זה (ראה דן. 07:13) לא היה כל כך פופולרי בקרב יהודים ככותרת "בן האדם" כדי לחשוף ולהסתיר את משיחיותו ומתייחס לאלוהים ואדם. מארק, וציין חניכות, מצביע על כך שצריכים להיות תלמידיו של ישו הבנה רחבה של המסתורין של זהותו. ביאתו השנייה של בן האדם לחשוף באופן מלא הכח ותהילתו. חדשות טובות: עיקרון הבשורה 1 של ישוע משיח, בנו של אלוהים: מארק 1. > Mc. 1: 2 ככתוב בישעיהו הנביא: הנה, אני שולח לפני פניך השליח שלי, שתכנה את הדרך שלך; > 1 מארק: 3 הקול קורא במדבר, הכן אתם דרך ה ', לעשות שביליו ישר; > מארק 1: 4 יוחנן המטביל במדבר, הטפת טבילת התשובה לסליחת החטאים. הבשורה היא מילה שנגזרה מהשפה היוונית בכתיבת הספר של מארק, שפירושו "חדשות טובות" או "חדשות טובות" המציגה את המאפיין של תקשורת ולהפיץ את בשורתו של ישו, המדגיש כיצד בנו של מארק אלוהים. מרקוס בעת שימוש במונח זה, אנו מדגישים את חשיבותה של ההודעה שנוצרים צריכים להפיץ. בצטטו את יוחנן המטביל עושה זאת כשליחו של חדשות טובות, לא שליח רגיל, אלא כמי שכבר תוכנן כ -700 שנים קודם לכן על ידי הנביא ישעיהו. בהתייחסו לקריאתו של ג'ון משתמש כדי βοάω מילה יוונית שמראה שהפרסומת תהיה בקול רם וקולנית, שהיא בין המונים. העובדה שג'ון היה במדבר לא למנוע את כניסתם של המונים, משום שהרעיון שיש לנו היום, מדבר לא יכול להתאים את המדבריות של זמן איתה ופחות מנוון מהמבנה האקולוגי הנוכחי. יוחנן המטביל מכריז על הגעתו של המלך, המשיח הצפוי על ידי היהודים, סולל את הדרך לאנשים. ישועה וגאולה של העם של אלוהים היו נקבעים בתחום הרוחני. הטבילה הייתה סמל נפוץ בדת היהודית שכבר התאמנה עם גרים זרים ליהדות.
קורא יקר (א), ניסיתי למצוא ביקורות עם בסיס תיאולוגי, אין באפשרותנו להראות שיש לו לא בסיס תנכי טוב, עדיף להישאר כפי שהוא. המטרה שלי היא להראות רצינות, כפי שהוא לא possible'll לעצור כאן. הספר של מארק, והספר השני של התנ"ך בברית החדשה; שלא ממוקמים על פי סדר כרונולוגי. אבל יש התנ"ך בסדר כרונולוגי. מארק, לפי הזהיר ביותר, ישו, בא להיות משרת לשרת. ראה עוד פרשנות תאולוגית על הספר של מארק. ספרו של מארק הוא מספר 41 בקנון של כתבי קודש. כאשר נעצר ישו בגת שמנים והשליחים ברחו, הוא אחריו "צעיר מסוים לובש בגדי פשתן עדינים על גופו העירום." כאשר הקהל ניסה לתפוס אותו יותר מדי, "הוא ירד פשתן בגדיו ונמלט עירום." הוא האמין בדרך כלל שהאיש הצעיר הזה היה מארק. הוא תאר במעשי כמו "ג'ון, מארק שם משפחה," ואולי משפחה שנהנה ממעמד חברתי טוב בירושלים, כי היו להם עבדים משלהם ובית. אמו, מרי, היה גם נוצרית, והעדה המוקדמת השתמשה בה בית כמקום מפגש. באותו הזמן הוא שוחרר מהכלא על ידי מלאך, פיטר הלך לבית הזה ומצא את האחים התאספו שם. - 14:51 מארק, 52; פועל 12:12, 13.
המיסיונרית ניבא, לוי מקפריסין, היה בן דודו של מארק. (מעשי השליחים 04:36; אל"מ 04:10) כאשר בר-ניבא הגיע עם פול לירושלים בהקשר לעבודה של סיוע בגלל הרעב, מארק חייב לדעת פול גם. קשר זה בקהילה ועם שרי ביקור קנאים החדירו ללא ספק בסימן הרצון להיכנס לשירות מיסיונרית. אז הבחין שלוויה ועוזר של פול ניבא במסע המיסיונרים הראשון שלהם. מסיבה כלשהי, עם זאת, מארק עזב בPerge בPamphylia, וחזר לירושלים. (מעשי השליחים 11:29, 30; 24:25, 13: 5, 13)
טבילה מסמלת מוות לחטאו ותחייה לחיים חדשים. מישהו כלומר לעבור טבילה בימיו של ישו היה כנראה יוצא דופן. להיטבל כגוי היה להכיר בכך שהיה כל כך גס כמו כל אדם ולוותר על הגאווה אתנית-הדתית שלהם להגיש לרצונו של אלוהים מעל כל מערכת יחסים ארציות, גם אם מערכת היחסים שהיו חזקה כמו קשרי דם.
משקל, אם כן, שאחד מהמדדים העיקריים ליעילות של הודעת evangelistic ג'ון היה העובדה להטביל היהודים עצמם. זה היה סימן של ההצלחה שהושגה בהכנת הדרך למשרדו של ישו. למרות שטבילתו של ג'ון גם לא התייחסה למקצוע של אמונה בישוע, כפי שקרה בזמן שלפני משרדו של ישו, כפי שלמדו את אנשים מפעילות של האמונה הנוצרית הוא ההכרה בחטא והמרדף של חזרה בתשובה עם וידוי פומבי של אמונה. אנו יכולים להסיק מהדוגמא של יוחנן המטביל שאוונגליסטים האמונה האמיתית אינה נמדדת מספר הנפשות באירוע evangelistic באלא על פי הטיב של העדות שהולכת מעבר לכל תפיסת העולם הזה. מארק הראה ערך האמיתי שלה במשרד והפך לעזרה רבת ערך לא רק לבר-ניבא, אלא גם, מאוחר יותר, לשליחי פטרוס ופאולוס. מארק היה עם פול (ג. 60-61 לספירה) במהלך מאסרו הראשון ברומא. (Filem. 1, 24) לפיכך, אנו מוצאים מארק עם פיטר בבבל בין שנות 62 ו -64 לספירה. (1 חיות מחמד. 5:13) פול הוא שוב אסיר ברומא, כנראה בספירת 65, ובמכתב, ביקש טימותי להביא איתך למארק, "כי זה שימושי ללמד אותי." (2 טים 1:. 8; 4:11) זה האזכור האחרון של מארק בשיא התנ"ך. הרכב זה קצר ביותר של הבשורות מיוחס למארק זה. הוא היה משתף פעולה משליחיו של ישו, ולשים את חייו שלו בשירות החדשות טובות. אבל מארק לא היה אחד מהשליחים 12 ואינו מלווה באופן אישי את ישו. מאיפה הוא קבל את הפרטים שהופכים את סיפורו של ישו המשרד שלך הוא באמת תוסס מההתחלה ועד הסוף? על פי המסורת הקדומה ביותר של Papias, אוריגן, וטרטוליאנוס, מקור זה היה פיטר, שעימו היה לי מארק קרוב עמותה. לא בשם פיטר לו "הבן שלי"? (1 חיות מחמד. 5:13) פיטר היה עד ראייה לספר את האמת של כל מה שהסימן נרשם, כדי שיוכל לבוא לדעת נקודות תיאורים רבות פיטר שאינן בבשורות האחרות. לדוגמא, מארק מדבר על "גברים שכרו" שעבדו זבדי, המצורע שהתחננו 'הברכיים, "האיש-השדים ש" חתך את עצמו באבנים," וישו לתת נבואתו על ישו בנו של הקרוב גבר עם כוח גדול ותהילה ", יושב על הר הזיתים" עם בית המקדש באופק. " - מארק 1:20, 40; 5: 5; 13: 3, 26.
מארק מקליט לעתים תכופות איך ישו הרגיש והגיב; לדוגמא, שהוא נראה "להם מעבר בזעם, להיות ביסודיות התאבל," כי הוא "נאנח עמוק", וכי "גנח עמוק עם רוחו. (3: 5; 07:34; 08:12) זה מארק שאומר לנו הרגשות של ישו כלפי השליט הצעיר העשיר, ואמר כי "הרגיש אהבה בשבילו". (10:21) וכמה חיבה שציינו בדו"ח כי ישו לא רק לשים את ילד קטן מתלמידי, אלא גם "כרך את זרועותיו סביבה," וכי בהזדמנות אחרת "לקח את הילדים לזרועותיו"! - 09:36; 10: 13-16.
מארק מדגיש את פעילותו של ישו יותר מ הדרשות ותורתו. רק חלק קטן של משלים ואחד הנאומים הארוכים ביותר של ישו מדווחים, והשמיט את הדרשה על ההר. מסיבה זו, שהבשורה על פי מרקוס, על אף שהוא מכיל כמה שיותר פעולה כמו האחרים, הוא קצר יותר. לפחות 19 ניסים במיוחד מוזכרים. בעוד מתיו כתבו הבשורה שלו ליהודים, מארק כנראה כתב מיקוד בעיקר הרומאים. איך אנחנו יודעים את זה? תורת משה מוזכרת רק כאשר דיווח שיחה שמתייחסת לזה, ואת אילן היוחסין של ישו מושמט. הבשורה של ישו מוצגת כבעלי חשיבות אוניברסלית. עושה דברי הסבר על המנהגים והתורה היהודית שבה לקוראים שאינם יהודים עשויים להיות לא מוכרים. (02:18; 7: 3, 4; 14:12; 15:42) ביטויים הארמיים מתורגמים. (03:17; 05:41; 07:11, 34; 14:36; 15:22, 34) מתאר בשמות גיאוגרפיים הסברים ומפעל חיים של פלסטין. (1: 5, 13; 11:13, 13: 3) הערך של מטבעות יהודים ניתן במטבע רומי. (00:42, הערת שוליים) הוא משתמש במילים יותר מאשר לטיניות סופרי הבשורה האחרים, דוגמאות להיות ספסר (שומר ראש), פרטוריום (ארמונו של המושל), ושר המאה (קצין בצבא). - 6:27; 15:16, 39. בגלל כמובן מארק כתב בעיקר עבור הרומאים, סביר להניח שיש לך בכתב ברומא. שתי המסורת העתיקה כתוכנו של הספר לגרום למסקנה שזה היה כתוב ברומא במהלך הראשון או המאסר השני של השליח פאולוס, ולכן סביב 60-65 לספירה. באותן שנים מארק היה ברומא לפחות פעם אחת, וכנראה שני. כל הרשויות העיקריות של המאות השניה ושלישית מאשרות כי מארק היה הסופר. הבשורה כבר הייתה במחזור בקרב נוצרים באמצע המאה השנייה. המראה שלה בכל הקטלוגים המוקדמים של כתבי הקודש הנוצריים היוונים מאשר את האותנטיות של הבשורה של מארק. ניתן לראות כי חשבונו של מארק הוא מדויק בשל הבשורה שלו להיות בהרמוניה לא רק עם הבשורות האחרות, אלא גם עם כל כתבי הקודש בספר בראשית להתגלות. יתר על כן, הוא הוכיח שוב ושוב לישו כאחד שהייתה לי סמכות, לא רק בביטוי שלהם בעל-פה, אבל על כוחות הטבע, על השטן והשדים, על מחלה ומחלה, כן, על המוות עצמו. לכן, מארק מתחיל סיפורו עם ההקדמה המרשימה: ". תחילת החדשות טובות על ישו" שלו באו ומשרדו נועד "חדשות טובות", כך שהמחקר של הבשורה של מארק חייב להיות מועיל לכל הקוראים. האירועים שתוארו על ידי מארק לכסות את התקופה שבין האביב (צפון) של 29 לספירה ועד לאביב של 33 לספירה.
פרשנות תאולוגית על הספר של לוק: שם מקום כתיבה: קיסריה כתיבה הושלמה: ג. 56-58 זמן המכוסה EC: 3 לספירה לפנה"ס-33 הספר של לוק הוא הספר מספר 42 בקנון של כתבי קודש. הבשורה על פי לוקס נכתבה על ידי אדם שהיה לו מוח ערני ולב סוג, ושילוב הזה מצוין של איכויות, יחד עם הדרכתו של רוח אלוהים, שהסתיים בסיפור שהוא גם מדויק ומלא להט ותחושה. בפסוקי הפתיחה, אומר: "אני גם, לאחר שאתרתי את כל הדברים בצורה מדויקת מההתחלה, החלטתי לכתוב לך את בסדר הגיוני." המצגת מפורטת והמדוקדקת שלה תומכת באופן מלא זה. - לוקאס. 1: 3
"לוק, הרופא האהוב אדם משכיל כמו רופא. שפה טובה שלה ואת אוצר המילים שלו נרחבות, גדולות יותר מזה של הסופרים משלוש הבשורות האחרות יחד, יאפשרו חשבון יסודי ומוחלט של הנושא החיוני שלו. הנרטיב של הבן האובד שלו נחשב על ידי אחדים כסיפור הקצר הטוב ביותר שנכתב אי פעם. לוק משתמש יותר מ -300 מונחים או מילות רפואיים לאשר מקצה מובן רפואי, שאינם מועסקים באותו אופן (אם הם משמשים) על ידי הסופרים האחרים של כתבי הקודש הנוצריים היווני. לדוגמא, כאשר הם מתייחסים לצרעת, לוק לא תמיד משתמש באותו הטווח כמו האחרים. להם צרעת היא צרעת, אבל רופא יש שלבים שונים של צרעת, כמו במקרה שבו לוק מדבר על "איש מלא צרעת." לזרוס הוא אומר שהוא היה "מלא של כיבים." אין סופר אחר של הבשורות אומר שאמו של פיטר "חום גבוה". (05:12; 16:20; 04:38) למרות שהשלושה האחרים בשיחה של פיטר מנותקים אוזנו של עבדו של הכהן הגדול, רק לוק מזכיר כי ישו רפא אותו. (22:51) נשמע כמו רופא דיבר, ואמר כי הייתה אישה "רוח של חולשה, שכן במשך שמונה עשר שנים, והיא התכופפה ולא יכלה להזדקף בכל." ומי אם לא "לוק, הרופא האהוב" היה נרשם בפירוט העזרה הראשונה הניתנת לאדם על ידי השומרוני ש" פצעים כפותים, לשפוך על שמן ויין "? - 13:11; 10:34. כאשר לוק כתב הבשורה שלו? בעוד לוק היה ברומא עם פול, שקיוותה פנייתו לקיסר. אז הסיפור של הבשורה שנעשה על ידי לוק כנראה נכתב בקיסריה, על 56-58 לספירה, לאחר שהוא חזר עם פול מפיליפוס בסוף מסע המיסיונרים השלישי של פול, וכל עוד היא חיכתה במשך שנתיים ב כלא בקיסריה לפני שנלקחת לרומא לערעורו. במהלך תקופה זו, מאז לוק היה בפלסטין, היה ממוקם היטב כדי "לחפש את כל הדברים בצורה מדויקת מההתחלה", ביחס לחיים ומשרדו של ישו. לפיכך, נראה כי חשבונו של לוק קדמו לבשורה על פי מרקוס. לוקאס לא היה כמובן, ראייה של כל האירועים שרושמת בבשורה שלו, שכן הוא לא היה אחד מ -12, וכנראה רק הפך למאמין לאחר מותו של ישו. עם זאת, אני היה קשור מאוד הדוק עם פול בתחום המיסיונרית. (2 טים 04:11; .. 24 Filem) לכן, כצפוי, הכתיבה שלו מציגה את ההשפעה של פול, כפי שניתן לראות בהשוואה בין שני החשבונות של ארוחת הערב של הלורד, בלוק 22:19 20 ו 1 Corinthians 11: 23-25. יש חשבונו של לוק בדרך מוזרה מאוד לטפל בה. בסך הכל, 59 אחוזים מהבשורה שלו הוא ייחודיים. הוא רושם לפחות שישה ניסים ספציפיים ויותר ממספר כפול של איורים שאינם מוזכרים בבשורות האחרות, מקדיש כשליש מהבשורה שלו לסיפור ושני שלישים למילה בעל פה; הבשורה שלו היא הארוכה ביותר מארבעת. מתיו כתבו בעיקר ליהודים, ומארק לקוראים הלא-יהודים, במיוחד הרומאים. הבשורה של לוק הייתה ממוענת ל" תיאופילוס המעולה ביותר ", ובאמצעותו, לאנשים אחרים, יהודים ולא-יהודים. (לוקס 1 :. 3, 4) על ידי מתן חשבונו אוניברסלי, שתחילתה באילן היוחסין של ישו ל" אדם, בנו של אלוהים ", ולא רק לאברהם, כפי שעושה מתיו בכתב במיוחד עבור היהודים. הוא מזכיר במיוחד את המילים הנבואיות של שמעון שישוע היה להיות האמצעי של "הסרת הצעיף של עמים", ואומר כי "כל הבשר יראה את אמצעי המושיע של אלוהים." - 03:38; 2: 29-32; 3: 6. לאורך כל הספר שלו, לוק חושף מספר יוצא דופן, עם הדיווחים מאורגנים היטב ומדויקים שלה. תכונות אלה של דיוק ונאמנות בכתביו של לוק הן הוכחה חזקה של האותנטיות שלהם. יש איזה חוסר ודאות לוק גם נותן לנו שני רמזים כדי לקבוע את הזמן של לידתו של ישו כשהוא אמר בלוק 2: 1, 2: "עכשיו באותם ימי צו יצא מקיסר אוגוסטוס שכל הארץ מיושבת להירשם; (הרישום הראשון התקיים כאשר קוויריניוס היה מושל של סוריה). "זה היה כאשר יוסף ומרים הלכו לבית לחם כדי להירשם, וישו נולד בזמן שהם היו שם. אנחנו לא יכולים אלא להסכים עם הפרשן שאומר: ". זהו אחד ממגידי בדיקות התחושה של לוק ההיסטורי, הוא תמיד מצליח לשפר את דיוק" אנחנו חייבים להכיר בכך שטענתו של לוק יש "איתרו את כל הדברים בצורה מדויקת הוא תקף מההתחלה. " לוק גם מראה כי הנבואות של כתבי קודש עברית התגשמו בדיוק בישוע משיח. ציטוטים העדות בהשראתו של ישו על זה. (0:27, 44) בנוסף, רושם במדויק נבואותיו של ישו שלהם ביחס לאירועים עתידיים, ורבים מאלה שכבר יש לו קיום ראוי לציון בכל פרטיה. לדוגמא, בירושלים הייתה מוקפת ביצורים עם הימור מחודד ומתה שואה נוראה בשנת 70 לספירה, בדיוק כפי שחזה ישו. (לוקס 19:43, 44; 21 :. 20-24: מאט 24:. 2) ההיסטוריון החילוני יוסף בן מתתיהו, שהיה עד ראייה עם הצבא הרומי, מעיד כי הפרברים היו ערומים של עצים במרחק של כשש-עשר קילומטרים לספק הימור, קיר המתחם היה ארוך 7200 מטר, שנשים וילדים רבים מתו מרעב, וכי יותר מ 1,000,000 יהודים איבדו את חייהם ו97,000 נלקחו בשבי. עד עצם היום הזה, שער טיטוס שברומא הוא תהלוכת הנצחון הרומי עם שלל מלחמה מבית המקדש בירושלים. אנחנו יכולים להיות בטוחים שנבואות השראה אחרות שנרשמו על ידי לוק יהיו נפגשו עם אותו הדיוק.
הבשורה על פי לוקס נכתבה לגויים ושמטרה להראות את ישו כמושיע. תאריך הבשורה זו אינו ודאית. הערכות נעות בין כ 80-130 לספירה לוק התייחס הבשורה שלו ל" תיאופילוס המעולה ביותר. " תיאופילוס, שביווני פירושו "חבר של אלוהים", הביטוי הספרותי ניתן מתייחס למישהו, לקהילה או לכל מי שמתאים לטווח. בספריית האוניברסיטה, קיימברידג ', מכיל כתב יד של המאה החמישית או שישית שהיא כתב היד השלמה העתיקה ביותר של לוק, בגרסאות יווניות ולטיניות, בדפי צד-by-side.
נראית את הגרסה היוונית למקורן בסניף של מסורת כתב היד העיקרית ומתפתחת מטקסטים ידועים בקטעים רבים. רוב חוקרי הברית החדשה להאמין שהמחבר של לוק הסתמך על הטקסט של מארק ו" Q "כמקורות העיקריים שלהם.
לדברי פראר, "בסך הכל 1,151 פסוקים, יש לוק 389 במשותף עם מתיו ומארק, 176 במשותף עם מתיו לבד, 41 במשותף עם מארק לבד, עוזב 544 המיוחד לו. במקרים רבים, את כל שלושה להשתמש בשפה זהה. " ישנם 17 המשלים של הבשורה. לוק גם מייחס לישו שבעה ניסים שאינם מציגים או במתי או במרק. יש מרקו 7 מוזרויות, 93 צירופי מקרים. מתיו 42 מוזרויות, 58 צירופי מקרים. יש לוקאס 59 מוזרויות ו -41 צירופי מקרים. סגנונו של לוק הוא יותר מלוטש יותר מזה של מתיו ומארק, עם פחות Hebraisms. לוק משתמש בכמה מילות לטיניות (לוקס 7.41; 8.30; 11.33; 12.6 ו19.20), אבל אין תנאים בארמית או בעברית, מלבד sikera, טבע יין משקה מעורר, אבל לא עשוי מענבים (Shakar עברית, "הוא שיכור", לב 10.9), כנראה כף יין. זה הבשורה מכילה 28 אזכור ברור לברית הישנה. הרבה מילות וביטויים נפוצות בבשורה על פי לוקס והמכתבים של פול, השוואה: הבשורה על פי לוקס כבר נקראה "הבשורה על פי המדינות, מלאה חמלה ותקווה, ובטוח לעולם האהבה של מושיע סבל;" "הבשורה על פי החיים הקדושים;" "הבשורה ליוונים; הבשורה של העתיד; הבשורה של הנצרות מתקדמת, אוניברסלית וחסד של הבשורה; הבשורה ההיסטורית; הבשורה על פי ישו כרופא טוב והמושיע של האנושות;" "הבשורה על פי אלוהים והאחים של אחווה אדם;" "הבשורה של נשיות;" "הבשורה של העניים, השומרונים, גובי המסים, הזונות ומפוארות;" . "הבשורה על פי הסובלנות" מי הלך על עשיית טוב וריפוי כל מי שדוכאו על ידי השטן "(מעשי השליחים 10, 38; להשוות עם לוק 04:18) לוק כתב ל" העולם ההלני" זה. הבשורה היא אכן מקור "עשירה ויקרה.": .. ויקיפדיה, אנציקלופדיה החופשית מחבר לוק, הרופא האהוב, לראות אל"מ 04:14 היא גם המחבר של שני ספרי מעשים מופנים לאותו האדם לוקאס ... היה חבר קרוב והנסיעה של הלוויה פול, כפי שצוין ברמיזות האישיות שלהם כדי להקליט את השליח של נסיעות.
ראה ספר מעשי השליחים שבו שינויי המחבר לכינויים ומצביעים על "שלנו" שהוא היה נוכח בזמנים אלה, מעשי השליחים 16: 10; 20: 6 .; 27: 1; 28: 16. חוקרים רבים רואים משהו של הדוקטרינה של פול בבשורה על פי לוקס. התאריך של כתבי קודש הבשורה המדויק אינו ידוע. נמען. תיאופילוס, שזהותו אינו ידוע. ראיות פנימיות מצביעות על כך שהספר נכתב במיוחד עבור הגויים. ניכוי זה נובע מהעובדה שהסופר מנסה להסביר מנהגים יהודים, ואי מחליף שמות יווניים לעברית. מטרה. תן הנרטיב מתואם ומסודר של חייו של ישו כעדי ראייה ראה, 1: 1-4. è (1) האם זה את הבשורה של חסד האוניברסלי של אלוהים, 2: 32; 3: 6; 0:47. è (2) זה את הבשורה של "בן האדם". מדגיש את היחס אדיב של ישו לעניים, הצנוע, ונדחק לשוליים. התלמידים העניים, 06:20; האישה החוטאת, 07:37; מריה מגדלנה, 8: 2; השומרונים, 10:33; מוכסים וחוטאים, 15: 1; קבצנים נטושים, 16: 20-21; המצורעים, 17:12; הגנב על צלב, 23:43, וכו ' è (3) הבשורה דתית שמדגישה במיוחד תפילה. () מכיל שלושה משלים על תפילה, שאינם בבשורות האחרות. חבר בחצות, 11: 5-8; השופט לא צודק, 18: 1-8; הפרוש והפונדקאי, 18: 9-14. (B) מכיל את תפילותיו של ישו - בטבילתו, 03:21; במדבר, 05:16; לפני בחירת התלמידים, 06:12; השתנות, 09:29; לפני שאתם אומרים את תפילת האדון, 11: 1; על ידי פיטר, 22:32; הגן של גת שמנים, 22:44; על הצלב, 23:46; וכו ' מאוד לכבד את האישה. לאישה יש מקום בולט בסיפורו של לוק. פרק 1: מרי ואליזבת; בפרק 10, ואחות מרי מרתה; בנות ירושלים, 23:27. מזכיר גם אלמנות רבות, 2: 37; 4: 26; 7: 12; 18: 3.21: 2. (6) הביוגרפיה של ישו בלוק היא יותר מלאה מכל הבשורות האחרות. כמחצית מהחומר בספר זה היא לא באחרים. רבים מהנאומים החשובים ביותר של אדוננו ושל אירועים בולטים בחייו נרשמים בבשורה זו. דוגמאות: לתפוס המופלא, 5: 6; תחייתו של בנה של האלמנה, 7: 11-15; המצורעים עשר, 17:12; הריפוי של המלכות, 22:51. משלי מסופר רק בלוק. אירועים ודיווחים אחרים שאוגרים רק לוקאס הם: המשיח בוכה על ירושלים, 19:41; התייחסות אל משה ואליאס מדברים עם ישו על הר ההשתנות, 9: 30-31; להזיע כמו טיפות של דם, 22:44; ישו לפני הורדוס, 23: 8; דבריו של ישו לנשים בירושלים, 23:28; הגנב בתשובה, 23:40; בדרך לאמאוס, 24: 13-31.
מבוא, 1: 1-4. לידתו של ישו ואירועים הקשורים לחייו המוקדמים ועד למועד טבילתו והפיתוי, 1: 5-4: 13. (2) תחילת משרד הציבור שלו, בעיקר בגליל, 4: 14-9: 50. (3) המסע לירושלים דרך שומרון ופריאה; המשרד בעיקר בפריאה: 9.51- è4 19:28) בימים האחרונים, כוללים שבוע קדוש והצליבה: 19.29-23; 55 (5) אירועים הקשורים לתחייה והעלייה, 24: 1-51. èA אמר מילה על ישו על ידי המלאכים: מלאך גבריאל למרים בבשורה: לוקס 1: 31,32,35: "אתה יהיה להרות וללדת בן וקרא את שמו ישוע. הוא יהיה גדול וייקרא בנו של רוב הגבוה ... דבר קדוש כל כך שיהיה נולד ייקרא בנו של אלוהים "המילה של מי שהיה נוכח במעשה עינוי, גזר הדין, הצליבה, ומותו של ישו. ב עת מותו: 23. לוק 46: ישו זעק בקול גדול, אמר, אבא, לידיים שלך אני משבח את הרוח שלי.
קורא יקר (א), ניסיתי להביא לכם פרשנות תאולוגית יותר, שבו יש לנו את כל המעברים בכל ספר. נזכר כי, בספר הזה אני עושה סקירה של כל מה שקרה, ומה שהתלמידים עשו כמו ישו היה ביניהם כבן אדם, אבל להיות בנו של אלוהים, ויש להם סמכויותיו של אלוהים. כל שליח או תלמיד נעשה שימוש בצורה שונה, אבל את אותה המטרה: לתרגל ולקחת לך לך לכל יצור; כדי לרפא החולים ולגרש שדים, ולדרוך על נחשים ועקרבים. אחרי ישו עלה לשמים, הם היו מלאים ברוח הקודש; והמשיך לעשות בדיוק כל מה שעזב ישוע כדוגמא להיות אחריו.
מטרה ותיאולוגיה. זה הבשורה מוצע לאשר את האמונה בישו כמשיח ובן האלוהים (20.30-31). הוא מיועד לכל נוצרים בה מגיע מרוב עבודת אלילים (שהוא מסביר את הדברים ומנהגי עברית), אלא גם במגיע חלק מיהדות, עם קשיים על מעמדו האלוהי של ישו וקובץ המצורף מוגזם למוסדות דת יהודים המוצגים כ להתגבר (1,26-27; 2.19-22, 7.37-39; 19,36). אין פולמוס נגד Docetists הגנוסטים, שהכחישו ישו היה בבשר אנוש (יוחנן 1 4.2-3, 5.6-7), ג'ון לא מצליח להדגיש את הריאליזם של האנושות של ישוע (1.14; 6.53 -54; 19.34). מצד השני, היא קריאה דחופה לאחדות (10.16; 11.52; 17.21-24; 19,23) ואהבת האחים בין כל (13.13 15.31-35 ;. 15,12- הנאמנים 13). ג'ון רוצה לתת לנו את המפתח להבנת המסתורין של האדם ואת עבודת החיסכון של ישו, בעיקר באמצעות פנייה קבועה לכתבים: "Investigai כתבי קודש (...): הם שיעידו לטובתי" (5: 39). למרות הבשורה עם ציטוטים פחות מפורשים מהברית הישנה, היא אחד שיש לו יותר בהווה, מנסים, בדרכים שונות (לשיטות deráchicos), לך לחלץ את כל העושר ועומק של משמעות לטובתו של ישו כמשיח ובן אלוהים, שממלא את כל מה שעליה הוכרז במילים ובדמויות (19,28.30). בנוסף לבעיות יסוד אלה של אמונה ואהבה, ג'ון מכיל את ההתגלות של המסתורין של טריניטי וההתגלמות של Word, הבן בחיק האב, הבן היחיד, שגורם לנו ילדים (מאמצת) של אלוהים השלם ביותר;
גם באנגלית, עברית ויוונית
בשינה 64 לספירה, נרון האשים את הקהילה הנוצרית לשים אש בעיר של רומא, ולכן יזמתי את הרדיפה נוראה שבו פול ופיטר נפטרו. בעיצומו של כנסייה נרדפת, חיים תחת איום המתמיד של מוות, מטיף מארק כתב "חדשות טובות".
ברור שהוא רוצה את קוראיו לקחת את החיים ודוגמא של ישו כאומץ וכוח מודל. מה שהיה נכון לישו צריך להיות השליחים ותלמידים בכל הגילים.
בלבו של הבשורה לא הצהרות מפורשות "כי בן האדם צריך לסבול הרבה דברים ויידחה על ידי הזקנים והכהנים והסופרים הראשיים, ולהיהרג, אבל אחרי שלושה ימים לעלות שוב" ( 08:31) הצהרה זו של סבל ומוות חוזרת על עצמו (09:31; 10.32-34), אבל זה הופך להיות סטנדרט להתחייבות של חניכות: "אם מישהו היה בא אחריי, לתת לו להכחיש את עצמו, וייקח את הצלב שלו ואחרי "(08:34). מארק להנחות את הקוראים שלך לצלב של ישו, שבו הם יכולים לגלות את המשמעות והתקווה בסבלם. מארק מבנה הבשורה שלו סביב תנועות גיאוגרפיות שונות של ישו, שמגיעה לשיאו עם מותו ותחייתו לאחר מכן. לאחר כניסתה (1.1-13), מארק אומר לי המשרד הציבורי של ישו בגליל (1:14-09:50) ויהודה (CHS 10-13), שהגיע לשיא בתשוקתו ותחייתו (פרקי 14-16). הבשורה אפשר לראות בשני חצאים הצטרפו וידויו של פיטר שישוע היה המשיח (8.17-30) וההכרזה הראשונה של ישו וצליבתו (08:31). מארק הוא הקצר ביותר בבשורות, ומכיל שום הסבר בקשר לשושלת יוחסין ולידה ומשרד לשעבר של ישו ביהודה. זה הבשורה של פעולה, נעה במהירות ממקום אחד למשנהו.
הבשורה של מארק היא כמו סרט של חייו של ישו. זה מדגיש את פעילותם של הרישומים על ידי שימוש במילה היוונית "euteos" אשר בדרך כלל מתורגמת כמו "באופן מיידי."
המילה מתרחשת ארבעים ושתיים פעמים יותר מאשר בכל שאר השימוש תכוף NT של מושלם על ידי מארק המציין פעולה רציפה, גם עושה את הנרטיב מהיר. מארק הוא גם הבשורה של חיות. קצת Mc מדגיש את החוק ומנהגים יהודים, ותמיד מפרש לקורא כשהוא מזכיר אותם. במובנים רבים, הוא מדגיש את תשוקתו של ישו, כך שהופך את קנה המידה שבו כל המשרד ניתן למדוד: "לבן האדם לא באה להיות מוגש אך כדי לשרת ולתת את חייו כופר עבור רב "(10:45). כל משרדו של ישו (ניסים, התחברות עם חוטאים, בחירת תלמידים, מלמדים על ממלכתו של אלוהים, וכו ') ממוקם בהקשר של אהבה המוצע על ידי בנו של אלוהים, שבו יש לשיאו על הצלב ותחייתו.
ישו נחשף: מארק מדגים את הטענות המשיחיות של ישו הדגשת סמכותו עם הורים (01:22) וסמכותו על השטן והרוח הרעה (01:27; 3.19-30), חטא (2.1-12), שבת (2.27-28 ; 3.1-6), טבע (4.35-41; 6.45-52), מחלה (5.21-34), מוות (5.35-43), המסורות משפטיות (7.1-13,14-20), ובית המקדש (11.15-18). כותרת פתיחה של עבודתו של מארק, "תחילת הבשורה של ישו, בנו של אלוהים" (1.1), מספקת התזה המרכזית שלו בנוגע לזהותו של ישו כבנו של אלוהים. טבילה ושינוי הצורה שני עדים שלך איכות הילד (01:11; 9.7). בשתי הזדמנויות, רוחות הטמאות להכיר בו כבנו של אלוהים (03:11; 5.7). המשל של הדיירים הרשעים (12.6) מתייחס לאיכות של בן האלוהי ישו (12.6). לבסוף, סיפור צליבה מסתיים בהודאתו של השר המאה, "באמת האיש הזה היה בנו של אלוהים." (15:39) הכותרת ישו משמשת לעתים קרובות יותר לעצמו, בסך הכל ארבעה עשר פעמים במארק, הוא "בן האדם". כייעוד למשיח, מונח זה (ראה דן. 07:13) לא היה כל כך פופולרי בקרב יהודים ככותרת "בן האדם" כדי לחשוף ולהסתיר את משיחיותו ומתייחס לאלוהים ואדם. מארק, וציין חניכות, מצביע על כך שצריכים להיות תלמידיו של ישו הבנה רחבה של המסתורין של זהותו. ביאתו השנייה של בן האדם לחשוף באופן מלא הכח ותהילתו. חדשות טובות: עיקרון הבשורה 1 של ישוע משיח, בנו של אלוהים: מארק 1. > Mc. 1: 2 ככתוב בישעיהו הנביא: הנה, אני שולח לפני פניך השליח שלי, שתכנה את הדרך שלך; > 1 מארק: 3 הקול קורא במדבר, הכן אתם דרך ה ', לעשות שביליו ישר; > מארק 1: 4 יוחנן המטביל במדבר, הטפת טבילת התשובה לסליחת החטאים. הבשורה היא מילה שנגזרה מהשפה היוונית בכתיבת הספר של מארק, שפירושו "חדשות טובות" או "חדשות טובות" המציגה את המאפיין של תקשורת ולהפיץ את בשורתו של ישו, המדגיש כיצד בנו של מארק אלוהים. מרקוס בעת שימוש במונח זה, אנו מדגישים את חשיבותה של ההודעה שנוצרים צריכים להפיץ. בצטטו את יוחנן המטביל עושה זאת כשליחו של חדשות טובות, לא שליח רגיל, אלא כמי שכבר תוכנן כ -700 שנים קודם לכן על ידי הנביא ישעיהו. בהתייחסו לקריאתו של ג'ון משתמש כדי βοάω מילה יוונית שמראה שהפרסומת תהיה בקול רם וקולנית, שהיא בין המונים. העובדה שג'ון היה במדבר לא למנוע את כניסתם של המונים, משום שהרעיון שיש לנו היום, מדבר לא יכול להתאים את המדבריות של זמן איתה ופחות מנוון מהמבנה האקולוגי הנוכחי. יוחנן המטביל מכריז על הגעתו של המלך, המשיח הצפוי על ידי היהודים, סולל את הדרך לאנשים. ישועה וגאולה של העם של אלוהים היו נקבעים בתחום הרוחני. הטבילה הייתה סמל נפוץ בדת היהודית שכבר התאמנה עם גרים זרים ליהדות.
קורא יקר (א), ניסיתי למצוא ביקורות עם בסיס תיאולוגי, אין באפשרותנו להראות שיש לו לא בסיס תנכי טוב, עדיף להישאר כפי שהוא. המטרה שלי היא להראות רצינות, כפי שהוא לא possible'll לעצור כאן. הספר של מארק, והספר השני של התנ"ך בברית החדשה; שלא ממוקמים על פי סדר כרונולוגי. אבל יש התנ"ך בסדר כרונולוגי. מארק, לפי הזהיר ביותר, ישו, בא להיות משרת לשרת. ראה עוד פרשנות תאולוגית על הספר של מארק. ספרו של מארק הוא מספר 41 בקנון של כתבי קודש. כאשר נעצר ישו בגת שמנים והשליחים ברחו, הוא אחריו "צעיר מסוים לובש בגדי פשתן עדינים על גופו העירום." כאשר הקהל ניסה לתפוס אותו יותר מדי, "הוא ירד פשתן בגדיו ונמלט עירום." הוא האמין בדרך כלל שהאיש הצעיר הזה היה מארק. הוא תאר במעשי כמו "ג'ון, מארק שם משפחה," ואולי משפחה שנהנה ממעמד חברתי טוב בירושלים, כי היו להם עבדים משלהם ובית. אמו, מרי, היה גם נוצרית, והעדה המוקדמת השתמשה בה בית כמקום מפגש. באותו הזמן הוא שוחרר מהכלא על ידי מלאך, פיטר הלך לבית הזה ומצא את האחים התאספו שם. - 14:51 מארק, 52; פועל 12:12, 13.
המיסיונרית ניבא, לוי מקפריסין, היה בן דודו של מארק. (מעשי השליחים 04:36; אל"מ 04:10) כאשר בר-ניבא הגיע עם פול לירושלים בהקשר לעבודה של סיוע בגלל הרעב, מארק חייב לדעת פול גם. קשר זה בקהילה ועם שרי ביקור קנאים החדירו ללא ספק בסימן הרצון להיכנס לשירות מיסיונרית. אז הבחין שלוויה ועוזר של פול ניבא במסע המיסיונרים הראשון שלהם. מסיבה כלשהי, עם זאת, מארק עזב בPerge בPamphylia, וחזר לירושלים. (מעשי השליחים 11:29, 30; 24:25, 13: 5, 13)
טבילה מסמלת מוות לחטאו ותחייה לחיים חדשים. מישהו כלומר לעבור טבילה בימיו של ישו היה כנראה יוצא דופן. להיטבל כגוי היה להכיר בכך שהיה כל כך גס כמו כל אדם ולוותר על הגאווה אתנית-הדתית שלהם להגיש לרצונו של אלוהים מעל כל מערכת יחסים ארציות, גם אם מערכת היחסים שהיו חזקה כמו קשרי דם.
משקל, אם כן, שאחד מהמדדים העיקריים ליעילות של הודעת evangelistic ג'ון היה העובדה להטביל היהודים עצמם. זה היה סימן של ההצלחה שהושגה בהכנת הדרך למשרדו של ישו. למרות שטבילתו של ג'ון גם לא התייחסה למקצוע של אמונה בישוע, כפי שקרה בזמן שלפני משרדו של ישו, כפי שלמדו את אנשים מפעילות של האמונה הנוצרית הוא ההכרה בחטא והמרדף של חזרה בתשובה עם וידוי פומבי של אמונה. אנו יכולים להסיק מהדוגמא של יוחנן המטביל שאוונגליסטים האמונה האמיתית אינה נמדדת מספר הנפשות באירוע evangelistic באלא על פי הטיב של העדות שהולכת מעבר לכל תפיסת העולם הזה. מארק הראה ערך האמיתי שלה במשרד והפך לעזרה רבת ערך לא רק לבר-ניבא, אלא גם, מאוחר יותר, לשליחי פטרוס ופאולוס. מארק היה עם פול (ג. 60-61 לספירה) במהלך מאסרו הראשון ברומא. (Filem. 1, 24) לפיכך, אנו מוצאים מארק עם פיטר בבבל בין שנות 62 ו -64 לספירה. (1 חיות מחמד. 5:13) פול הוא שוב אסיר ברומא, כנראה בספירת 65, ובמכתב, ביקש טימותי להביא איתך למארק, "כי זה שימושי ללמד אותי." (2 טים 1:. 8; 4:11) זה האזכור האחרון של מארק בשיא התנ"ך. הרכב זה קצר ביותר של הבשורות מיוחס למארק זה. הוא היה משתף פעולה משליחיו של ישו, ולשים את חייו שלו בשירות החדשות טובות. אבל מארק לא היה אחד מהשליחים 12 ואינו מלווה באופן אישי את ישו. מאיפה הוא קבל את הפרטים שהופכים את סיפורו של ישו המשרד שלך הוא באמת תוסס מההתחלה ועד הסוף? על פי המסורת הקדומה ביותר של Papias, אוריגן, וטרטוליאנוס, מקור זה היה פיטר, שעימו היה לי מארק קרוב עמותה. לא בשם פיטר לו "הבן שלי"? (1 חיות מחמד. 5:13) פיטר היה עד ראייה לספר את האמת של כל מה שהסימן נרשם, כדי שיוכל לבוא לדעת נקודות תיאורים רבות פיטר שאינן בבשורות האחרות. לדוגמא, מארק מדבר על "גברים שכרו" שעבדו זבדי, המצורע שהתחננו 'הברכיים, "האיש-השדים ש" חתך את עצמו באבנים," וישו לתת נבואתו על ישו בנו של הקרוב גבר עם כוח גדול ותהילה ", יושב על הר הזיתים" עם בית המקדש באופק. " - מארק 1:20, 40; 5: 5; 13: 3, 26.
מארק מקליט לעתים תכופות איך ישו הרגיש והגיב; לדוגמא, שהוא נראה "להם מעבר בזעם, להיות ביסודיות התאבל," כי הוא "נאנח עמוק", וכי "גנח עמוק עם רוחו. (3: 5; 07:34; 08:12) זה מארק שאומר לנו הרגשות של ישו כלפי השליט הצעיר העשיר, ואמר כי "הרגיש אהבה בשבילו". (10:21) וכמה חיבה שציינו בדו"ח כי ישו לא רק לשים את ילד קטן מתלמידי, אלא גם "כרך את זרועותיו סביבה," וכי בהזדמנות אחרת "לקח את הילדים לזרועותיו"! - 09:36; 10: 13-16.
מארק מדגיש את פעילותו של ישו יותר מ הדרשות ותורתו. רק חלק קטן של משלים ואחד הנאומים הארוכים ביותר של ישו מדווחים, והשמיט את הדרשה על ההר. מסיבה זו, שהבשורה על פי מרקוס, על אף שהוא מכיל כמה שיותר פעולה כמו האחרים, הוא קצר יותר. לפחות 19 ניסים במיוחד מוזכרים. בעוד מתיו כתבו הבשורה שלו ליהודים, מארק כנראה כתב מיקוד בעיקר הרומאים. איך אנחנו יודעים את זה? תורת משה מוזכרת רק כאשר דיווח שיחה שמתייחסת לזה, ואת אילן היוחסין של ישו מושמט. הבשורה של ישו מוצגת כבעלי חשיבות אוניברסלית. עושה דברי הסבר על המנהגים והתורה היהודית שבה לקוראים שאינם יהודים עשויים להיות לא מוכרים. (02:18; 7: 3, 4; 14:12; 15:42) ביטויים הארמיים מתורגמים. (03:17; 05:41; 07:11, 34; 14:36; 15:22, 34) מתאר בשמות גיאוגרפיים הסברים ומפעל חיים של פלסטין. (1: 5, 13; 11:13, 13: 3) הערך של מטבעות יהודים ניתן במטבע רומי. (00:42, הערת שוליים) הוא משתמש במילים יותר מאשר לטיניות סופרי הבשורה האחרים, דוגמאות להיות ספסר (שומר ראש), פרטוריום (ארמונו של המושל), ושר המאה (קצין בצבא). - 6:27; 15:16, 39. בגלל כמובן מארק כתב בעיקר עבור הרומאים, סביר להניח שיש לך בכתב ברומא. שתי המסורת העתיקה כתוכנו של הספר לגרום למסקנה שזה היה כתוב ברומא במהלך הראשון או המאסר השני של השליח פאולוס, ולכן סביב 60-65 לספירה. באותן שנים מארק היה ברומא לפחות פעם אחת, וכנראה שני. כל הרשויות העיקריות של המאות השניה ושלישית מאשרות כי מארק היה הסופר. הבשורה כבר הייתה במחזור בקרב נוצרים באמצע המאה השנייה. המראה שלה בכל הקטלוגים המוקדמים של כתבי הקודש הנוצריים היוונים מאשר את האותנטיות של הבשורה של מארק. ניתן לראות כי חשבונו של מארק הוא מדויק בשל הבשורה שלו להיות בהרמוניה לא רק עם הבשורות האחרות, אלא גם עם כל כתבי הקודש בספר בראשית להתגלות. יתר על כן, הוא הוכיח שוב ושוב לישו כאחד שהייתה לי סמכות, לא רק בביטוי שלהם בעל-פה, אבל על כוחות הטבע, על השטן והשדים, על מחלה ומחלה, כן, על המוות עצמו. לכן, מארק מתחיל סיפורו עם ההקדמה המרשימה: ". תחילת החדשות טובות על ישו" שלו באו ומשרדו נועד "חדשות טובות", כך שהמחקר של הבשורה של מארק חייב להיות מועיל לכל הקוראים. האירועים שתוארו על ידי מארק לכסות את התקופה שבין האביב (צפון) של 29 לספירה ועד לאביב של 33 לספירה.
פרשנות תאולוגית על הספר של לוק: שם מקום כתיבה: קיסריה כתיבה הושלמה: ג. 56-58 זמן המכוסה EC: 3 לספירה לפנה"ס-33 הספר של לוק הוא הספר מספר 42 בקנון של כתבי קודש. הבשורה על פי לוקס נכתבה על ידי אדם שהיה לו מוח ערני ולב סוג, ושילוב הזה מצוין של איכויות, יחד עם הדרכתו של רוח אלוהים, שהסתיים בסיפור שהוא גם מדויק ומלא להט ותחושה. בפסוקי הפתיחה, אומר: "אני גם, לאחר שאתרתי את כל הדברים בצורה מדויקת מההתחלה, החלטתי לכתוב לך את בסדר הגיוני." המצגת מפורטת והמדוקדקת שלה תומכת באופן מלא זה. - לוקאס. 1: 3
"לוק, הרופא האהוב אדם משכיל כמו רופא. שפה טובה שלה ואת אוצר המילים שלו נרחבות, גדולות יותר מזה של הסופרים משלוש הבשורות האחרות יחד, יאפשרו חשבון יסודי ומוחלט של הנושא החיוני שלו. הנרטיב של הבן האובד שלו נחשב על ידי אחדים כסיפור הקצר הטוב ביותר שנכתב אי פעם. לוק משתמש יותר מ -300 מונחים או מילות רפואיים לאשר מקצה מובן רפואי, שאינם מועסקים באותו אופן (אם הם משמשים) על ידי הסופרים האחרים של כתבי הקודש הנוצריים היווני. לדוגמא, כאשר הם מתייחסים לצרעת, לוק לא תמיד משתמש באותו הטווח כמו האחרים. להם צרעת היא צרעת, אבל רופא יש שלבים שונים של צרעת, כמו במקרה שבו לוק מדבר על "איש מלא צרעת." לזרוס הוא אומר שהוא היה "מלא של כיבים." אין סופר אחר של הבשורות אומר שאמו של פיטר "חום גבוה". (05:12; 16:20; 04:38) למרות שהשלושה האחרים בשיחה של פיטר מנותקים אוזנו של עבדו של הכהן הגדול, רק לוק מזכיר כי ישו רפא אותו. (22:51) נשמע כמו רופא דיבר, ואמר כי הייתה אישה "רוח של חולשה, שכן במשך שמונה עשר שנים, והיא התכופפה ולא יכלה להזדקף בכל." ומי אם לא "לוק, הרופא האהוב" היה נרשם בפירוט העזרה הראשונה הניתנת לאדם על ידי השומרוני ש" פצעים כפותים, לשפוך על שמן ויין "? - 13:11; 10:34. כאשר לוק כתב הבשורה שלו? בעוד לוק היה ברומא עם פול, שקיוותה פנייתו לקיסר. אז הסיפור של הבשורה שנעשה על ידי לוק כנראה נכתב בקיסריה, על 56-58 לספירה, לאחר שהוא חזר עם פול מפיליפוס בסוף מסע המיסיונרים השלישי של פול, וכל עוד היא חיכתה במשך שנתיים ב כלא בקיסריה לפני שנלקחת לרומא לערעורו. במהלך תקופה זו, מאז לוק היה בפלסטין, היה ממוקם היטב כדי "לחפש את כל הדברים בצורה מדויקת מההתחלה", ביחס לחיים ומשרדו של ישו. לפיכך, נראה כי חשבונו של לוק קדמו לבשורה על פי מרקוס. לוקאס לא היה כמובן, ראייה של כל האירועים שרושמת בבשורה שלו, שכן הוא לא היה אחד מ -12, וכנראה רק הפך למאמין לאחר מותו של ישו. עם זאת, אני היה קשור מאוד הדוק עם פול בתחום המיסיונרית. (2 טים 04:11; .. 24 Filem) לכן, כצפוי, הכתיבה שלו מציגה את ההשפעה של פול, כפי שניתן לראות בהשוואה בין שני החשבונות של ארוחת הערב של הלורד, בלוק 22:19 20 ו 1 Corinthians 11: 23-25. יש חשבונו של לוק בדרך מוזרה מאוד לטפל בה. בסך הכל, 59 אחוזים מהבשורה שלו הוא ייחודיים. הוא רושם לפחות שישה ניסים ספציפיים ויותר ממספר כפול של איורים שאינם מוזכרים בבשורות האחרות, מקדיש כשליש מהבשורה שלו לסיפור ושני שלישים למילה בעל פה; הבשורה שלו היא הארוכה ביותר מארבעת. מתיו כתבו בעיקר ליהודים, ומארק לקוראים הלא-יהודים, במיוחד הרומאים. הבשורה של לוק הייתה ממוענת ל" תיאופילוס המעולה ביותר ", ובאמצעותו, לאנשים אחרים, יהודים ולא-יהודים. (לוקס 1 :. 3, 4) על ידי מתן חשבונו אוניברסלי, שתחילתה באילן היוחסין של ישו ל" אדם, בנו של אלוהים ", ולא רק לאברהם, כפי שעושה מתיו בכתב במיוחד עבור היהודים. הוא מזכיר במיוחד את המילים הנבואיות של שמעון שישוע היה להיות האמצעי של "הסרת הצעיף של עמים", ואומר כי "כל הבשר יראה את אמצעי המושיע של אלוהים." - 03:38; 2: 29-32; 3: 6. לאורך כל הספר שלו, לוק חושף מספר יוצא דופן, עם הדיווחים מאורגנים היטב ומדויקים שלה. תכונות אלה של דיוק ונאמנות בכתביו של לוק הן הוכחה חזקה של האותנטיות שלהם. יש איזה חוסר ודאות לוק גם נותן לנו שני רמזים כדי לקבוע את הזמן של לידתו של ישו כשהוא אמר בלוק 2: 1, 2: "עכשיו באותם ימי צו יצא מקיסר אוגוסטוס שכל הארץ מיושבת להירשם; (הרישום הראשון התקיים כאשר קוויריניוס היה מושל של סוריה). "זה היה כאשר יוסף ומרים הלכו לבית לחם כדי להירשם, וישו נולד בזמן שהם היו שם. אנחנו לא יכולים אלא להסכים עם הפרשן שאומר: ". זהו אחד ממגידי בדיקות התחושה של לוק ההיסטורי, הוא תמיד מצליח לשפר את דיוק" אנחנו חייבים להכיר בכך שטענתו של לוק יש "איתרו את כל הדברים בצורה מדויקת הוא תקף מההתחלה. " לוק גם מראה כי הנבואות של כתבי קודש עברית התגשמו בדיוק בישוע משיח. ציטוטים העדות בהשראתו של ישו על זה. (0:27, 44) בנוסף, רושם במדויק נבואותיו של ישו שלהם ביחס לאירועים עתידיים, ורבים מאלה שכבר יש לו קיום ראוי לציון בכל פרטיה. לדוגמא, בירושלים הייתה מוקפת ביצורים עם הימור מחודד ומתה שואה נוראה בשנת 70 לספירה, בדיוק כפי שחזה ישו. (לוקס 19:43, 44; 21 :. 20-24: מאט 24:. 2) ההיסטוריון החילוני יוסף בן מתתיהו, שהיה עד ראייה עם הצבא הרומי, מעיד כי הפרברים היו ערומים של עצים במרחק של כשש-עשר קילומטרים לספק הימור, קיר המתחם היה ארוך 7200 מטר, שנשים וילדים רבים מתו מרעב, וכי יותר מ 1,000,000 יהודים איבדו את חייהם ו97,000 נלקחו בשבי. עד עצם היום הזה, שער טיטוס שברומא הוא תהלוכת הנצחון הרומי עם שלל מלחמה מבית המקדש בירושלים. אנחנו יכולים להיות בטוחים שנבואות השראה אחרות שנרשמו על ידי לוק יהיו נפגשו עם אותו הדיוק.
הבשורה על פי לוקס נכתבה לגויים ושמטרה להראות את ישו כמושיע. תאריך הבשורה זו אינו ודאית. הערכות נעות בין כ 80-130 לספירה לוק התייחס הבשורה שלו ל" תיאופילוס המעולה ביותר. " תיאופילוס, שביווני פירושו "חבר של אלוהים", הביטוי הספרותי ניתן מתייחס למישהו, לקהילה או לכל מי שמתאים לטווח. בספריית האוניברסיטה, קיימברידג ', מכיל כתב יד של המאה החמישית או שישית שהיא כתב היד השלמה העתיקה ביותר של לוק, בגרסאות יווניות ולטיניות, בדפי צד-by-side.
נראית את הגרסה היוונית למקורן בסניף של מסורת כתב היד העיקרית ומתפתחת מטקסטים ידועים בקטעים רבים. רוב חוקרי הברית החדשה להאמין שהמחבר של לוק הסתמך על הטקסט של מארק ו" Q "כמקורות העיקריים שלהם.
לדברי פראר, "בסך הכל 1,151 פסוקים, יש לוק 389 במשותף עם מתיו ומארק, 176 במשותף עם מתיו לבד, 41 במשותף עם מארק לבד, עוזב 544 המיוחד לו. במקרים רבים, את כל שלושה להשתמש בשפה זהה. " ישנם 17 המשלים של הבשורה. לוק גם מייחס לישו שבעה ניסים שאינם מציגים או במתי או במרק. יש מרקו 7 מוזרויות, 93 צירופי מקרים. מתיו 42 מוזרויות, 58 צירופי מקרים. יש לוקאס 59 מוזרויות ו -41 צירופי מקרים. סגנונו של לוק הוא יותר מלוטש יותר מזה של מתיו ומארק, עם פחות Hebraisms. לוק משתמש בכמה מילות לטיניות (לוקס 7.41; 8.30; 11.33; 12.6 ו19.20), אבל אין תנאים בארמית או בעברית, מלבד sikera, טבע יין משקה מעורר, אבל לא עשוי מענבים (Shakar עברית, "הוא שיכור", לב 10.9), כנראה כף יין. זה הבשורה מכילה 28 אזכור ברור לברית הישנה. הרבה מילות וביטויים נפוצות בבשורה על פי לוקס והמכתבים של פול, השוואה: הבשורה על פי לוקס כבר נקראה "הבשורה על פי המדינות, מלאה חמלה ותקווה, ובטוח לעולם האהבה של מושיע סבל;" "הבשורה על פי החיים הקדושים;" "הבשורה ליוונים; הבשורה של העתיד; הבשורה של הנצרות מתקדמת, אוניברסלית וחסד של הבשורה; הבשורה ההיסטורית; הבשורה על פי ישו כרופא טוב והמושיע של האנושות;" "הבשורה על פי אלוהים והאחים של אחווה אדם;" "הבשורה של נשיות;" "הבשורה של העניים, השומרונים, גובי המסים, הזונות ומפוארות;" . "הבשורה על פי הסובלנות" מי הלך על עשיית טוב וריפוי כל מי שדוכאו על ידי השטן "(מעשי השליחים 10, 38; להשוות עם לוק 04:18) לוק כתב ל" העולם ההלני" זה. הבשורה היא אכן מקור "עשירה ויקרה.": .. ויקיפדיה, אנציקלופדיה החופשית מחבר לוק, הרופא האהוב, לראות אל"מ 04:14 היא גם המחבר של שני ספרי מעשים מופנים לאותו האדם לוקאס ... היה חבר קרוב והנסיעה של הלוויה פול, כפי שצוין ברמיזות האישיות שלהם כדי להקליט את השליח של נסיעות.
ראה ספר מעשי השליחים שבו שינויי המחבר לכינויים ומצביעים על "שלנו" שהוא היה נוכח בזמנים אלה, מעשי השליחים 16: 10; 20: 6 .; 27: 1; 28: 16. חוקרים רבים רואים משהו של הדוקטרינה של פול בבשורה על פי לוקס. התאריך של כתבי קודש הבשורה המדויק אינו ידוע. נמען. תיאופילוס, שזהותו אינו ידוע. ראיות פנימיות מצביעות על כך שהספר נכתב במיוחד עבור הגויים. ניכוי זה נובע מהעובדה שהסופר מנסה להסביר מנהגים יהודים, ואי מחליף שמות יווניים לעברית. מטרה. תן הנרטיב מתואם ומסודר של חייו של ישו כעדי ראייה ראה, 1: 1-4. è (1) האם זה את הבשורה של חסד האוניברסלי של אלוהים, 2: 32; 3: 6; 0:47. è (2) זה את הבשורה של "בן האדם". מדגיש את היחס אדיב של ישו לעניים, הצנוע, ונדחק לשוליים. התלמידים העניים, 06:20; האישה החוטאת, 07:37; מריה מגדלנה, 8: 2; השומרונים, 10:33; מוכסים וחוטאים, 15: 1; קבצנים נטושים, 16: 20-21; המצורעים, 17:12; הגנב על צלב, 23:43, וכו ' è (3) הבשורה דתית שמדגישה במיוחד תפילה. () מכיל שלושה משלים על תפילה, שאינם בבשורות האחרות. חבר בחצות, 11: 5-8; השופט לא צודק, 18: 1-8; הפרוש והפונדקאי, 18: 9-14. (B) מכיל את תפילותיו של ישו - בטבילתו, 03:21; במדבר, 05:16; לפני בחירת התלמידים, 06:12; השתנות, 09:29; לפני שאתם אומרים את תפילת האדון, 11: 1; על ידי פיטר, 22:32; הגן של גת שמנים, 22:44; על הצלב, 23:46; וכו ' מאוד לכבד את האישה. לאישה יש מקום בולט בסיפורו של לוק. פרק 1: מרי ואליזבת; בפרק 10, ואחות מרי מרתה; בנות ירושלים, 23:27. מזכיר גם אלמנות רבות, 2: 37; 4: 26; 7: 12; 18: 3.21: 2. (6) הביוגרפיה של ישו בלוק היא יותר מלאה מכל הבשורות האחרות. כמחצית מהחומר בספר זה היא לא באחרים. רבים מהנאומים החשובים ביותר של אדוננו ושל אירועים בולטים בחייו נרשמים בבשורה זו. דוגמאות: לתפוס המופלא, 5: 6; תחייתו של בנה של האלמנה, 7: 11-15; המצורעים עשר, 17:12; הריפוי של המלכות, 22:51. משלי מסופר רק בלוק. אירועים ודיווחים אחרים שאוגרים רק לוקאס הם: המשיח בוכה על ירושלים, 19:41; התייחסות אל משה ואליאס מדברים עם ישו על הר ההשתנות, 9: 30-31; להזיע כמו טיפות של דם, 22:44; ישו לפני הורדוס, 23: 8; דבריו של ישו לנשים בירושלים, 23:28; הגנב בתשובה, 23:40; בדרך לאמאוס, 24: 13-31.
מבוא, 1: 1-4. לידתו של ישו ואירועים הקשורים לחייו המוקדמים ועד למועד טבילתו והפיתוי, 1: 5-4: 13. (2) תחילת משרד הציבור שלו, בעיקר בגליל, 4: 14-9: 50. (3) המסע לירושלים דרך שומרון ופריאה; המשרד בעיקר בפריאה: 9.51- è4 19:28) בימים האחרונים, כוללים שבוע קדוש והצליבה: 19.29-23; 55 (5) אירועים הקשורים לתחייה והעלייה, 24: 1-51. èA אמר מילה על ישו על ידי המלאכים: מלאך גבריאל למרים בבשורה: לוקס 1: 31,32,35: "אתה יהיה להרות וללדת בן וקרא את שמו ישוע. הוא יהיה גדול וייקרא בנו של רוב הגבוה ... דבר קדוש כל כך שיהיה נולד ייקרא בנו של אלוהים "המילה של מי שהיה נוכח במעשה עינוי, גזר הדין, הצליבה, ומותו של ישו. ב עת מותו: 23. לוק 46: ישו זעק בקול גדול, אמר, אבא, לידיים שלך אני משבח את הרוח שלי.
קורא יקר (א), ניסיתי להביא לכם פרשנות תאולוגית יותר, שבו יש לנו את כל המעברים בכל ספר. נזכר כי, בספר הזה אני עושה סקירה של כל מה שקרה, ומה שהתלמידים עשו כמו ישו היה ביניהם כבן אדם, אבל להיות בנו של אלוהים, ויש להם סמכויותיו של אלוהים. כל שליח או תלמיד נעשה שימוש בצורה שונה, אבל את אותה המטרה: לתרגל ולקחת לך לך לכל יצור; כדי לרפא החולים ולגרש שדים, ולדרוך על נחשים ועקרבים. אחרי ישו עלה לשמים, הם היו מלאים ברוח הקודש; והמשיך לעשות בדיוק כל מה שעזב ישוע כדוגמא להיות אחריו.
מטרה ותיאולוגיה. זה הבשורה מוצע לאשר את האמונה בישו כמשיח ובן האלוהים (20.30-31). הוא מיועד לכל נוצרים בה מגיע מרוב עבודת אלילים (שהוא מסביר את הדברים ומנהגי עברית), אלא גם במגיע חלק מיהדות, עם קשיים על מעמדו האלוהי של ישו וקובץ המצורף מוגזם למוסדות דת יהודים המוצגים כ להתגבר (1,26-27; 2.19-22, 7.37-39; 19,36). אין פולמוס נגד Docetists הגנוסטים, שהכחישו ישו היה בבשר אנוש (יוחנן 1 4.2-3, 5.6-7), ג'ון לא מצליח להדגיש את הריאליזם של האנושות של ישוע (1.14; 6.53 -54; 19.34). מצד השני, היא קריאה דחופה לאחדות (10.16; 11.52; 17.21-24; 19,23) ואהבת האחים בין כל (13.13 15.31-35 ;. 15,12- הנאמנים 13). ג'ון רוצה לתת לנו את המפתח להבנת המסתורין של האדם ואת עבודת החיסכון של ישו, בעיקר באמצעות פנייה קבועה לכתבים: "Investigai כתבי קודש (...): הם שיעידו לטובתי" (5: 39). למרות הבשורה עם ציטוטים פחות מפורשים מהברית הישנה, היא אחד שיש לו יותר בהווה, מנסים, בדרכים שונות (לשיטות deráchicos), לך לחלץ את כל העושר ועומק של משמעות לטובתו של ישו כמשיח ובן אלוהים, שממלא את כל מה שעליה הוכרז במילים ובדמויות (19,28.30). בנוסף לבעיות יסוד אלה של אמונה ואהבה, ג'ון מכיל את ההתגלות של המסתורין של טריניטי וההתגלמות של Word, הבן בחיק האב, הבן היחיד, שגורם לנו ילדים (מאמצת) של אלוהים השלם ביותר;
. בנוסף לבעיות יסוד אלה של אמונה ואהבה, ג'ון מכיל את ההתגלות של
המסתורין של טריניטי וההתגלמות של Word, הבן בחיק האב, הבן היחיד,
שגורם לנו ילדים (מאמצת) של אלוהים השלם ביותר; הדוקטרינה על הכנסייה (10.1-18;
15.1-17; 21.15-17) והסקרמנטים (3.1-8; 6.51-59; 20,22-23) והתפקיד מרי,
"לאישה", ערב החדש, אמא של האנושות החדשה נגאלה (2.1-5; 19.25-27).
פרולוג (1.1-18): פתיחה חגיגית, שהודיעה על הרעיונות המרכזיים. ביטויו של ישו
לעולם (1.19-12.50), כמשיח, בן האלוהים, דרך סימנים, נאומים ופגישות. אנו מבחינים
כאן חמישה חלקים עיקריים: 1. מחזור ראשון של ביטויו של ישו: 1.19-4.54. שבוע.
ההשבעה 2. ישוע מגלה אלוהותו: הוא "הבן", שווה לאב: 5.1-47 è3. ישו הוא "לחם חיים": 6.1-71. è4. ישו הוא "אור העולם": הדוחות
גדולים משיחיים לאוהלי החגים והקדשה: 7.1-10.42. קוראים לו "סימנים"
לנסים הוא כדי לציין שזה עובדות משמעותיות ולא סמלים בלבד. ואכן, ישוע עצמו מכריז
מעיד על האמת (18.37) ואת הטקסט מבוסס על ראייה. זוהי עדות שאינו מוגבלת לאירועים
היסטוריים בלבד, הוא נועד לאמונה באדם ובעבודת החיסכון של ישו; אבל מעיינות מאירועים
ראו על ידי העד (19.35; 20.8; 21.24). על ידי כולל כמה מילות ותחביר שמי ארמיות,
מראה שהוא נכתב על המסורת שבעל פה הפלסטינית הפרימיטיבית. מצד השני, פרטים רבים של
מוסדות יהודים, כרונולוגיה וגאוגרפיה, להוכיח את הדיוק של המידע, לעתים אושר על
ידי ממצאים ארכאולוגיים. בלי ג'ון מידע, אם הם לא היו מסוגלים להבין כראוי את
הנתונים של Synoptics. אם זה היה רק עבודה
תאולוגית, המחבר לא היה להשגחה המתמדת לקשר את החשבון לתנאים הממשיים של חייו של
ישו. הכחשה של הערך ההיסטורי שלה: כאשר אין נתונים מסוימים, לא להמציא.
ראה כמה ביקורות אחרות יותר: מסורת הכנסייה העתיקה מייחסת את הבשורה הרביעית לג'ון "התלמיד ישו שאהב" (13:23, 19:26, 20.2; 21.7,20), שהיה שייכים ל" המעגל הפנימי "של חסידיו של ישו ( מחצלת 17.1 ;. Mk 13.3). לדברי כותבים נוצריים של המאה. אני, ג'ון עברתי לאפסוס, כנראה במהלך המלחמה היהודית של 66-70 לספירה, שם הוא המשיך משרדו. תוכן: למרות שזה היה צפוי שג'ון ידע את סיפוריהם של שלוש הבשורות האחרות, הוא בחר שלא לבצע את הרצף הכרונולוגי של אירועים של אותו. חלק מההבדלים הברור הם: 1) במקום משלים המוכרים, יש ג'ון נאומים נרחבים; 2) במקום ניסים רבים וריפוי סינופטית, ג'ון משתמש בשבעה ניסים שנבחרו בקפידה בזהירות כדי לשמש "סימנים"; 3) משרד ישו סובב סביב שלוש הסעודות של חג הפסחא, ולא אחד, כפי שצוטט בSynoptics; 4) אמר "אני." ג'ון מחלק משרדו של ישו לשני חלקים נפרדים: הכובעים 2-12 לתת תובנה של משרדו הציבורי, ואילו כמוסות 13-21 הדו"ח של המשרד הפרטי שלהם לתלמידיו. ב1.1-18, שנקרא "פרולוג", ג'ון עוסק בהשלכות התיאולוגיות של ביאתו הראשונה של ישו. הוא מציג את המצב הקיים של ישו עם אלוהים, האלוהות ומהותו, וגלגולו. ישו נחשף: הספר מציג את ישו כO הוליד רק בנו של אלוהים, שהפך בשר. לג'ון, אנושיותו של ישו נועדה במהות משימה כפולה:
1) כמו "שה האלוהים (1:29), הוא ביקש את הגאולה של האנושות;
2) דרך החיים ומשרדיו, הוא חשף את האבא. ישו להקים באופן עקבי מעבר לעצמו לאב ששלח אותו ואת מי הוא ביקש להאדיר. למעשה, הנסים ישו הופיע כ" סימנים "שלו, מעידים על המשימה האלוהית של בנו של אלוהים.
רוח קודש בעבודה. ייעודו של ES כמו "שמיכה" או "שמיכה" (14:16) הוא ייחודי לג'ון ופשוטו כמשמע. "מישהו בשם הבא." הוא "שמיכה אחרת," כלומר, מישהו כמו ישו. במקום זאת, ג'ון מראה כי תפקידה של הרוח מכסה כל היבט של חיים. בעולם מחוץ למשיח, זה שהרשיע העולם של חטא, צדקה ומשפט (16.8-11). החוויה של להיות "נולד של הרוח" מתארת את הלידה החדשה (3.6). כ, במהות, אלוהים הוא רוח, אלה שעובדים אותו לעשות זאת מבחינה רוחנית, שהוא, כנשלט ומונע על ידי ES (4.24). בנוסף, בציפייה לחג השבועות, הרוח הופכת המאפשר האלוהי למשרד המורשה (20.21-23). ג'ון מגלה את הפונקציה של ES, כדי להמשיך את עבודתו של ישו, המנחה את המאמינים והבנה של המשמעויות, ההשלכות והציוויים של הבשורה ולהעצים אותם לעשות "עבודות גדולות יותר" מאלו שבוצעו על ידי ישו (14:12). מי שמאמינים במשיח היום ולכן יכול לראות את זה כעכשווי, לא רק כדמות מהעבר הרחוק. סקיצה של ג'ון: èI פרולוג 1.1-8. המשרד הציבורי של ישו 1:19-12:50: הכנת 1.19-51: החתונה בקנה 2.1-12 משרד è בירושלים 2:13-03:36: ישו והאישה השומרוני 4.1-42: בנו של הריפוי של פקיד מלכותי 4.43- 54: הריפוי של שיתוק בבתסדה 5.1-15: כיבוד האב ובנו של עדי בן 5.16-29 5.30-47: משרד בגליל 6.1-71: הסכסוך בירושלים 7.1-9.41. ישו, הרועה טובה 10.1-42: המשרד בבית עני 11.1-12.11: הניצחון הכניסה לכתב ויתור 12.12-19 סוף ירושלים: חוסר אמון 12.20-50 è השני. משרדו של ישו לתלמידיו 13.1-17.26: הגשת מודל 13.1-20. הצהרה של בגידה והכחשה 13.21-38: הכנות לקראת יציאתו של ישו 14.1-31 15.1-17 Productivity להגשה: התמודדות עם דחייה 15.18-16.4: הבנת עזיבתו של ישו 16.5-33: תפילתו של ישו לתלמידיו 17.1- 26 è III. תחייתו של ישוע 18.1-21.23: מעצרו של ישו 18.1-14: ניסיון לפני הכהן הגדול 18.15-27: ניסיון לפני פילטוס 18:28-19:16: צליבה וקבורת 19.17-42. תחיית המתים והופעות 20.1-21.23: אפילוג 21.24-25
מקור: התנ"ך מלוא: לג'ון, משיח הוא אחת נשלח, חושף את האבא הוא בנו של אלוהים, אלוהים, מושיע, לחם חיים, אור העולם, רועה טובה, דרך, אמת וחיים, תחייה, גפן אמיתית וWord. בהתגלמותו. זה, החיים, מותו ותחייתו, ואף יותר, של האדם שלו. הבשורה על פי יוחנן לא לפזר את הסיפור, אבל העובדות ההיסטוריות מגלה משמעות עמוקה, המצביעות על הזהות וייעודו של ישו, בנו של אלוהים, המפתחים בלבד ואב מוחלט: הקמתו היא התודעה של חשיבות היסטורית, בטון של ישו: "הדבר נהיה בשר ונטה את האוהל בינינו" (1:14). עם זאת, השפה של נאומיו של ישו היא לא ישו, אבל המטיף (רק להשוות עם האותיות ומילותיו של המטביל עצמו - ג'ו 3.27-36)! הנתיב לאב מגיע לישו. הכוונה של המטיף היא להסביר את ההתגלות שקרה באדם ובהיסטוריה של ישוע מנצרת; עם שפה משלו, שהיא מעבירה את מה שאלוהים גילה ומה הקהילה חוותה באמונה (cap.3,11; 21,24). ג'ון, תיאולוגיה מפותחת, ישו מתבונן בחלקו העליון של התהילה שלו עלה. אנחנו גם מבינים רק את ישו של ג'ון ומחוות והמילים שלו, כאשר המכסה כמהולל וRisen! בעוני של ימים ארציים של ישו, ג'ון רוצה להראות את התהילה של בנו של אלוהים. לג'ון, המשיח הוא שלח את האחד, revelator של האב. הוא בנו של אלוהים, אלוהים, מושיע, לחם חיים, אור העולם, רועה טובה, דרך, אמת וחיים, תחייה, גפן אמיתית והתגלמותו Word. ג'ון רוצה להראות את התהילה של בנו של אלוהים. אחד מערכת הבשורה של ג'ון הוא מאוד נדון. לכן, אנו מציגים רק כמה רמזים לקריאה. זה המנון מגיע מחוגי Johannine שמדברים על ההתגלות של אלוהים איך הוא הסביר לנו, באמצעות הפועל הקיים שלך מאז העולם החל, ולאחר מכן נעשה בשר.
תכנית: א Word לאלוהים (פסוקים 1-2) B è:. נייר ביצירת v. 8) è C) מתנה לאנושות (לעומת 4.5) è D) עדותו של ג'ון (v.6-8) è E) הפועל מגיע לעולם. èO בן בחיק אב B (v. 18)). תפקיד ביצירה מחדש (v. 17) è C ". מתנה לאנושות (v. 16) è D). עדותו של ג'ון (v. 15)
E). (. נ 14). הדבר נהיה בשר F. באמצעות Word להיות ילדים של אלוהים (פסוקים 12-13) ספר הסימנים (1.19-12.50) מציג את משרדו של ישו: סימנים ו מילות שהוא מראה לאנשיו כגילוי של האב. התוצאה היא דחייה. è שבוע ההשבעה): היום ראשון (לעומת 19-28), ביום השני (לעומת 29-34), יום ג '(לעומת 35-39), היום רביעי (לעומת 40-42), ביום החמישי ( לעומת 43-51), היום שביעי (VV 2.1-11). "ביום השלישי היו חתונה והוא בא לידי ביטוי התהילה שלו ותלמידיו האמינו בו." שבעה סימנים: הסימן הראשון: מים השתנו לתוך יין (2.1 עד 11): יינו של ישו הוא האחרון ששירת, הוא הטוב ביותר והנפוץ ביותר: ישו זורח באות שלך, אשר מייצרת את האמונה של תלמידים.
שלושה סיפורים שעוקבים אחריו ההיגיון לשחזר ולהתגבר: טיהור בית המקדש (ישו הוא בית המקדש החדש); המפגש עם נקדימון, יהודי הלומד ישו ובא לחפש אותו בחושך (חייב להיוולד מלמעלה, על ידי המים והרוח) והמפגש עם האישה השומרונית (תשווע הוא המושיע של העולם שייתן לי מים חיים, ל אפשר לסגוד האב ברוח ואמת, להתגבר על ירושלים והר גריזים). הסימן השני: הריפוי האמיתי עובד בכפר כנא (4.43-54) סוגר סעיף זה. "אלא אם כן אתה רואה סימנים לא יאמינו ..." - סימנים: חשובים להביא להבנה. שים לב שהעובד הוא פגאני (Centurion?), כפי שהשומרונים שהאמינו. אות זה שבו ישו פועל רק באמצעות המילה שלהם, כבר מתכוננת הבאה ... בפרקי 5-10 הם החגים היהודים, המשמשים כציוני דרך להתגלותו של ישו. הסימן השלישי: הריפוי של השיתוק של Bethesda, מפלגה (על פי רב חג שבועות, החג של שבעה ימי שבת): הוא עושה מה שרק אלוהים יכול לעשות בשבת; יש לו את הסמכות לשפוט. הסימן הרביעי: הכפל של הכיכרות, חג הפסח, ישו הוא הלחם החדש, המצות החדש: הלחם של Word, הבשר והדם שלו. (בטיהור של ישו המקדש הטיל את הצאן ובקר: זה הוא השה החדש!). הסימן החמישי: ישו הולך על המים בלילה: העלאה של יציאת מצרים, יחד עם ההכפלה של הכיכרות. הוא חושף את עצמו כE אני! הסימן השישי: הריפוי של האדם שנולד עיוור, חג הסוכות (תהלוכה של אורות ומים ממרקים השילוח): ישו נותן ראייה לעיוור, שולח אותו לשטוף בשילוח, "צמא בא אליי ו לשתות! "- הבטחה של הרוח. היכנס השביעי: ישו מעלה לזרוס רק אחרי חג חנוכת: הוא מציג את עצמו כמקודש-מוקדש לאב התחייה האמיתית של לזרוס הוא הציפייה של ישו ומי שמאמינים בו :. "המת יהיה לשמוע את קולו של הבן שלו של אלוהים; מי ששמע, יחיה! "שמן מרי נשמר בקבר וגרגר חיטה נופל ומת קישור במותו של ישו. ג) המסקנה הסופית: דחייתו של ישו (12.37-50) ג) הספר של תהילה: למי שמקבל את ישוע, מגלה התהילה שלו, חוזר לאבא לפסח. באופן מלא מהולל, הוא מתקשר רוח החיים. הסעודה האחרונה, עם הכביסה של הרגליים, מחווה קיצונית הנאום האחרון, תוך התמקדות בנושאים של אמונה ואהבה. עכשיו השלטון הוא כבר לא ואהבתי לרעך כמוך, אבל כמו ישו שנותן חיים. ישו מבטיח חמש פעמים וקצות אמון אב הקהילה שלך. הנרטיב התשוקה. ישו נתפס בסצנת epiphanic (אני). הסיפור מתפתח בארבע סצנות: בגן, אני; תהליך יהודי, התהליך הרומי המתרחש סביב הרעיונות של "מלך" ו- "אמת"; לבסוף הצלב, אשר חושף את מלכותו האמיתית של ישו. עם "זה נגמר!" ישו, מלמעלה, חוגג את נצחונו. הסצנה בצד הפתוח היא משמעות עשירה ... Risen ישו: מבט שונה יש צורך להכיר אותו; אחד כבר לא יכול להחזיק אותו - הוא נשגב. Risen נותן רוח. ד משלים: פרק 21 הוא תוספת מאוחרת, תוצאות של המאמר השני. פיטר וג'ון, עדים נעלמים: נשאר הכנסייה, שבו היא אוהב ולהאכיל ובטוח להיות נאהב על ידי ה '. כך סוגר זמן - לעדים הראשונים. קראו ולהרהר על הבשורה על פי יוחנן הוא חוויה אמיתית עם משיח. זה טקסט שנהנה באווירה של תפילה, צייתנות לרוח הקודש ורוח עמוקה של אמונה ואינטימיות עם ה '. בנוסף להצגת המסתורין של ישו נתן דרך saborosíssimo, ג'ון מציג בפנינו נושאים עיקריים אמונה והאהבה, ההתגלות של המסתורין של טריניטי וההתגלמות של Word, הבן נצחי והולדתי רק בחיק האב, השלמה ביותר ש גורם לנו ילדים מאומצים. גם מציג בפנינו מצביע על הדוקטרינה על הכנסייה (השווה 10.1-18; 15.1-17; 21.15-17) והסקרמנטים (השווה 3.1-8; 6.51-59 ; 20,22-23) ומציג לנו הרבה על תפקידה של מרים בתול, "אישה", ערב החדש,
אמא של האנושות נפדתה החדשה (השווה 2.1-5; 19.25-27). לכל זה, זה שווה קריאת מדיטטיבי, שקדן ומתפלל הבשורה הרביעית. קורא יקר (א), זה היה יותר תגובה עם בסיס תיאולוגי בהספר של ג'ון, שסייע בחזרתו של ישו; הוא הגיע בפעם ראשון להכין את דרך ה '. זה היה אותו ג'ון שהטביל את ישוע, ג'ון לא רצה להטביל את אלוהים, לא מרגיש את הגובה. אבל כתבי הקודש יש לציית בנאמנות; וזהו ספר שנראה כמו ישו וג'ון הסכימו בכתיבת ספר זה! בג'ון לנו פרטי פרטים על ישו: לעולם לא ישכח שג'ון זה גם הוכרז בברית הישנה, וכל מה שהוא הייתי עושה לפני המשיח בא. אני רוצה להבהיר שכל ספר התנ"ך הערך שלה, וחשיבותו לאלוהים; ואומר עוד. אנחנו לא צריכים להאמין הרבה במחשבות אנושיות עם ביקורות פנטסטיות, שרבים עושים. אני חושב שעבודה זו היא אמיתית לחלוטין, ויש לי הסתייגויות שלי כלבדיקה אנושית; העבודה שלי מבוססת על תמיד, התנ"ך הקדוש. אני מאמין מאוד במילות הכלולות בתנ"ך. היה זהיר עם המידע שנמצא באינטרנט; כי אני חושב שדברים "אלוהים" תמיד יהיה בספק כי הם לא נכתבו על ידי הידיים של אנשים רגילים. התנ"ך יישאר הספר השנוא ביותר והאהובים ביותר בכל מקום! אף פעם אין לי קונסנסוס, קבלה אוניברסלית. עד כה אני צריך לחפש הרבה מידע עם בסיס מקראי, אבל עדיין תפיסתו של אדם שונה מהאמת במילה "אלוהים". להיות סמוך ובטוח על דבר אחד, דברים אלה פורסמו כאן על ידי לי, עברו קריטריון בחירה יסודי, כדי לחפש שיש לך, ואתה יודע, יש רק אחד "אלוהים, אלוהים אחד ומושיע," וכי הוא ו תמיד יהיה בשם "ישו". קוראים אצילים (כ) רוצים לספר לכם כל מה שהמילה של אלוהים, לא ניתן לשנות על ידי אדם, שלא אחת שימושי ולא פסיק ניתן לשנות ללא הסכמתם, "אלוהים". שמתי כאן דברים שנאמר על ידי גברים, אני מקווה שאתה להסיק המסקנות שלהם מבוססים על התנ"ך לא באדם. אני לעולם לא יהיה הבעלים של האמת, במיוחד כאן בעניין זה, "אלוהים". כל שליח היה בשימוש ייחודי על ידי "ישו", כמו גם "אבא אלוהים" משמש נביאים, מלכים וכהנים, שופט ושופט.
אני יכול פשוט לשים כאן הביקורת שלי, ההבנה שלי, אבל אני מעדיף לחפש גם ידע חדש. אני מעדיף נוף תנכי פחות תיאולוגי. אבל חשוב לדעת מה אנשים אחרים חושבים, לדבר.
תודה רבות לכולכם הקוראים שלי אציליים (כמו) לתמיכה והעידוד שלהם שכולם נתן לי כאן בבלוג הזה, ועכשיו עברו את להיטי סימן 60,000. זה טוב מאוד כי זה בלוג רציני, אין שקרים, אין תעלולים, ולא שחיתות. כאן אנחנו לא עושים עסקות, בורסות במילה חיפשה ישועה. אני כומר ותיאולוג ולא, אבל תלמיד של כתבי הקודש, יש לי תואר בטיפול פסטורלי לכנסייה הבפטיסטית של MS, וגם על ידי UFMs, כמובן שניתן על ידי הפרופסור לביו-האתיקה לסטודנטים לרפואה UFMS, וכומר, וכומר וקפטן של מכבי אש הלורד. מלכים
Campo Grande MS מרס 15 15 יום של התיקון האחרון jcr0856@hotmail.com
ראה כמה ביקורות אחרות יותר: מסורת הכנסייה העתיקה מייחסת את הבשורה הרביעית לג'ון "התלמיד ישו שאהב" (13:23, 19:26, 20.2; 21.7,20), שהיה שייכים ל" המעגל הפנימי "של חסידיו של ישו ( מחצלת 17.1 ;. Mk 13.3). לדברי כותבים נוצריים של המאה. אני, ג'ון עברתי לאפסוס, כנראה במהלך המלחמה היהודית של 66-70 לספירה, שם הוא המשיך משרדו. תוכן: למרות שזה היה צפוי שג'ון ידע את סיפוריהם של שלוש הבשורות האחרות, הוא בחר שלא לבצע את הרצף הכרונולוגי של אירועים של אותו. חלק מההבדלים הברור הם: 1) במקום משלים המוכרים, יש ג'ון נאומים נרחבים; 2) במקום ניסים רבים וריפוי סינופטית, ג'ון משתמש בשבעה ניסים שנבחרו בקפידה בזהירות כדי לשמש "סימנים"; 3) משרד ישו סובב סביב שלוש הסעודות של חג הפסחא, ולא אחד, כפי שצוטט בSynoptics; 4) אמר "אני." ג'ון מחלק משרדו של ישו לשני חלקים נפרדים: הכובעים 2-12 לתת תובנה של משרדו הציבורי, ואילו כמוסות 13-21 הדו"ח של המשרד הפרטי שלהם לתלמידיו. ב1.1-18, שנקרא "פרולוג", ג'ון עוסק בהשלכות התיאולוגיות של ביאתו הראשונה של ישו. הוא מציג את המצב הקיים של ישו עם אלוהים, האלוהות ומהותו, וגלגולו. ישו נחשף: הספר מציג את ישו כO הוליד רק בנו של אלוהים, שהפך בשר. לג'ון, אנושיותו של ישו נועדה במהות משימה כפולה:
1) כמו "שה האלוהים (1:29), הוא ביקש את הגאולה של האנושות;
2) דרך החיים ומשרדיו, הוא חשף את האבא. ישו להקים באופן עקבי מעבר לעצמו לאב ששלח אותו ואת מי הוא ביקש להאדיר. למעשה, הנסים ישו הופיע כ" סימנים "שלו, מעידים על המשימה האלוהית של בנו של אלוהים.
רוח קודש בעבודה. ייעודו של ES כמו "שמיכה" או "שמיכה" (14:16) הוא ייחודי לג'ון ופשוטו כמשמע. "מישהו בשם הבא." הוא "שמיכה אחרת," כלומר, מישהו כמו ישו. במקום זאת, ג'ון מראה כי תפקידה של הרוח מכסה כל היבט של חיים. בעולם מחוץ למשיח, זה שהרשיע העולם של חטא, צדקה ומשפט (16.8-11). החוויה של להיות "נולד של הרוח" מתארת את הלידה החדשה (3.6). כ, במהות, אלוהים הוא רוח, אלה שעובדים אותו לעשות זאת מבחינה רוחנית, שהוא, כנשלט ומונע על ידי ES (4.24). בנוסף, בציפייה לחג השבועות, הרוח הופכת המאפשר האלוהי למשרד המורשה (20.21-23). ג'ון מגלה את הפונקציה של ES, כדי להמשיך את עבודתו של ישו, המנחה את המאמינים והבנה של המשמעויות, ההשלכות והציוויים של הבשורה ולהעצים אותם לעשות "עבודות גדולות יותר" מאלו שבוצעו על ידי ישו (14:12). מי שמאמינים במשיח היום ולכן יכול לראות את זה כעכשווי, לא רק כדמות מהעבר הרחוק. סקיצה של ג'ון: èI פרולוג 1.1-8. המשרד הציבורי של ישו 1:19-12:50: הכנת 1.19-51: החתונה בקנה 2.1-12 משרד è בירושלים 2:13-03:36: ישו והאישה השומרוני 4.1-42: בנו של הריפוי של פקיד מלכותי 4.43- 54: הריפוי של שיתוק בבתסדה 5.1-15: כיבוד האב ובנו של עדי בן 5.16-29 5.30-47: משרד בגליל 6.1-71: הסכסוך בירושלים 7.1-9.41. ישו, הרועה טובה 10.1-42: המשרד בבית עני 11.1-12.11: הניצחון הכניסה לכתב ויתור 12.12-19 סוף ירושלים: חוסר אמון 12.20-50 è השני. משרדו של ישו לתלמידיו 13.1-17.26: הגשת מודל 13.1-20. הצהרה של בגידה והכחשה 13.21-38: הכנות לקראת יציאתו של ישו 14.1-31 15.1-17 Productivity להגשה: התמודדות עם דחייה 15.18-16.4: הבנת עזיבתו של ישו 16.5-33: תפילתו של ישו לתלמידיו 17.1- 26 è III. תחייתו של ישוע 18.1-21.23: מעצרו של ישו 18.1-14: ניסיון לפני הכהן הגדול 18.15-27: ניסיון לפני פילטוס 18:28-19:16: צליבה וקבורת 19.17-42. תחיית המתים והופעות 20.1-21.23: אפילוג 21.24-25
מקור: התנ"ך מלוא: לג'ון, משיח הוא אחת נשלח, חושף את האבא הוא בנו של אלוהים, אלוהים, מושיע, לחם חיים, אור העולם, רועה טובה, דרך, אמת וחיים, תחייה, גפן אמיתית וWord. בהתגלמותו. זה, החיים, מותו ותחייתו, ואף יותר, של האדם שלו. הבשורה על פי יוחנן לא לפזר את הסיפור, אבל העובדות ההיסטוריות מגלה משמעות עמוקה, המצביעות על הזהות וייעודו של ישו, בנו של אלוהים, המפתחים בלבד ואב מוחלט: הקמתו היא התודעה של חשיבות היסטורית, בטון של ישו: "הדבר נהיה בשר ונטה את האוהל בינינו" (1:14). עם זאת, השפה של נאומיו של ישו היא לא ישו, אבל המטיף (רק להשוות עם האותיות ומילותיו של המטביל עצמו - ג'ו 3.27-36)! הנתיב לאב מגיע לישו. הכוונה של המטיף היא להסביר את ההתגלות שקרה באדם ובהיסטוריה של ישוע מנצרת; עם שפה משלו, שהיא מעבירה את מה שאלוהים גילה ומה הקהילה חוותה באמונה (cap.3,11; 21,24). ג'ון, תיאולוגיה מפותחת, ישו מתבונן בחלקו העליון של התהילה שלו עלה. אנחנו גם מבינים רק את ישו של ג'ון ומחוות והמילים שלו, כאשר המכסה כמהולל וRisen! בעוני של ימים ארציים של ישו, ג'ון רוצה להראות את התהילה של בנו של אלוהים. לג'ון, המשיח הוא שלח את האחד, revelator של האב. הוא בנו של אלוהים, אלוהים, מושיע, לחם חיים, אור העולם, רועה טובה, דרך, אמת וחיים, תחייה, גפן אמיתית והתגלמותו Word. ג'ון רוצה להראות את התהילה של בנו של אלוהים. אחד מערכת הבשורה של ג'ון הוא מאוד נדון. לכן, אנו מציגים רק כמה רמזים לקריאה. זה המנון מגיע מחוגי Johannine שמדברים על ההתגלות של אלוהים איך הוא הסביר לנו, באמצעות הפועל הקיים שלך מאז העולם החל, ולאחר מכן נעשה בשר.
תכנית: א Word לאלוהים (פסוקים 1-2) B è:. נייר ביצירת v. 8) è C) מתנה לאנושות (לעומת 4.5) è D) עדותו של ג'ון (v.6-8) è E) הפועל מגיע לעולם. èO בן בחיק אב B (v. 18)). תפקיד ביצירה מחדש (v. 17) è C ". מתנה לאנושות (v. 16) è D). עדותו של ג'ון (v. 15)
E). (. נ 14). הדבר נהיה בשר F. באמצעות Word להיות ילדים של אלוהים (פסוקים 12-13) ספר הסימנים (1.19-12.50) מציג את משרדו של ישו: סימנים ו מילות שהוא מראה לאנשיו כגילוי של האב. התוצאה היא דחייה. è שבוע ההשבעה): היום ראשון (לעומת 19-28), ביום השני (לעומת 29-34), יום ג '(לעומת 35-39), היום רביעי (לעומת 40-42), ביום החמישי ( לעומת 43-51), היום שביעי (VV 2.1-11). "ביום השלישי היו חתונה והוא בא לידי ביטוי התהילה שלו ותלמידיו האמינו בו." שבעה סימנים: הסימן הראשון: מים השתנו לתוך יין (2.1 עד 11): יינו של ישו הוא האחרון ששירת, הוא הטוב ביותר והנפוץ ביותר: ישו זורח באות שלך, אשר מייצרת את האמונה של תלמידים.
שלושה סיפורים שעוקבים אחריו ההיגיון לשחזר ולהתגבר: טיהור בית המקדש (ישו הוא בית המקדש החדש); המפגש עם נקדימון, יהודי הלומד ישו ובא לחפש אותו בחושך (חייב להיוולד מלמעלה, על ידי המים והרוח) והמפגש עם האישה השומרונית (תשווע הוא המושיע של העולם שייתן לי מים חיים, ל אפשר לסגוד האב ברוח ואמת, להתגבר על ירושלים והר גריזים). הסימן השני: הריפוי האמיתי עובד בכפר כנא (4.43-54) סוגר סעיף זה. "אלא אם כן אתה רואה סימנים לא יאמינו ..." - סימנים: חשובים להביא להבנה. שים לב שהעובד הוא פגאני (Centurion?), כפי שהשומרונים שהאמינו. אות זה שבו ישו פועל רק באמצעות המילה שלהם, כבר מתכוננת הבאה ... בפרקי 5-10 הם החגים היהודים, המשמשים כציוני דרך להתגלותו של ישו. הסימן השלישי: הריפוי של השיתוק של Bethesda, מפלגה (על פי רב חג שבועות, החג של שבעה ימי שבת): הוא עושה מה שרק אלוהים יכול לעשות בשבת; יש לו את הסמכות לשפוט. הסימן הרביעי: הכפל של הכיכרות, חג הפסח, ישו הוא הלחם החדש, המצות החדש: הלחם של Word, הבשר והדם שלו. (בטיהור של ישו המקדש הטיל את הצאן ובקר: זה הוא השה החדש!). הסימן החמישי: ישו הולך על המים בלילה: העלאה של יציאת מצרים, יחד עם ההכפלה של הכיכרות. הוא חושף את עצמו כE אני! הסימן השישי: הריפוי של האדם שנולד עיוור, חג הסוכות (תהלוכה של אורות ומים ממרקים השילוח): ישו נותן ראייה לעיוור, שולח אותו לשטוף בשילוח, "צמא בא אליי ו לשתות! "- הבטחה של הרוח. היכנס השביעי: ישו מעלה לזרוס רק אחרי חג חנוכת: הוא מציג את עצמו כמקודש-מוקדש לאב התחייה האמיתית של לזרוס הוא הציפייה של ישו ומי שמאמינים בו :. "המת יהיה לשמוע את קולו של הבן שלו של אלוהים; מי ששמע, יחיה! "שמן מרי נשמר בקבר וגרגר חיטה נופל ומת קישור במותו של ישו. ג) המסקנה הסופית: דחייתו של ישו (12.37-50) ג) הספר של תהילה: למי שמקבל את ישוע, מגלה התהילה שלו, חוזר לאבא לפסח. באופן מלא מהולל, הוא מתקשר רוח החיים. הסעודה האחרונה, עם הכביסה של הרגליים, מחווה קיצונית הנאום האחרון, תוך התמקדות בנושאים של אמונה ואהבה. עכשיו השלטון הוא כבר לא ואהבתי לרעך כמוך, אבל כמו ישו שנותן חיים. ישו מבטיח חמש פעמים וקצות אמון אב הקהילה שלך. הנרטיב התשוקה. ישו נתפס בסצנת epiphanic (אני). הסיפור מתפתח בארבע סצנות: בגן, אני; תהליך יהודי, התהליך הרומי המתרחש סביב הרעיונות של "מלך" ו- "אמת"; לבסוף הצלב, אשר חושף את מלכותו האמיתית של ישו. עם "זה נגמר!" ישו, מלמעלה, חוגג את נצחונו. הסצנה בצד הפתוח היא משמעות עשירה ... Risen ישו: מבט שונה יש צורך להכיר אותו; אחד כבר לא יכול להחזיק אותו - הוא נשגב. Risen נותן רוח. ד משלים: פרק 21 הוא תוספת מאוחרת, תוצאות של המאמר השני. פיטר וג'ון, עדים נעלמים: נשאר הכנסייה, שבו היא אוהב ולהאכיל ובטוח להיות נאהב על ידי ה '. כך סוגר זמן - לעדים הראשונים. קראו ולהרהר על הבשורה על פי יוחנן הוא חוויה אמיתית עם משיח. זה טקסט שנהנה באווירה של תפילה, צייתנות לרוח הקודש ורוח עמוקה של אמונה ואינטימיות עם ה '. בנוסף להצגת המסתורין של ישו נתן דרך saborosíssimo, ג'ון מציג בפנינו נושאים עיקריים אמונה והאהבה, ההתגלות של המסתורין של טריניטי וההתגלמות של Word, הבן נצחי והולדתי רק בחיק האב, השלמה ביותר ש גורם לנו ילדים מאומצים. גם מציג בפנינו מצביע על הדוקטרינה על הכנסייה (השווה 10.1-18; 15.1-17; 21.15-17) והסקרמנטים (השווה 3.1-8; 6.51-59 ; 20,22-23) ומציג לנו הרבה על תפקידה של מרים בתול, "אישה", ערב החדש,
אמא של האנושות נפדתה החדשה (השווה 2.1-5; 19.25-27). לכל זה, זה שווה קריאת מדיטטיבי, שקדן ומתפלל הבשורה הרביעית. קורא יקר (א), זה היה יותר תגובה עם בסיס תיאולוגי בהספר של ג'ון, שסייע בחזרתו של ישו; הוא הגיע בפעם ראשון להכין את דרך ה '. זה היה אותו ג'ון שהטביל את ישוע, ג'ון לא רצה להטביל את אלוהים, לא מרגיש את הגובה. אבל כתבי הקודש יש לציית בנאמנות; וזהו ספר שנראה כמו ישו וג'ון הסכימו בכתיבת ספר זה! בג'ון לנו פרטי פרטים על ישו: לעולם לא ישכח שג'ון זה גם הוכרז בברית הישנה, וכל מה שהוא הייתי עושה לפני המשיח בא. אני רוצה להבהיר שכל ספר התנ"ך הערך שלה, וחשיבותו לאלוהים; ואומר עוד. אנחנו לא צריכים להאמין הרבה במחשבות אנושיות עם ביקורות פנטסטיות, שרבים עושים. אני חושב שעבודה זו היא אמיתית לחלוטין, ויש לי הסתייגויות שלי כלבדיקה אנושית; העבודה שלי מבוססת על תמיד, התנ"ך הקדוש. אני מאמין מאוד במילות הכלולות בתנ"ך. היה זהיר עם המידע שנמצא באינטרנט; כי אני חושב שדברים "אלוהים" תמיד יהיה בספק כי הם לא נכתבו על ידי הידיים של אנשים רגילים. התנ"ך יישאר הספר השנוא ביותר והאהובים ביותר בכל מקום! אף פעם אין לי קונסנסוס, קבלה אוניברסלית. עד כה אני צריך לחפש הרבה מידע עם בסיס מקראי, אבל עדיין תפיסתו של אדם שונה מהאמת במילה "אלוהים". להיות סמוך ובטוח על דבר אחד, דברים אלה פורסמו כאן על ידי לי, עברו קריטריון בחירה יסודי, כדי לחפש שיש לך, ואתה יודע, יש רק אחד "אלוהים, אלוהים אחד ומושיע," וכי הוא ו תמיד יהיה בשם "ישו". קוראים אצילים (כ) רוצים לספר לכם כל מה שהמילה של אלוהים, לא ניתן לשנות על ידי אדם, שלא אחת שימושי ולא פסיק ניתן לשנות ללא הסכמתם, "אלוהים". שמתי כאן דברים שנאמר על ידי גברים, אני מקווה שאתה להסיק המסקנות שלהם מבוססים על התנ"ך לא באדם. אני לעולם לא יהיה הבעלים של האמת, במיוחד כאן בעניין זה, "אלוהים". כל שליח היה בשימוש ייחודי על ידי "ישו", כמו גם "אבא אלוהים" משמש נביאים, מלכים וכהנים, שופט ושופט.
אני יכול פשוט לשים כאן הביקורת שלי, ההבנה שלי, אבל אני מעדיף לחפש גם ידע חדש. אני מעדיף נוף תנכי פחות תיאולוגי. אבל חשוב לדעת מה אנשים אחרים חושבים, לדבר.
תודה רבות לכולכם הקוראים שלי אציליים (כמו) לתמיכה והעידוד שלהם שכולם נתן לי כאן בבלוג הזה, ועכשיו עברו את להיטי סימן 60,000. זה טוב מאוד כי זה בלוג רציני, אין שקרים, אין תעלולים, ולא שחיתות. כאן אנחנו לא עושים עסקות, בורסות במילה חיפשה ישועה. אני כומר ותיאולוג ולא, אבל תלמיד של כתבי הקודש, יש לי תואר בטיפול פסטורלי לכנסייה הבפטיסטית של MS, וגם על ידי UFMs, כמובן שניתן על ידי הפרופסור לביו-האתיקה לסטודנטים לרפואה UFMS, וכומר, וכומר וקפטן של מכבי אש הלורד. מלכים
Campo Grande MS מרס 15 15 יום של התיקון האחרון jcr0856@hotmail.com
Comentários
Postar um comentário
Olá meus nobres leitores (as ) muito obrigado pela confiança e pelos mais de 44 mil acessos. Isto me torna com mais responsabilidades, e me obriga a fazer pesquisa cada vez mais seria, pois não posso baixar a qualidade, o nível da pesquisa. Estou muito feliz com todos vocês, e quero dizer que, meus temas são longos, para que todos venham ter um melhor aprendizado, e melhorem seus conhecimentos, pois nas igreja não terão tantas informações assim. se quiseram que eu desenvolva algum tema relacionado com a palavra de Deus, mandem algum recado que tentarei desenvolver. Fiquem com Deus todos vocês
em nome de Jesus.