Αγία Γραφή: σχολίασε ο José Carlos Ribeiro επίσης στα αγγλικά, ελληνικά και εβραϊκά Κεφ 04:. Σχολιάσει στις επιστολές του προς Κορινθίους.

Αγία Γραφή: σχολίασε ο José Carlos Ribeiro επίσης στα αγγλικά, ελληνικά και εβραϊκά

     Κεφ 04 :. Σχολιάσει στις επιστολές του προς Κορινθίους.

Την πόλη της Κορίνθου - Ελλάδα

Τοποθεσία: Οι τέσσερις σημαντικότερες πόλεις της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ήταν: Ρώμη, την Κόρινθο, την Έφεσο και την Αντιόχεια της Συρίας. Έτσι, η Κόρινθος ήταν διάσημος. Η πόλη βρίσκεται σε έναν ισθμό, το οποίο είναι ένα μέρος της γης που συνδέει μια χερσόνησο με την ηπειρωτική χώρα. Είχε δύο λιμάνια. Έτσι, εκτός του ότι είναι η μόνη δίοδος από ξηράς μεταξύ βορρά και το νότο της Ελλάδα, επίσης περνάει ανάμεσα από την Ασία, την Παλαιστίνη και την Ιταλία.

Ναυτικοί θα μπορούσε να πάρει γύρω από το νότιο τμήμα της χερσονήσου. Ωστόσο, η θάλασσα στην περιοχή ήταν πολύ θυελλώδεις. Η Κόρινθος ήταν τότε ένας διάδρομος των εμπορευμάτων. Επιπλέον, τα εδάφη τους ήταν εύφορη. Η πόλη ήταν πλούσια και είχε στρατηγική θέση στην παγκόσμια σκηνή.

Ιστορία: Ελληνική Κορίνθου Στο ύψος του ελληνικού πολιτισμού, Κόρινθος ήδη καταλάβει περίοπτη θέση. Το 146 π.Χ., η πόλη καταστράφηκε από τον Ρωμαίο ύπατο Μούμμιος.

Ρωμαϊκή Κόρινθο. Λόγω της στρατηγικής θέσης της, η πόλη ξαναχτίστηκε το 46 π.Χ. από τον Ιούλιο Καίσαρα, να γίνει πρωτεύουσα της ρωμαϊκής επαρχίας της Αχαΐας. Το νέο Κόρινθος είχε φαρδείς δρόμους, πλατείες, ναούς (Ποσειδώνας, ο Απόλλωνας, κλπ), το στάδιο (Ι Cor.9.24), θέατρα, αγάλματα, και το λευκό και το μπλε μάρμαρο λάρνακα (Rostra), που προφέρεται ομιλίες και προτάσεις.

Η ειδωλολατρία της Κορίνθου. Η ειδωλολατρία ήταν μέρος του ελληνικού πολιτισμού με πολλές μυθολογικές τους θεούς της. Νότια της Κορίνθου υπήρξε ο ναός της Αφροδίτης, που ονομάζεται επίσης η Αστάρτη, η Αφροδίτη ή Εσπερινός - θεά του έρωτα και της γονιμότητας.

Η διαφθορά της Κορίνθου. Λατρείες Αφροδίτη περιλαμβάνονται τα σεξουαλικά τελετουργίες που εκτελούνται από τους ιερείς το 1000, δηλαδή λατρευτικών πόρνες. Όντας συνέβαλε λιμάνι της πόλης για μια σειρά για την επίλυση των προβλημάτων. Πολλοί περιηγητές οι οποίοι περνούσαν επιδοθεί σε πορνεία και την πρακτική άλλων εγκλημάτων. Το γεγονός ότι διέρχονται δημιουργήσει μια αίσθηση ατιμωρησίας, η οποία στην πραγματικότητα έγινε πραγματικότητα κανονικά. Αυτοί και άλλοι παράγοντες που συνέβαλαν στην εκτεταμένη διαφθορά στην πόλη.

Η πρόσφατη ιστορία. Η πόλη της Κορίνθου καταστράφηκε από μεγάλο σεισμό το 1858. Στη συνέχεια ξαναχτίστηκε 6 χιλιόμετρα από το παλιό site. Οι ανασκαφές στην αρχαία πόλη επέτρεψε πολλά αρχαιολογικά ευρήματα, όπως τα μνημεία, τις εικόνες και τα ερείπια των σπιτιών, οι ναοί και τα παλάτια.

Στην εκκλησία της Κορίνθου. Ο ναός κορινθιακού ιδρύθηκε από τον Απόστολο Παύλο κατά τη διάρκεια της δεύτερης ιεραποστολικό ταξίδι του, μεταξύ 50 και 52 μ.Χ. Εκεί ο Παύλος παρέμεινε για δεκαοχτώ μήνες (At.18.1-8). Ο ναός αποτελείται από τους Εβραίους και τους Εθνικούς. Μεταξύ των μελών της ήταν πλούσιοι και φτωχοί, συμπεριλαμβανομένων των δούλων. Οι επιστολές προς Κορινθίους. Στις Γραφές μας, έχουμε δύο Επιστολές του Παύλου προς Κορινθίους. Ωστόσο, γνωρίζουμε ότι θα είναι τουλάχιστον τρεις. Ε Cor.5.9, Παύλος αναφέρεται σε προγενέστερη επιστολή, η οποία δεν ήρθε στα χέρια μας. Στη Β 'Κορ. 7,8 υπάρχει αναφορά σε μια άλλη επιστολή που μπορεί να Κορινθίους. Ορισμένοι σχολιαστές θεωρούν ότι η επιστολή που αναφέρεται στο ΙΙ Cor.7.8, είναι μια άλλη επιστολή. Σε αυτή την περίπτωση, θα έχουμε τέσσερα γράμματα. Εξακολουθεί να εργάζεται με υποθέσεις, προτείνεται ότι η επιστολή αντιστοιχεί στα κεφάλαια 10 έως 13 του Κορινθίους Β, το οποίο θα μπορούσε να ήταν εκεί αργότερα περιείχε.

Στη συνέχεια, έχουμε το ακόλουθο σχήμα:

Πρώτη επιστολή - που λείπει - την ύπαρξη εγγυημένη από το Ι Cor.5.9

Δεύτερη επιστολή - είναι ότι καλούμε Κορινθίους.

Τρίτη επιστολή - που λείπει - υποθετική ύπαρξη.

4ο γράμμα - είναι ότι καλούμε Κορινθίους Β.

Η Πρώτη Επιστολή του Παύλου προς Κορινθίους Συγγραφέας: Παύλος (1.1) Συγγραφέας: σωσθενης (1.1)

Ημερομηνία: 56 μ.Χ. Τοποθεσία: Έφεσος (16,8)

Βασικό κείμενο: 5,7   Οι κύριοι λόγοι της επιστολής. Στην επιστολή αυτή, ο Παύλος δεν εκθέτει τις βασικές αρχές του ευαγγελίου, όπως έκαναν οι Ρωμαίοι. Μετά από όλα, είχε ήδη ιδεολογικά τους Κορίνθιους προσωπικά για ένα και ενάμιση χρόνο. Ο Παύλος έγραψε ότι η εκκλησία μετά τη λήψη μια επιστολή με ερωτήσεις από τους Κορινθίους (Α 'Κορ 7,1;. 8,1 έως 13) και την επίσκεψη των ανθρώπων που ήρθαν φέρνοντας κακές ειδήσεις (? 01:11 16:17) . Τα προβλήματα των Κορινθίων ήταν πολλές. Προτεινόμενα ήταν η διαίρεση και την ανηθικότητα. Διεύθυνση στην εκκλησία. Από τη στιγμή που ο Παύλος άφησε Κορίνθου, μετά την ίδρυση του ναού, ο Απόλλωνας έφτασε και συνέχισε το έργο (At.18.24-28). Όπως είπε ο απόστολος: «φύτεψα, Απολλώ ποτίζονται .." (Ι Cor.3.6) Το έργο του ήταν σημαντική και άξια αναγνώρισης Ήταν εύγλωττη και κατάφερε να κερδίσει τη συμπάθεια πολλών Κορινθίους Προφανώς, οι αδελφοί ήταν εντυπωσιασμένος με το πρόσωπο του... Απόλλωνα και άρχισε να κάνει συγκρίσεις με τον Paul, ο οποίος δεν μπορεί να μιλήσει τόσο καλά. (Ι Cor.2.1-5 ?. Β Κορ 10,10). Πολλοί έχουν έρθει να περιφρονεί ο απόστολος Παύλος, αμφισβητούν την εξουσία του και το υπουργείο του (Ι Cor.1.11-14) Σχηματίστηκαν τότε μέρη μέσα στην εκκλησία:... ο Παύλος, ο Απόλλων, ο Κηφάς (Πέτρος στα Αραμαϊκά) και ο Χριστός (Ι Cor.1.12) Δεν γνωρίζουμε εάν ο Πέτρος ήταν προσωπικά στην Κόρινθο. Θα μπορούσε να είναι. Τέλος πάντων, είναι πιο πιθανό ότι το όνομα του Πέτρου οδηγήθηκε από τον Christian Εβραίους που ήρθαν από τα Ιεροσόλυμα. Ίσως αυτή η ομάδα πληροί τις Ιουδαϊζοντες που δημιούργησε τόσα πολλά προβλήματα για τον Παύλο. Το γεγονός ότι ορισμένοι αποκαλούν τους εαυτούς τους "Χριστός" μπορεί να έχει θετική ή αρνητική κατεύθυνση. Αυτό θα μπορούσε να σημαίνει μεγαλύτερη χειροτονία, μια απόρριψη του κομματισμό, αλλά μπορεί επίσης να αναφέρει την ανεξαρτησία, την απόρριψη όλων των ειδών της ηγεσίας και μιας επίδειξης "υπερηφάνεια πνευματική." Αν και δεν μπορούμε να βγάλουμε συμπεράσματα για αυτό το πρώτο γράμμα, το κείμενο του Β Κορ. 10,7, φαίνεται να δείχνουν ότι εκείνοι που ισχυρίζονταν ότι είναι «Χριστός» ήταν η πιο προβληματική. Επιρροές της πόλης. Όπως είδαμε, ο Κορινθιακός πόλη κυριαρχείται από την ειδωλολατρία, με την ανηθικότητα και η εκτεταμένη διαφθορά. Αυτοί οι παράγοντες "χτυπά την πόρτα της εκκλησίας." Στην Κόρινθο, οι επιρροές Πόλη έκαναν mar την εκκλησία. Ειδωλολατρικές συνήθειες επηρέαζαν ακόμα διάσπαση των υπηρεσιών.

Η ασέλγεια των Κορινθιακό Χριστιανών. Η εξωτερική επιρροή παράγει αποτελέσματα μόνο όταν βρίσκει την εσωτερική δεκτικότητα. Η ασέλγεια αυτών των Χριστιανών ήταν η πόρτα ανοιχτή σε εξωτερικούς κακά.

                Έτσι, πολλά προβλήματα προέκυψαν στη ζωή της εκκλησίας.

Στο κεφάλαιο 2, ο Παύλος μιλάει για την «φυσικού ανθρώπου» (V.14) και την «πνευματικός άνθρωπος» (V.15). Ο φυσικός άνθρωπος είναι κακός. Η πνευματική Χριστιανός ελέγχεται από το Άγιο Πνεύμα.

Στο κεφάλαιο 3, στίχος 1, ο συγγραφέας αναφέρεται στον «σαρκικός άνθρωπος». Ασέλγεια είναι ο τρόπος ζωής, σύμφωνα με τις ανεξέλεγκτες επιθυμίες της αμαρτωλής φύσης. Ο σαρκικός άνθρωπος είναι ένας πιστός χωρίς τον έλεγχο του Αγίου Πνεύματος. Η ζωή σας γίνεται παρόμοιο με το φυσικό άνθρωπο, όπου η κυριαρχία της αμαρτίας φαίνεται φυσικό.

Επιρροές Καθορισμός. Μετά, θα επιδιώξουμε να εκθέσει το "φόντο" τα προβλήματα Κορινθιακό εκκλησία. Διάφορα στοιχεία που συμβάλλουν σε αυτήν την κατάσταση του χάους.

         Η επιστολή δείχνει την προσπάθεια του Παύλου να βάλει τα πράγματα στη σωστή θέση τους. Πολλοί από αυτούς θα πρέπει να τεθεί έξω από την εκκλησία. Θρησκεία και την ανηθικότητα (Ι Cor.5.1? 6,15 έως 18? 7,2) Ο Κορινθιακός πολιτισμός αναμειγνύεται θρησκεία και την ανηθικότητα. Επιπλέον, το παρελθόν της ζωής (6,9 έως 11) πολλά από αυτά τα αδέλφια ήταν ένα αδύναμο σημείο, το οποίο είναι ο λόγος που μερικοί (ή πολλά;) παρασύρθηκαν από τη σεξουαλική αμαρτίες.

Ο Παύλος καθιστά σαφές ότι αυτό το μίγμα δεν θα μπορούσε να υπάρχει μέσα στην εκκλησία. Το μοτίβο της θρησκευτικότητας της πόλης δεν ήταν για τους Χριστιανούς. Η πιο σοβαρή περίπτωση να αναφερθεί στο κεφάλαιο 5, ένας άνθρωπος της εκκλησίας είχαν διαπράξει αιμομιξία με τη μητριά του. Ο απόστολος προέτρεψε ότι πρέπει να απελαθεί από την εκκλησία. Σε τέτοιες περιπτώσεις, θα μπορούσαν πολλοί να απευθύνω έκκληση προς την ανοχή, την αγάπη, κ.λπ. Ωστόσο, η ατιμωρησία θα ήταν ένα ισχυρό κίνητρο για τους άλλους να παίρνουν άδεια για παρόμοιες αμαρτίες. Η εξαίρεση που έπρεπε να γίνει. Στη συνέχεια, ο αδελφός θα μπορούσε να επιστρέψει στο εκκλησίασμα, όπως φαίνεται να έχουν συμβεί (ΙΙ Cor.2).

Η ανηθικότητα της Κορίνθου θα υποτιμήσει τελικά ο γάμος. Ως εκ τούτου, ο Παύλος τους δίνει διάφορες κατευθύνσεις ότι ο γάμος θεωρήθηκε ως θεϊκή ίδρυμα.

           Αν και ο απόστολος επιβεβαιώνει ότι είναι καλύτερα να είναι μόνο να υπηρετήσουν τον Θεό, καθιστά επίσης σαφές συμβουλές του, υπό την έννοια ότι ο παντρεμένος δεν διαχωρίζονται. Γάμος τοποθετείται ως ένα σημαντικό αντίδοτο κατά της ανηθικότητας. Το σεξουαλικό πρόβλημα παρερμηνεύονται επίσης την έννοια της αγάπης. Αφροδίτη η θεά του έρωτα και αυτό είχε κυρίως τη σεξουαλική χροιά. Στο πλαίσιο αυτό, έρχεται η ελληνική λέξη «ερωτισμός», η οποία προέρχεται από το όνομα "Έρως", θεός της μυθολογίας. Παύλος φαίνεται να ασχολείται με αυτό το θέμα, όταν αφιερώνει το κεφάλαιο 13 για την αγάπη. Θέλει να σχηματίσουν μια σωστή αντίληψη για την αγάπη, δείχνοντας τι είναι και τι δεν είναι. Θρησκεία και την τάξη στη λατρεία (Ι Cor.14.23,26-35) Pagan διαταραχή και τη χριστιανική τάξη. Γνωρίζοντας ότι η λατρεία της Αφροδίτης ήταν ένα όργιο, συμπεραίνουμε ότι δεν υπήρχαν ιδανικό της ευλάβειας, της τάξης, την ευπρέπεια και την οργάνωση. Υπηρεσίες της Εκκλησίας, αλλά δεν περιλαμβάνουν σεξουαλικές πρακτικές ήταν αρκετά ταραχώδης. Ο Παύλος έγραψε τότε, προσπαθώντας να καθιερώσει αρχές που θα μπορούσαν να ρυθμίσουν τις συνεδριάσεις της εκκλησίας. Έτσι, λέει, προκειμένου να αποφευχθεί η γλωσσολαλιά χωρίς ερμηνεία. Και όταν αυτό δεν εκφράζει περισσότερο από τρεις προφήτες.

          Συμβουλεύει τις γυναίκες να παραμείνουν σιωπηλοί κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας και να κρατήσει τις ερωτήσεις προς τους συζύγους τους στο σπίτι. Αντιλαμβανόμαστε ότι ο Παύλος δεν είχε την πρόθεση να δημιουργήσει ένα «ζουρλομανδύα» για εμάς, όπως και αν επιβάλλεις μια σειρά από «εκκλησιαστικών νόμων». Οι κατευθυντήριες αυτές γραμμές ήταν τόσο ριζοσπαστική όσο η κατάσταση των Κορινθίων ήταν σοβαρή. Από όλα αυτά, θα πρέπει να διατηρούν τις αρχές της τάξης, της ευπρέπειας, ευλάβεια, έχει να κάνει μόνο με τη λατρεία που μπορούν να προωθήσουν την οικοδόμηση του ναού.

Θρησκεία και γυναικεία συμπεριφορά. Γιατί είναι ότι ο Παύλος ήταν τόσο αυστηρός απέναντι στις γυναίκες

Χριστιανός; Ας θυμηθούμε ότι οι γυναίκες που κατέχει εξέχουσα θέση στην ειδωλολατρική θρησκεία της Κορίνθου.

Η κύρια θεότητα ήταν μια θεά. Οι γυναίκες χοροστάτησε τις υπηρεσίες της Αφροδίτης. 1000 ήταν ιέρειες που εκπορνεύονται στο ναό. Επιπλέον, πόρνες πολλαπλασιαστεί μέσα από την πόλη. Σχολιαστές μας λένε ότι όταν μια γυναίκα φορώντας το πέπλο, που εννοούσε ήταν υποτακτικός σε έναν άνθρωπο, είτε ο σύζυγός της, ο πατέρας ή ένας υπεύθυνος συγγενής. Όταν είδε μια γυναίκα χωρίς ένα πέπλο και με κούρεμα ή ξυρίζεται τα μαλλιά, όπως ο ίδιος κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν πλήρως διαθέσιμες. Αυτός ήταν ο τρόπος που εντοπίστηκαν πόρνες. Έτσι, η χριστιανική γυναίκες πρέπει να εργασθούμε με μετριοπάθεια, έπρεπε να φορούν το πέπλο και να κρατήσει μακριά μαλλιά σας. Στις υπηρεσίες αυτές δεν θα πρέπει να δοθεί εξέχουσα θέση ή την ηγεσία. Δεν μπορούσε να αφήσει το στυλ ειδωλολατρική λατρεία του επηρέασε την εκκλησία. Η χρήση του πέπλου ήταν σημαντικό σε αυτό το πολιτισμικό πλαίσιο. Κάνω να το χρησιμοποιήσετε σε εκείνες τις ημέρες θα μπορούσε να προκαλέσει δύσκολα για μαρτυρική κατάθεση ή σκάνδαλο. Έτσι ήταν σοφό για τη χριστιανική γυναίκες να φορούν το πέπλο. Μπορούμε να συγκρίνουμε αυτό με τη χρήση της συμμαχίας σήμερα ως σήμα αρραβώνας. Αν το παντρεμένο άντρα ή παντρεμένες γυναίκες να σταματήσουν να χρησιμοποιούν συμμαχία, δεν θα είναι παρακούοντας μια συγκεκριμένη βιβλική εντολή, αλλά θα είναι η αύξηση υποψίες και κακές αποφάσεις, οι οποίες δεν είναι εποικοδομητικό για τη χριστιανική ούτε το ευαγγέλιο.

Στη συνέχεια, ενισχύει την ανάγκη για μας να εξαγάγετε τις αρχές που τα τμήματα αυτά μας φέρνουν και όχι κατά γράμμα εφαρμογή του. Παύλος διδάσκει τη χρήση της κοινής λογικής σε σχέση με τις πολιτιστικές συνήθειες και επίσης παροχή συμβουλών σχετικά με την εξουσία του άνδρα πάνω στη γυναίκα του. Θρησκεία και εξουσία (Ι Cor.8.10? 10:27). Ακριβώς όπως συνέβη στον Ιουδαϊσμό, θυσίες ζώων ήταν κοινή σε πολλές θρησκείες. Μέρος του ζώου κάηκε στο βωμό. Ένα άλλο μέρος επιδόθηκε στους προμηθευτές, τους ιερείς και τους επισκέπτες. Θα ήταν, ως εκ τούτου, συχνά γεύματα σε ειδωλολατρικών ναών. Αυτή η επίδραση ήρθε δύο προβλήματα για την εκκλησία:

1 - Χριστιανοί είχαν γεύματα στην εκκλησία σε μια πολυσύχναστη περιβάλλον και κάλεσε το Δείπνο του Κυρίου. Η πλούσια έφερε πολλά τρόφιμα και ποτά στην εκκλησία. Μπορούν ακόμη και να μεθύσεις (Ι Cor.11.20-22). Εν τω μεταξύ, οι φτωχοί αδελφοί είχαν συχνά τίποτα να πάρει. Αυτό στη συνέχεια γίνεται μια δυσάρεστη και ταπεινωτική κατάσταση. Έτσι ο Παύλος ρώτησε, «Μην έχετε σπίτια για να

φάτε και να πιείτε; »Οι συνεδριάσεις των εκκλησιών δεν θα μπορούσαν να αναπαραγάγουν τα γεύματα των ειδωλολατρικών ναών. Έτσι, φάτε και να πιείτε; »Οι συνεδριάσεις των εκκλησιών δεν θα μπορούσαν να αναπαραγάγουν τα γεύματα των ειδωλολατρικών ναών.

              Έτσι ο απόστολος οδηγίες πώς να είναι Δείπνου του Κυρίου: με ευλάβεια, την τάξη και την αγιότητα

(Ι Cor.11.23-34). 2 - Ένα άλλο πρόβλημα είναι ότι τα γεύματα σε ειδωλολατρικών ναών ήταν κοινωνικές εκδηλώσεις και τελικά οι Χριστιανοί θα μπορούσαν να κληθούν να συμμετάσχουν. Τότε θα βρεθούμε αντιμέτωποι με μια τροφή που θυσιάζονται στα είδωλα. Ο Παύλος λέει ότι, δεδομένου ότι το είδωλο είναι κάτι, αυτό είναι μια ψευδαίσθηση, τότε ο θυσιάστηκαν με βάση το κρέας είναι σαν οποιοδήποτε άλλο κρέας. Εδώ δεν υπάρχει κατάρα ή μόλυνση. Αλλά αν ένας Χριστιανός που αγαπούσε κάποτε ότι ειδωλολατρικό ναό, βλέπει έναν αδελφό εκεί τρώει τη σάρκα της θυσίας, θα μπορούσε να μπει στον πειρασμό να επιστρέψουν στην προηγούμενη πρακτική της. Στη συνέχεια, δημιουργεί ένα εμπόδιο και σύγχυση κατάσταση. Εάν η συμμετοχή σε τέτοια γεύματα μπορεί να γίνει ένα σκάνδαλο, έτσι είναι καλύτερο να τα (Α Κορ. 8) αποφευχθεί. Λέει, επίσης, ότι ο Χριστιανός δεν μπορεί να παρευρεθεί τραπέζι του Κυρίου (δείπνο) και τον πίνακα των δαιμόνων (γεύματα ειδωλολατρική). Συχνά, η σάρκα των ζώων που θυσιάστηκαν θα σταματήσει μέχρι τις αγορές. Σχετικά με αυτό, ο Παύλος λέει ότι οι Χριστιανοί πρέπει να αγοράσουν, χωρίς να ανησυχείτε (10:25). Δεν πρέπει να ρωτήσετε σχετικά με την προέλευση του κρέατος. Ομοίως, εάν ένας Χριστιανός ήταν σε γεύμα στο σπίτι του ένα κακό, θα πρέπει να τρώνε τα πάντα χωρίς να ρωτήσει (10:27). Ωστόσο, αν ο οικοδεσπότης είπε ότι το κρέας αυτό ήταν μια θυσία στα είδωλα, ο Χριστιανός πρέπει να το απορρίψουμε, όχι λόγω της είδωλο ή εξαιτίας του ζώου, αλλά επειδή το φαγητό θα μπορούσε να ερμηνευθεί ως συμμετοχή στην ειδωλολατρία ή τουλάχιστον έγκριση (10.28) .

Θρησκεία και Φιλοσοφία Αν, την εποχή εκείνη, η ελληνική φιλοσοφία ήταν επιρροή σε ολόκληρο τον κόσμο, πόσο μάλλον στην Κόρινθο, ο οποίος ήταν στην Ελλάδα. Η κλασσική φιλοσοφία χαρακτηρίζεται από την ανθρώπινη ερμηνεία της πραγματικότητας. Αυτός ο τρόπος σκέψης έχει διαμορφωθεί και εξακολουθούν να αποτελούν πολλές έννοιες που είναι γενικά αποδεκτό ως αλήθεια. Τα λόγια του Παύλου να μας κάνει να καταλάβουμε ότι οι Κορίνθιοι είχαν διαστρεβλωμένες απόψεις για την αγάπη, την ελευθερία και τη σοφία. Συχνά, η φιλοσοφία χρησιμοποιείται για την προσάρτηση δικαιολογία για την αμαρτία.

Οι Έλληνες ήταν υπερήφανοι για φιλοσοφική γνώση του. Ο απόστολος προσπαθεί να δείξει ότι η ανθρώπινη αντίληψη είναι τρέλα. Προσπαθεί να δείξει το αληθινό νόημα της αγάπης, της ελευθερίας, της σοφίας, κλπ .. Στο κείμενο που θα 01:18 - 02:16, ο Παύλος αντιμετωπίζει την ανθρώπινη σοφία με τη θεία σοφία. Ήταν σε υψηλό Γνωστική σκέψης, η οποία supervalorizava γνώση, συμμετοχή στη σωτηρία του ανθρώπου. Η επιστήμη πήρε τον αέρα της πνευματικής αρετής. Εκτός από την έμφαση στην θεϊκή σοφία για την ανθρώπινη σοφία, ο Παύλος λέει επίσης: «Η επιστήμη πρήζεται, αλλά η αγάπη χτίζει" (Ι Cor.8.1).

Το θέμα έγινε αντιληπτός από τους Γνωστικούς ως κακοήθεις. Ως εκ τούτου, προκύπτουν διάφορες αιρέσεις: Αν η ύλη είναι κακό, ο γάμος επίσης. Παύλος καταπολέμηση αυτής της ιδέας στην Α 'Κορ. 7,5.

Η ανάσταση του σώματος θεωρήθηκε ως «υλιστική». Έτσι ο Παύλος εξηγεί και υπερασπίζεται το δόγμα της ανάστασης του κεφαλαίου 15. Ενώ κάποιοι Γνωστικοί, σχετικά με τα υποτιθέμενα δεινά του θέματος, επέλεξε τον ασκητισμό, δηλαδή, από την άρνηση των σεξουαλικών επιθυμιών και πλήρη αποχή, και άλλα, συνδυάζοντας Γνωστικισμό και τον Χριστιανισμό , Θεωρείται προστατεύεται από κάθε κακό και έτσι θα μπορούσε δήθεν επιδίδεται τις επιθυμίες χωρίς περιορισμούς. Η γνώση, η ελευθερία και η αγάπη ήταν παρεξηγημένος στοιχεία, άστοχες και κακώς αποτιμώνται στην Κόρινθο. Αυτό ήρθε να προκαλέσει πολλά προβλήματα στην εκκλησία. Ορισμένοι θεωρούν ότι η χριστιανική ελευθερία τους έδωσε το δικαίωμα να κάνει τίποτα, αν η συμμετοχή στα γεύματα των ειδωλολατρικών ναών ή ακόμα και τη σεξουαλική επαφή με ιερόδουλες.

                Ο Παύλος είναι ενάντια σε όλες αυτές τις παραλλαγές της φιλοσοφικής επιρροή και ψευδή ερμηνεία του Χριστιανισμού. Έτσι καταδικάζει τη σεξουαλική ακολασία, ενώ υπερασπίζεται τη νομιμότητα του σεξ μέσα στο γάμο (Α 'Κορ 6,15 -. 16 και Ι Cor.7). Χριστιανική ελευθερία πράγματι είναι μεγάλο. Ωστόσο, η αγάπη είναι η μεγαλύτερη παράμετρο του. Έτσι, αν, κατά την άσκηση της ελευθερίας μας, έχουμε ξεπεράσει τα όρια της αγάπης προς τον Θεό και τον πλησίον, βγήκαμε της χριστιανικής ελευθερίας και μπαίνουμε στη σφαίρα της αμαρτίας.   Έτσι ο Παύλος λέει, «Όλα τα πράγματα είναι νόμιμα, αλλά δεν είναι όλα μου συμφωνώ "(Ι Cor.10.23)." Δεν ξέρετε ότι τα σώματά σας είναι μέλη του Χριστού.; Να μπορώ στη συνέχεια να λάβει τα μέλη του Χριστού και να τους τα μέλη θα πόρνη; Όχι, βέβαια »(Ι Cor.6.15). Με τη χρήση της έκφρασης «δεν ξέρω», είναι σαφές το ζήτημα της γνώσης. Οι Κορίνθιοι γνώριζε πολλά, αλλά ήταν επείγουσα ότι γνώριζαν από την άποψη του Θεού, όπως ο Παύλος έψαχνε εκθέσει. Όσον αφορά τα τρόφιμα που θυσιάζονται στα είδωλα, Παύλος καθιστά σαφές ότι η χριστιανική ελευθερία, κατ 'αρχήν θα μας επιτρέψουν να συμμετάσχουν σε αυτές, δεδομένου ότι το είδωλο είναι μια ψευδαίσθηση. Ωστόσο, έρχονται και πάλι στο προσκήνιο τα θέματα της αγάπης. Αν μια τέτοια ακραία άσκηση της ελευθερίας προκαλεί σκάνδαλο στην επόμενη, ή αδελφός, τότε η αγάπη δεν θα λειτουργεί. «Ας μην αναζητούν το δικό του, αλλά κάθε άνθρωπος είναι άλλο πλούτου." (Ι Cor.10.24).

Η ΛΥΣΗ. Παύλος υπενθυμίζει στους Κορινθίους ότι ο Ιησούς είναι το θεμέλιο της ζωής τους. Ωστόσο, σε αυτή τη βάση, το εξωτερικό υλικό που χρησιμοποιείται για την κατασκευή. Έρχεται το ζήτημα της ευθύνης των ηγετών της εκκλησίας. Δεν ξέρουμε ποιος οδήγησε την εκκλησία της Κορίνθου. Προφανώς, δεν είχε υπάρξει ισχυρή ηγεσία που θα μπορούσε να οδηγήσει την εκκλησία. Βλέπουμε ότι χωρίστηκε σε ομάδες. Βέβαια, υπήρχαν ηγέτες, αλλά δεν είχαν την επίτευξη συνοχής μεταξύ τους και μεταξύ των μελών της εκκλησίας. Ο Παύλος έπρεπε να στείλει τον Τιμόθεο (Ι Cor.4.17? 16,10). Επέμεινε ότι ο Απόλλωνας ήταν εκεί, αλλά αυτό δεν ήταν δυνατό (Ι Cor.16.12).

Ο απόστολος εφιστά την προσοχή της εκκλησίας για την ίδρυσή της: τον Χριστό (Ι Cor.3.11). Είναι, επίσης, η λύση σε όλα αυτά τα ζητήματα και τα προβλήματα. Το κτίριο πρέπει να είναι σύμφωνη με το ίδρυμα.

 Η ανάπτυξή μας στην πίστη πρέπει να χρησιμοποιούν τα δόγματα και τις έννοιες που συνάδουν με το πρόσωπο και τη διδασκαλία του Χριστού. Παρουσιάζει τον Ιησού ως σοφία, δικαιοσύνη, αγιασμός και απολύτρωση (1,30) του Θεού. Τα στοιχεία αυτά πρέπει να συνδυαστούν με την χριστιανική ζωή: σοφία, δικαιοσύνη, αγιασμός και απολύτρωση. Η ανθρώπινη σοφία δεν παράγει θεία δικαιοσύνη στη ζωή του ανθρώπου. Η ανθρώπινη γνώση δεν συνδέεται με αγιασμό και συχνά πιστοποιεί την αμαρτία. Το αποτέλεσμα όλων αυτών δεν θα ήταν λύτρωση, αλλά όλεθρο. Φιλοσοφία ως οικοδομικό υλικό της εκκλησίας δεν θα του δώσει σταθερά. Αντίθετα, αυτό θα μπορούσε να προκαλέσει την πτώση και την καταστροφή του. Παύλος απευθύνεται στη μνήμη της ιστορίας του Ισραήλ στο κεφάλαιο 10,1 έως 13. Στόχος του ήταν να δείξει ότι, παρόλο που αυτοί οι άνθρωποι έχουν εγκαταλείψει την Αίγυπτο κάτω από την ισχυρή εκδήλωση της δύναμης του Θεού, τότε χάθηκαν στην έρημο, επειδή έχει οδηγηθεί από διάφορους πειρασμούς. Στη συνέχεια παραλληλίσει από αυτή την αφήγηση με την εμπειρία των Κορινθίων, στην οποία ο απόστολος προειδοποιεί για τον κίνδυνο της αποτυχίας στην πίστη (10:12). --Macro Τμήματος της επιστολής - Καθαρισμός της εκκλησίας (1,1 έως 11:34)? - Οι δογματικές προσανατολισμό (12,1 έως 16:24).

ΠΕΡΙΓΡΑΦΗ (. Α Κορ) Ι - Χαιρετισμός - 1,1 - 9

 ΙΙ - Η ανάγκη για τον καθαρισμό της εκκλησίας - 1,10 - 31.  διαιρέσεις.  λατρεία του ανθρώπου.  Δόξα από την ανθρώπινη σοφία.

ΙΙΙ - Παράδειγμα του Παύλου - 2,1 - 16. Ανθρώπινη σοφία x θεία σοφία.  IV - Διεύθυνση: ανωριμότητα και ασέλγεια - 3,1 - 4.  V - Οι υπουργοί στην εκκλησία - 03.05 με 04.21.  Ποιοι είναι αυτοί; 3,5  Δεδομένου ότι οι γεωργοί - 3.6-8. Εργαζόμενοι - 3,10.  οικοδόμοι - 3,10.  Αντλίες - 4.1.  υπουργούς (υπάλληλοι) - 4.1. Οι πάσχοντες! - 4,9 - 13 (Παύλος αναφέρεται σε υπουργούς και οι πρόσφατες, καταδικάστηκε, δείχνουν, τρελό, αδύναμος, κατακριτέα Αυτό θα είναι και η άποψη του κόσμου γι 'αυτούς.).  Παράδειγμα για την εκκλησία - 04:16.

VI - Το καθήκον να καθαρίσει την εκκλησία - 05.01 έως 06.20.  Η ανηθικότητα - 5,1 - 13? 6,9 - 20. Διαφορών Dos μεταξύ αδελφών - 6,1 - 8.  VII - Γάμος και η χριστιανική ζωή - 7,1 - 40.  VIII - Η ελευθερία και η αγάπη (ελευθερία με υπευθυνότητα) - 8,1 - 13. IX - Το παράδειγμα της παραίτησης του Παύλου - 9,1 - 27.  Χ - Παραδείγματα ιστορία του Ισραήλ. Οι κίνδυνοι για την εκκλησία. 10,1 έως 15.  πίνακα XI του Κυρίου και ο πίνακας των δαιμόνων. 10,16 - 21.

Η ειδωλολατρία και τις κοινωνικές σχέσεις.  XII - ελευθερία και την αγάπη - 10,23 - 33. Το φαγητό που θυσιάζονται στα είδωλα.  XIII - Παρατήρηση των κοινωνικών εθίμων - 11,1 - 16.  Ο κίνδυνος σκάνδαλα (OBS :. 10:32). XIV - του Κυρίου Δείπνος - 11,17 - 34. XV - πνευματικά χαρίσματα και το σώμα του Χριστού - 12,1 - 31. XVI - Η υπεροχή της αγάπης - 13,1 - 13.  XVII - Το δώρο των γλωσσών, της προφητείας και η σειρά με την λατρεία - 14,1 - 40.  XVIII - Το δόγμα της ανάστασης - 15,1 - 58.  XIX - Τελικές Οδηγίες. Προσφορές στην Ιερουσαλήμ. Χαιρετισμούς. - 16,1 - 24. Συγγραφέας Anísio Renato de Andrade -. Πτυχίο Θεολογίας   Δεύτερη Επιστολή προς Κορινθίους »Θεολογική Επεξήγηση" Λίγο μετά την αποστολή το πρώτο γράμμα, πρέπει να έχει γεννηθεί στην Κόρινθο οποιαδήποτε πειθαρχική κρίση με δυσάρεστες συνέπειες, που τον ανάγκασε να κάνει μια γρήγορη και πικρή επίσκεψη της πόλης, κατά την οποία υποσχέθηκε να επιστρέψει σύντομα να μείνει περισσότερο. Ωστόσο, ένα νέο περιστατικό στο οποίο φαίνεται να έχουν εξοργιστεί αρχή Παύλου στο πρόσωπο ενός από τους εκπροσώπους της, είχε αντικαταστήσει την επίσκεψη αυτή από μια σοβαρή γράμμα και γραφή »μέσα από πολλά δάκρυα", το οποίο παρήγαγε ένα ευεργετικό αποτέλεσμα. Αυτή η δεύτερη επιστολή προς Κορινθίους γράφτηκε στα τέλη του έτους 57. Λίγο καιρό αργότερα, πέρασε ξανά από την Κόρινθο και από εκεί επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ, όπου και συνελήφθη.

 Παύλος αρχίζει την επιστολή με τις εκτιμήσεις και την κριτική σε ένα κρυφό τρόπο, τα γεγονότα που συνέβησαν στην Κοινότητα, τονίζοντας ότι του προκάλεσε πάντα μεγάλη χαρά να ανταποκριθεί στην χριστιανική κοινότητα της Κορίνθου, καθώς αντιλήφθηκε, όταν ήρθε εκεί, η παρουσία του ήταν πάντα ένα "χάριτος", που είναι ανάμεσά τους. Για το λόγο αυτό, αισθάνθηκε μεγάλη θλίψη και ήταν με την καρδιά στενοχωρημένος εγγράφως τους "εν μέσω πολλά δάκρυα, για να μην σας θλίβομαι, αλλά ότι μπορεί να γνωρίζετε την υπερχείλιση αγάπη που έχω για σένα». Ωστόσο, αμέσως μετά, να αλλάζει το θέμα, διακόπτοντας τη μνήμη των δυσάρεστων γεγονότων και κάνει μια παρέκβαση σχετικά με την αποστολική διακονία του. Στη συνέχεια, αναφέρει το σενάριο του ταξιδιού και όταν πρόκειται να επιστρέψει στην Κόρινθο για να συναντηθεί με τους πιστούς Χριστιανούς.

             Και σε αυτή την περίπτωση, με αποφασιστικότητα και σαφήνεια, επιβεβαιώνει αποστολικό έργο της κυρίως από το Πνεύμα του Θεού, λέγοντας ", Δεν κηρύττουν τον εαυτό μας, αλλά ο Ιησούς Χριστός ο Κύριος." «Ήταν ο ίδιος που έλαμψε στις καρδιές μας για να λάμψει η γνώση της δόξας του, που λάμπει στο πρόσωπο του Χριστού" που περιγράφονται παρακάτω, όλα τα προβλήματα και τις λύπες τους, καθώς και τις ελπίδες του υπουργείου του, λέγοντας: «Είμαστε έχουν πληγεί σε όλες τις πλευρές, αλλά δεν συνθλίβονται? τοποθετούνται σε πολύ δύσκολη θέση, αλλά δεν ξεπεραστεί από τα αδιέξοδα "..." Για γνωρίζουμε ότι αυτός που έθεσε ο Κύριος Ιησούς θα αυξήσει επίσης μας με τον Ιησού και μας τοποθετούν μπροστά Του μαζί σας . "Ο Απόστολος αποκαλύπτει την απόλυτη πίστη του στην ανάσταση για το φόβο του θανάτου, διδάσκει ότι, αν η επίγεια οικία μας οδηγείται στην καταστροφή, θα έχουμε στον ουρανό ένα πανέμορφο κτίριο και αιώνιο έργο του Θεού. Ο καθένας θα πρέπει να εμφανιστούν ενώπιον του βήματος του Χριστού, όπου θα παραλάβει την αμοιβή του που έχει κάνει κατά τη διάρκεια της ύπαρξής της. Έτσι, διαπνέεται πάντα το φόβο του Κυρίου, ο ίδιος προσπάθησε να διδάξει και να πείσει τους ανθρώπους, δείχνοντάς τους το δρόμο του δικαίου, τη δικαιοσύνη και την αδελφική αγάπη. Και ως εκ τούτου, αναμένεται επίσης να λάβει ευγενικά και κατανοητό από τη συνείδηση ​​του κάθε πιστού. "Εμείς δεν προτείνουμε ξανά υμίν, αλλά θέλουμε να σας δώσουμε την ευκαιρία να σας επαίρεται για εμάς, για τα οποία μπορείτε να απαντήσετε όσους διαθέτουν μόνο από τις εμφανίσεις και όχι για ό, τι είναι στις καρδιές. Αν επιτρέψουμε στον εαυτό μας να αρπάξει από την κοινή λογική, ήταν επειδή του Θεού? αν είμαστε σοφοί, είναι εξαιτίας σου. "(Για να το θέσουμε σε κοντινή απόσταση από τους αναγνώστες σε ιδιαίτερο ζήλο τους να πείσουν και να μετατρέψει τους ανθρώπους). Και μέσα σε αυτή την πραγματικότητα, σε κάθε περίπτωση, ενήργησε πάντοτε υποχρεωμένος από την αγάπη του Χριστού. Και να ολοκληρώσει το συλλογισμό σας, υπενθυμίζοντάς τους ότι είναι συνεργάτες στη Θεία αποστολή και ως εκ τούτου δεν θα πρέπει να λαμβάνουν "τη χάρη του Θεού μάταια." (Α Ευχαριστιών κατέχει σημαντική θέση στις επιστολές του Αποστόλου Παύλου, επειδή την ημέρα των ευχαριστιών πρέπει να εμψυχώσει τον κάθε Χριστιανό μετοχές που κατέχει στο όνομα του Χριστού και ανέλαβε από αυτή σε ένδειξη ευχαριστίας σας στην Αιώνια Πατέρα. Έτσι, η ευγνωμοσύνη είναι μια αντίστοιχη υποχρέωση προς το θέλημα του Θεού, γιατί οι χριστιανοί ευχαριστία "επιστρέφει", ωστόσο ατελής, η χάρη που προέρχεται από τον Κύριο τον Θεό).

(Είναι ακριβώς αυτό το τμήμα του απεσταλμένος, ο Παύλος επιστρέφει να αναφερθώ, κρυφά, με δυσάρεστα γεγονότα και κάνει παραινέσεις προς τους πιστούς της Κορίνθου). (2 Κορ 6: 2)

Τώρα είναι η κατάλληλη ώρα για τη σωτηρία σύμφωνα με τα θεία σχέδια, έτσι πρέπει να αποφύγουμε να συμβεί οποιαδήποτε εμπόδιο, έτσι ώστε το υπουργείο σας δεν υπόκειται σε σκάνδαλο. Αντίθετα, ο Απόστολος προτρέπει, ως υπουργοί του Θεού, σας συνιστούμε: «επιμονή να υποφέρει και δοκιμασίες, στις ανάγκες, στις στενοχώριες, σε λωρίδες, σε φυλακίσεις, στις διαταραχές, με στολή, σε αγρυπνίες, σε κατάσταση νηστείας, η καθαρότητα, η επιστήμη, με υπομονή, με καλοσύνη, με άγιο πνεύμα, με αγάπη ανυπόκριτη, από το λόγο της αλήθειας, με τη δύναμη του Θεού, τα επιθετικά και τα αμυντικά όπλα της δικαιοσύνης, τη δόξα και την περιφρόνηση, καλό και κακό όνομα? λαμβάνεται ως απατεώνες, και ακόμη, αληθινό? ως άγνωστο, και είναι ακόμη γνωστή? ως πεθαίνει και ακόμη, ιδού, ζούμε? ως τιμωρία, και όμως, σκότωσε? πόσο θλιβερό και όμως πάντα χαίρεται? άποροι, και ακόμη, κάνοντας πολλούς πλούσιους? ότι δεν είχε τίποτα, αν και όλοι έχουν "!

                     Μετά τον Απόστολο κάνει σκληρή κριτική και προειδοποιήσεις, έτσι ώστε η συνείδηση ​​των ανθρώπων που ξυπνά και υπάρχει αρμονία και κατανόηση: «στόμα μας ανοίγει σε εσάς, Ο Κορινθίους? η καρδιά μας είναι διευρυμένη. Δεν είναι στενό το μέρος που καταλαμβάνουν σε εμάς, αλλά στις καρδιές σας που βρίσκονται σε στενότητα. Pagai μας με την ίδια προσοχή? Σας μιλώ ως προς τα παιδιά, επίσης, να ανοίξει διάπλατα τις καρδιές σας! "Έγραψε περισσότερα:«. Καμία ομάδα formeis συνάδει με τους απίστους Τι συγγένεια μεταξύ δικαιοσύνη και κακία εκεί; Τι υποτροφία είναι ανάμεσα στο φως και το σκοτάδι υπάρχει; Ποια συμφωνία μεταξύ Χριστού και Belial; »(Belial ή Belial, η οποία είναι ο πονηρός , ο Σατανάς) "Ποια είναι η σχέση μεταξύ του πιστού και τον άπιστο; Τι κοινό μεταξύ του ναού και τα είδωλα του Θεού; Τώρα εμείς είμαστε ο ναός του ζωντανού Θεού, όπως είπε ο ίδιος ο Θεός: (. Ezequiel 37,27) Στη μέση του τους κατοικούν και τα πόδια, θα είμαι Θεός τους, και αυτοί θα είναι λαός μου ».. Έχοντας ολοκληρώσει τους προειδοποιήσεις , ο Παύλος αναφέρει τον προφήτη Ιεζεκιήλ και καλεί τους πιστούς για να καθαρίσει τις αμαρτίες που εντόπισε το σώμα και την ψυχή, έτσι ώστε να μπορεί να περπατήσει στο φόβο του Θεού προς την επιδίωξη του προσωπικού αγιασμού. Αν θρηνούν με επιστολή μου, γράφει ο Απόστολος, δεν το μετανιώνω, γιατί η θλίψη φέρνει μετάνοια που οδηγεί στη σωτηρία.

Στο δεύτερο μέρος της επιστολής που αντιμετωπίζει η «συλλογή του Οργανισμού" Προτρέπει τους Κορινθίους να γενναιοδωρία, συζητώντας θέματα που αγαπάς:.? Φτώχεια, μια πηγή πλούτου για τους άλλους Το παράδειγμα του Χριστού, το δώρο του Θεού, η οποία αυξάνει το δώρο των χριστιανών Τονίζει επίσης τις αρετές των πιστών:. «Από ό, τι έχουμε σε αφθονία:. πίστη, την ευγλωττία, την επιστήμη, κάθε είδος του ζήλου και της φιλανθρωπίας που σας ενέπνευσε, επιδιώκουν επίσης να σας διακρίνει σε αυτό το έργο της γενναιοδωρίας Όταν υπάρχει καλή θέληση, είμαστε καλά αποδεκτή με τους πόρους που έχουμε? Δεν έχει σημασία αυτό που δεν κάνουμε. Δεν θέλουμε το όφελος των άλλων είναι για σας, λόγω της θλίψη, αλλά ότι μπορεί να υπάρχει ισότητα. "Ο Παύλος εξηγεί ότι οι πιστοί θα πρέπει να προσφέρει το περιττό μόνο, δηλαδή, ό, τι δεν θα σας λείψει αργότερα. Με τη συλλογή ο Απόστολος θέτει σε πράξη αυτά που διδάσκει: "Τίποτα δεν κάνει ενοχλητικό, δεν επιδιώκει τα δικά της συμφέροντα, δεν προκάλεσε, σκέφτεται κανένα κακό ...» (1 Κορ 13,5) Στη συνέχεια, κάνει μια παρουσίαση δωρεάν από τους συνέδρους οι οποίοι βρίσκονται στην υπηρεσία των χριστιανικών κοινοτήτων. Αναφέρει ότι ο Τίτο ήταν μια ειδωλολατρική προέλευση της χριστιανικής μετατράπηκε από τον ίδιο και για τους οποίους ο γιος της φλόγας, και ο άλλος είναι ίσως γίνει Lucas, ο οποίος σύντομα ξεχώρισε για φωτεινά και σοβαρά τον τρόπο του το κήρυγμα του Ευαγγελίου Και τελειώνει αυτό το δεύτερο μέρος της επιστολής του, τονίζουν τα οφέλη που θα προκύψουν για τη συλλογή, επικαλούμενη στίχους από το βιβλίο Παροιμίες:. «Να ξέρετε ότι σπέρνει με φειδώ (λίγο) θα θερίσει με φειδώ, και όποιος σπέρνει πλάτος (αφθονία), με πλάτος θερίσει »(Παρ 11: 24-25). Στο τρίτο μέρος, αναγκάστηκαν από τα γεγονότα στην Κοινότητα Χριστιανική, κάνει μια απολογία του προσώπου του, να ανταποκρίνεται πρώτα για την« αδυναμία του φορτίου. Χριστιανική, κάνει μια απολογία του προσώπου του, να ανταποκρίνεται πρώτα για την «αδυναμία του φορτίου». «Δεν θέλω να δώσω την εντύπωση που ενσταλάξει φόβο με επιστολές μου." (Δηλαδή, ότι η σοβαρότητα του Παύλου ήταν απλώς λεκτική) «Για τα γράμματα, λένε, είναι σοβαρές και ενεργητικός, αλλά δεδομένου ότι αυτό είναι ένα αδύναμο άνθρωπο και η γλώσσα του είναι αμελητέα ". Εξηγεί απλή και γρήγορη λέξη ότι αυτό δεν είναι αλήθεια και συνιστά ότι έχουν επίγνωση του εαυτού σου, γιατί ακριβώς όπως ομιλία, ο ίδιος ίδρυσε.

 Απαντώντας σε "φιλοδοξία του φορτίου», υπενθύμισε τους αντιπάλους του και είχε Δυσφήμισε το μοναδικό τίτλο της δόξας του υψηλού γνώμη που οι ίδιοι έφτιαχναν. Ο Παύλος πρόσθεσε, όπως και για μένα, μπορώ να δοξάσει εμένα ότι έχω εκπληρώσει την αποστολή που ο Θεός έχει ανατεθεί σε μένα, γιατί εγώ ίδρυσε την εκκλησία της Κορίνθου. Και τότε ο Απόστολος Παύλος είπε, ελπίζουμε ότι όταν η πίστη σας έχει μεγαλώσει αρκετά, οπότε θα έχουμε την ευκαιρία να αναπτυχθεί ακόμα περισσότερο στην εκτίμησή σας. "Όποιος δόξες, θα πρέπει να διαθέτουν εν Κυρίω. Για όχι αυτός που επαινεί ο ίδιος έχει εγκριθεί, αλλά αυτό που συνιστά ο Θεός. "   Αναγκάζεται να κάνει επαινέσω τον εαυτό του, ο Παύλος προσεύχεται: «Αρκούδα μαζί μου!" Και με αφοσίωση εξηγεί το ζήλο του για όλα αυτά, παρόμοια με ζήλο Θεού για όλους μας. Και έτσι, φοβάται ότι οι σκέψεις τους είναι διεφθαρμένοι και να συμβεί ως την αποπλάνηση του φιδιού στον Παράδεισο, την εκτροπή τους από την απλότητα οφείλεται στον Χριστό, δηλαδή, έρχονται να αποδεχθούν το κήρυγμα του κάποιος που προσφέρει μια διαφορετική Ιησού από αυτό διδάσκει. «Πιστεύω, όμως, να είναι χαμηλότερο, σε οτιδήποτε, αυτές τις περίφημες απόστολοι! Ακόμα κι αν είμαι ανειδίκευτους στην ομιλία, δεν είμαι εν γνώσει ». «Ήταν λάθος μου να σας ανακοινώσω απελευθερώσει το Ευαγγέλιο του Θεού, να ταπεινώνεται ο ίδιος να σας υψώσει";    . Όλα τα γεγονότα στη ζωή του Αποστόλου ensejavam να καυχηθεί του έργου του Αλλά ήταν πάντα μέτρια και πάνω απ 'όλα, βάλτε το θέλημα του πρώτα Θεού Αλλά υπενθύμισε στους Κορινθίους:. «Οι ενδείξεις που διακρίνουν ο Απόστολος πραγματοποιήθηκε μεταξύ σας :. Υπομονή με όλες τις ενδείξεις, θαυμαστά σημεία και τέρατα και δυσοίωνος πράξεις" Ο Παύλος τελειώνει το γράμμα αποκαλύπτοντας τις ανησυχίες και τις ανησυχίες τους, επειδή φοβάται ότι όταν επέστρεψε στην Κόρινθο, βρείτε διχόνοια, η ζήλια, η αντιπαλότητα, την αλαζονεία και την διαταραχή όπως και στο παρελθόν. Ως εκ τούτου, απογοήτευση και αμηχανία θα πρέπει να ενεργήσει και να θρηνήσουν πολλοί από εκείνους που αμάρτησαν προηγουμένως και η επιστροφή στην αμαρτία, αφού έχουν μετατραπεί σε ακαθαρσία, την πορνεία και τις παραβάσεις που έχουν διαπράξει.

Σχόλιο για 2 Κορινθίους 1: 1: 1-2 Παύλος και Τιμόθεος έστειλε αυτήν την επιστολή προς τον Κορινθιακό εκκλησία και τους άλλους αγίους στην Αχαΐα. Παρατ :. Όπως ήταν η συνήθεια του, ο Παύλος περιλαμβάνονται συν-εργάτη του σε χαιρετισμό, αλλά η επιστολή είναι ο ίδιος ο απόστολος. Για το λόγο αυτό, ο ίδιος αποκαλεί τον εαυτό του σε πρώτο πρόσωπο, και σχόλια σχετικά με τον Τιμόθεο στο τρίτο πρόσωπο (βλέπε 1:19). 1: 3-11 Παύλος ευχαρίστησε την παρηγοριά που δίνει ο Θεός. Πάθη του Χριστού ευνοεί τους υπηρέτες του. Η άνεση που ο Θεός έδωσε στον Παύλο, στον πόνο του, ο απόστολος εξοπλισμένο για να παρηγορήσει τους άλλους που πέρασαν από τα προβλήματα. Πώς να συμμετάσχουν στο πόνο, να συμμετέχει,

Επίσης, από την παρηγοριά. Ο Παύλος είχε πρόβλημα στην Ασία, σε σημείο απελπισίας της ίδιας της ζωής.

Για αυτή την εμπειρία, έμαθε να εμπιστεύεται στο Θεό ακόμα περισσότερο (βλέπε 12: 9-10).

         Οι απόστολος ευχαρίστησε τις προσευχές των Κορινθίων υπέρ του. Παρατηρ :. Το υπόλοιπο του βιβλίου, ο Παύλος θα σχολιάσω πολλά για τη στάση σας να υποφέρει, ειδικά στο κεφάλαιο 12. 1: 12-14 ο Παύλος είπε την ειλικρίνειά του προς τους Κορινθίους, και υπενθύμισε ότι το μήνυμά του ήταν από το Θεό, και humana .1 όχι της σοφίας: 15-22 Παύλος υπερασπίστηκε την τιμιότητα του σχετικά με τις αλλαγές στα σχέδιά του. Είχε προγραμματίσει ένα ταξίδι στην Κόρινθο. Από εκεί θα πάει στη Μακεδονία και πίσω στην Κόρινθο πριν προχωρήσετε στην Ιουδαία. Όταν δεν είχαμε ταξιδέψει ως στόχο, φυσικά ορισμένοι αμφισβήτησαν την ακεραιότητά του. Ο ίδιος υπερασπίστηκε, λέγοντας ότι ο λόγος του ήταν αξιόπιστη, ως το λόγο του Κυρίου. Σημείωση. Παύλος παραθέτει στην παρούσα παράγραφο, ο Πατέρας, ο Υιός και το Πνεύμα. Είπε ότι επιβεβαιώνονται εν Χριστώ, χρισμένος από τον Θεό (ο Πατέρας), και σφραγίζεται στο Πνεύμα. Έτσι δείχνει ο Θεός το προνόμιο να είναι σε κοινωνία με τα τρία θεία πρόσωπα (βλέπε Κατά Ματθαίον 28:19 Ιωάννης 14: 17,23 1 Κορινθίους 06:19?). 1: 23-24: Παύλος είπε ότι δεν είχε ακόμη προχωρήσει στην Κόρινθο για να τα διαθέσετε. Βασισμένο σε σχόλια που βρέθηκαν αργότερα στο βιβλίο, καταλαβαίνουμε ότι ο Παύλος δίνοντας χρόνο στους Κορινθίους μετανοήσει τις αμαρτίες κάποιων, για να αποφευχθεί η ανάγκη για σκληρές επιπλήξεις (βλέπε, για παράδειγμα, 10: 2,9 με 11 12: 19-21? 13: 1 έως 2.10). 2 Κορινθίους 2: 1-4 Παύλος δεν επιστρέψει στην Κόρινθο σε θλίψη? Στη συνέχεια έδωσε χρόνο για να λύσει πρώτα τα προβλήματα. Δεν πανηγυρίσει τη νίκη στη θλίψη τους. Αντίθετα, ήθελε να συμμετέχουν στη χαρά αυτών αγαπητοί αδελφοί. Η προφανής θλίψη στην επιστολή του έδειξε την αληθινή αγάπη τους γι 'αυτούς. Παρατηρ. Τι επιστολή; Ορισμένοι σχολιαστές πιστεύουν ότι ο Παύλος απέστειλε επιστολή μεταξύ 1 και 2 Κορινθίους, repreendendo τους Κορίνθιους για ορισμένες λανθασμένες συμπεριφορές. Υποτίθεται ότι αυτή η αυστηρή επιστολή εστάλη μετά από μια γρήγορη και δυσάρεστη επίσκεψη (που θα ήταν, σύμφωνα με την ερμηνεία αυτή, η δεύτερη επίσκεψη, δεδομένου ότι σχεδιάζει μια τρίτη επίσκεψη στις 12:14 και 13: 1). 2: 5-11, όταν ο αδελφός αμαρτωλός μετανοεί και επιστρέφει, πρέπει να γίνει δεκτός στην αγάπη για τους αδελφούς. Τέτοιου είδους τιμωρία θα μπορούσε πιθανότατα να είναι η απόρριψη του αμαρτωλού μέσα από τη συναγωγή, καθώς η διδασκαλία του 1 Κορινθίους 5. Ένας από τους σκοπούς της εν λόγω απέλασης είναι η σωτηρία του πνεύματος του αμαρτωλού, δηλαδή, τη μετάνοια και τη συγχώρεση του. Όταν ο αμαρτωλός μετανοεί, θα πρέπει να συγχωρεθεί και παρηγοριά. Παρατηρ. Τι αδελφός; Ο Παύλος δεν προσδιορίζει ο αδελφός επέστρεψε. Μπορεί να είναι ανήθικο άνθρωπος του 1 Κορινθίους 5. Μπορεί να είναι ένας από τους άνδρες διαμαρτύρεται εναντίον του αδελφού του σε 1 Κορινθίους 6. Μπορεί να είναι οποιαδήποτε άλλη περίπτωση που δεν έχει καθοριστεί. Δεν έχει σημασία τι αμαρτία ή η ταυτότητα του αμαρτωλού. Η αρχή που διδάσκονται εδώ ισχύει σε κάθε περίπτωση της μετανοίας του αδελφού που αμάρτησε. Όταν μετανοεί, συγχωρούμε τους άλλους θα πρέπει (βλέπε Κατά Ματθαίον 18: 15-35). Αδελφός συγνώμη να συγχωρεθεί και παρηγοριά, για να αποφύγει να καταναλώνονται από υπερβολική θλίψη.    Η θλίψη και η ενοχή πρέπει να μας οδηγήσει στη μετάνοια (07:10? James 8-10). Αλλά αν μείνετε σε θλίψη και ντροπή, το άτομο θα πρέπει να καταναλώνονται και κέρδισε κατά λάθος. Ο μετανοημένος αδελφός πρέπει να αισθάνεται την αγάπη των άλλων μαθητών. 2: 12-13 ο Παύλος ήταν πρόσφατα στην Τρωάδα, επειδή δεν βρίσκουν Τίτου.   Ακολούθως συνέχισε το ταξίδι του προς τη Μακεδονία. Παρατηρ :. Φεύγοντας από την Έφεσο, ο Παύλος πήγε στην Τρωάδα (επίσης στην Ασία), και Στη συνέχεια πήγε για να Μακεδονίας, η οποία αποτελεί μέρος της Ευρώπης. 2: 14-17. Το άρωμα της ζωής και του θανάτου.

                 Σε αυτό το σημείο, ο Παύλος χρησιμοποιεί συμβολικά την εικόνα μιας θριαμβευτικής παρέλαση του στρατού. Μετά τη μάχη, ο διοικητής οδήγησε τους στρατιώτες του, που ακολουθείται από τους κρατούμενους. Το έκαψαν θυμίαμα διεξάγεται η μυρωδιά της νίκης στους νικητές, αλλά η μυρωδιά του θανάτου στους κρατούμενους, επειδή θα πρέπει να θανατωθούν μετά την παράσταση. Παύλος κήρυξε μόνο ένα μήνυμα. Η ίδια λέξη που κάνει ο αμαρτωλός αισθάνεται ένοχος και αξίζει ο θάνατος φέρνει τα καλά νέα της ζωή στους πιστούς. Ο Παύλος είπε ότι δεν mercadejava τη λέξη, επιβεβαιώνοντας την ειλικρίνειά του. 2 Κορινθίους 3: 1-11: Παύλος δεν χρειάζεται να δώσει συστατική επιστολή προς Κορινθίους για να αποδείξει την αξιοπιστία του, επειδή οι ίδιοι οι Κορίνθιοι ήταν απόδειξη του έργου του. Αρχίζει εδώ μια αντίθεση μεταξύ του ευαγγελίου του Χριστού και το νόμο της Παλαιάς Διαθήκης. Σημειώστε τα κύρια σημεία: Η Παλαιά Διαθήκη Καινή Διαθήκη Tinta XXX Πνεύμα  Pedra Κρέας / καρδιές Letra σκοτώνει Χ Πνεύμα επιταχύνει Υπουργείο θάνατο Χ Υπουργείο του Πνεύματος   Δικαιοσύνης Καταδίκη Χ Χ Παλαιότερα Τρέχουσα Desvanecia μόνιμη XX Glória Σχετικά με άριστη δόξα. Παρατηρ :. "Το γράμμα σκοτώνει, αλλά το Πνεύμα δίνει ζωή." Πολλοί άνθρωποι στρεβλώνουν την έννοια της φράσης αυτής, να χρησιμοποιούν το στίχο να πούμε ότι η μελέτη της Βίβλου μπορεί να είναι επιβλαβής! Αλλά το πλαίσιο της μελέτης του μικρού δείχνει ότι η ερμηνεία αυτή είναι απολύτως λανθασμένη. Σε αυτό το πλαίσιο, η επιστολή αντιπροσωπεύει το σύστημα του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης, η οποία έφερε τη γνώση των συνεπειών της αμαρτίας, αλλά δεν αποκάλυψε την πορεία προς τη σωτηρία.

            Το πνεύμα είναι η λέξη του Χριστού, ο οποίος μας δίνει τη λύση στο πρόβλημά μας. 3: 12-18: Η μεγάλη διαφορά μεταξύ της Καινής Διαθήκης και την Παλιά μπορεί να συνοψιστεί στη λέξη "ελπίδα". Έχουμε την ελπίδα και ως εκ τούτου έχουν λόγο να μιλούν με θάρρος για το Χριστό. Παρατηρ :. Η μεγάλη διαφορά μεταξύ του ευαγγελίου του Χριστού και πολλές θρησκείες και φιλοσοφίες είναι η ελπίδα. Πολλές θρησκείες προσφέρουν "ελπίδα" να επιστρέψει η μετενσάρκωση να ζήσουν και πάλι, ίσως ως ένα πρόσωπο σε μια ζωή πιο επώδυνη, ίσως ως μια αγελάδα ή να πετάξει. Άλλες θρησκείες προσφέρουν την "ελπίδα" να χάσει την ταυτότητά του σε κάποιο είδος της καθολικής συνείδησης. Διάφορα φιλοσοφίες προσφέρουν "ελπίδα" να πεθάνει και να πάψουν να υπάρχουν. Αλλά ο Ιησούς προσφέρει ελπίδα της αιώνιας ζωής. Πέτρος κατανοητό το γεγονός αυτό, όταν είπε στον Ιησού, «Κύριε, σε ποιον θα έχεις τα λόγια της αιώνιας ζωής» (Ιωάννης 6:68). Ο Παύλος είπε ότι οι άνθρωποι οι οποίοι εξακολουθούν να βασίζονται στο νόμο του Μωυσή είχε ακόμη ένα πέπλο που έκρυβε την αλήθεια για τον Χριστό. Το πέπλο δεν είναι για το πρόσωπο του Μωυσή, αλλά στις καρδιές εκείνων που δεν μετατρέπονται σε Χριστό. Η αληθινή ελευθερία είναι το Πνεύμα του Κυρίου. Παρατ :. Liberty X ακόλαστος. Ο Παύλος είπε ότι η ελευθερία είναι το Πνεύμα του Θεού, αλλά πολλοί άνθρωποι αναζητούν την ελευθερία αλλού. Για να απορρίψετε το λόγο του Κυρίου, επαναστατούν ενάντια στην εξουσία του να ολοκληρώσει τη θέλησή του. Τέτοια ασωτία αποτελέσματα στην πνευματική σκλαβιά του προσώπου (2 Πέτρου 2: 18-20). Με το Πνεύμα, έχουν αλλάξει στην εικόνα του Κυρίου. Παρατηρ :. Η εικόνα του Θεού. Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ 'εικόνα του (Γένεση 1: 26-27), αλλά ο άνθρωπος που εντόπισε την εικόνα με την αμαρτία. Ο Ιησούς μας έδειξε την εικόνα του Πατέρα (2 Κορινθίους 4: 4 Κολοσσαείς 1:15). Είμαστε ανακατασκευάστηκε στην εικόνα του Χριστού (? 2 Κορινθίους 03:18 Colossenses3: 10). Παρατ :. Εξετάστε τις δηλώσεις των στίχων 17 και 18 σχετικά με τη θεότητα του Αγίου Πνεύματος, «ο Κύριος είναι το Πνεύμα» και «ο Κύριος, το Πνεύμα" Και υπάρχουν ακόμα άνθρωποι που αρνούνται την προσωπικότητα και τη θεότητα του 2 Κορινθίους 4 4.!: 1-6 Παύλος έκανε τη δουλειά του σε μια διαφανή και ειλικρινή τρόπο, και δεν είχε καμία πρόθεση να παραιτηθεί. Άλλα περπάτησε επαίσχυντα, χρησιμοποιώντας την πονηριά και το χειρισμό του λόγου του Θεού. Τυφλοί εξακολουθούν να αγνοούνται, δεν βλέπουμε την εικόνα του Θεού εν Χριστώ. Ο Παύλος δεν κηρύττουν ένα συγκεκριμένο δόγμα, αλλά μάλλον, το ευαγγέλιο του Χριστού. Ο Παύλος, που επιλέγεται από τον Χριστό να είναι απόστολος, τοποθετήθηκε στη θέση σερβο των Κορινθίων, για χάρη του Ιησού. Παρατηρ :. Είναι σημαντικό να σημειωθεί, σε επιστολές του Παύλου, η χρήση των λέξεων ως υπηρέτης, υποβολή, θυσία, κ.λπ. Δείχνει μια στάση ταπεινή υπηρεσία, που πρέπει να μιμηθούμε Μέσω του Χριστού, ξέρουμε τη δόξα του Θεού. 4: 7-15.     Σε αυτό το σημείο , ο Παύλος εξηγεί και τη μεγάλη ευθύνη των αποστόλων. Στο πλαίσιο αυτό, στο οποίο μιλάει για το δικό του θάνατο, φαίνεται ότι τα πήλινα αγγεία είναι οι ίδιοι οι απόστολοι. Αυτό δεν είναι, ωστόσο, η ευθύνη μας για τη διάδοση του ευαγγελίου σήμερα (βλέπε τη μεταφορά αυτής της ευθύνης από τη μια γενιά στην άλλη σε 2 Τιμόθεο 2: 2). Παύλος πάντα ήθελε να φανερώσει τη δύναμη του Χριστού, και όχι το δικό σας. Παρατηρ :. Εμπιστοσύνη στη σάρκα. Με τις επιστολές προς τους Κορινθίους, ο Παύλος απορρίπτει σθεναρά την έμφαση στα έργα των ανθρώπων. Η μεγάλη τάση σε πολλές εκκλησίες σήμερα, είναι να τιμήσει τους άνδρες των βελτιώσεων που πραγματοποιήθηκαν (σεμινάρια διπλώματα, τίτλοι τιμή, δόξα των επιτυχημένο έργο, η αναγνώριση από τους άνδρες, κλπ). Παύλος βάλει όλα ότι ο άνθρωπος είναι, και ό, τι κάνει ο άνθρωπος στην κατηγορία του σκάφους πηλό.

Η δόξα ανήκει στο θησαυρό που αποθηκεύονται στο σκάφος, όχι το ίδιο το πλοίο. Στίχος 10 εισάγει ένα θέμα αναφέρθηκε αρκετές άλλες φορές από τον Παύλο. Ο Χριστιανός, κατά κάποιο τρόπο, μέρος του θανάτου του Χριστού και επίσης συμμετέχει στη ζωή της μετά την ανάσταση (συγκρίνετε Ρωμαίους 6: 3-4 2 Κορινθίους 05:17 Κολοσσαείς 3: 1-10). Στο στίχο 13, που συνοψίζει το νόημα της Ψαλμός 116, όπου ο Θεός έχει επαινεθεί για την παροχή υπηρέτη του σε θάνατο. Στο πλαίσιο αυτό, ο Παύλος δείχνει την ίδια εμπιστοσύνη. Θα πρέπει να παραδοθεί από το θάνατο στην ανάσταση, και όλοι όσοι ακούσουν το ευαγγέλιο μπορούν να συμμετέχουν στην ίδια ελπίδα. 4: 16-18. Λόγω της την ελπίδα της ανάστασης, ο Παύλος ποτέ δεν αποθαρρύνονται όταν σκέπτεται το δικό του θάνατο. Έδειξε πίστη του στις υποσχέσεις του Θεού, και βάζει την εμπιστοσύνη του στο αιώνιο και αόρατο. 2 Κορινθίους 5: 5: 1-5 Στην παράγραφο αυτή, ο Παύλος παρουσιάζει μια χριστιανική προοπτική του φυσικού θανάτου. Το φυσικό σώμα είναι μια χώρα σκηνή (σκηνή) που δαπανάται. Το πνευματικό σώμα είναι ένα κτίριο (ναός) αιώνια και ουράνια. Οι άγιοι βογγητό σε αυτό το σώμα, που θέλουν να επικαλυφθεί της αιώνιας ζωής. Αυτή η ελπίδα είναι έγκυρη μόνο για τους ανθρώπους που παρασκευάζονται / ντυμένοι εικόνα του Χριστού, δεν απροετοίμαστος / πνευματικά γυμνός (βλ Κολοσσαείς 3: 5-12 2 Πέτρου 1: 4). Ο Παύλος καθιστά σαφές ότι δεν θέλει τον θάνατο, αλλά η αιώνια ζωή. Δεν ήθελε να είναι γυμνή? θέλει να επικαλύπτεται της ζωής. Παρατηρ :. Η επιθυμία να πεθάνει. Είναι σημαντικό να κατανοήσετε τη διαφορά ανάμεσα στη θέληση του Παύλου και του βασιλιά Σαούλ βούληση, ο Ιούδας ο Ισκαριώτης και άλλοι που, ακόμα και σήμερα, θεωρούν την αυτοκτονία μία έξοδο. Ο Παύλος δεν ήθελε τον θάνατο, αλλά η ζωή. Δεν έτρεχε από τα προβλήματα αυτής της ζωής, αλλά κοιτάζοντας το τέλος του δρόμου (2 Τιμόθεο 4: 6-8). Αν θέλει να είναι με το Θεό στην αιωνιότητα, ο Παύλος δεν επιτάχυνε το θάνατό του. Ο αξιόπιστος ο Θεός να αποφασίσει την κατάλληλη στιγμή για να σου δώσω το στεφάνι της ζωής. Παρά το γεγονός ότι ο Θεός έχει απαλλαγεί ο πιστός του φόβου του θανάτου, που δεν επιτρέπουν την αυτοκτονία. Ο Θεός έχει προετοιμάσει για την αιώνια ζωή, δίνει ήδη ένα δείγμα της αιώνιας ζωής μέσω του Πνεύματος (βλέπε Εφεσίους 1:13). Παρατηρ :. Η αιώνια ζωή, το παρόν ή το μέλλον; Όταν η Αγία Γραφή διδάσκει για την εν Χριστώ σωτηρία και την αιώνια ζωή, μιλά σε δύο κατευθύνσεις (βλέπε 1 Τιμόθεο 4: 8). ? Κατά μία έννοια, οι μαθητές του Χριστού έχουν ήδη σωτηρία και τη συμμετοχή στην πνευματική ζωή σ 'Αυτόν (Πράξεις 02:47 15:11 Romanos.6:.? 4 Εφεσίους 2: 1,5 Κολοσσαείς 02:13 1? Ιωάννη 5.: 12-13). Σε μια άλλη έννοια, είμαστε ακόμα σε αναμονή σωτηρία και την αιώνια ζωή (βλ Ρωμ. 2: 7 13:11 Γαλάτας 6:? 8 Τίτου 3: 7 .. Εβραίους 09:28 Ιούδα 21?). 5: 6-10: Παύλος περπάτησε με την ελπίδα της αιώνιας ζωής, που τον παρακίνησε να ευχαριστεί τον Θεό. Όλοι θα κριθούν από τα πράγματα που γίνονται στο σώμα. Παρατηρ :. Απόφαση, σύμφωνα με τα πράγματα που γίνονται στο σώμα του. Παρά τη σύγχυση που προκαλείται από τις διάφορες ανθρώπινες θεωρίες, μερικές βιβλικές δηλώσεις είναι σαφές. Οι διάφορες φιλοσοφίες και θρησκείες, που διδάσκουν τη μετενσάρκωση αντιμετωπίζουν πρόβλημα στον στίχο 10. Παύλος δεν μιλάμε για κρίση από τα πράγματα που γίνονται μέσα από το σώμα. Μίλησε για ένα σώμα (βλέπε Εβραίους 9:27). Αλλά ο Ιησούς λέει ότι όλοι θα αναστηθούν κατά την ίδια στιγμή για την τελική κρίση (Ιωάννης 5: 28-29). 5: 11-17: Παύλος με την καταδίκη, την πεποίθηση του μηνύματος του Χριστού. Δεν εμπιστεύονται τις εμφανίσεις της σάρκας, αλλά στην πραγματικότητα η καρδιά. Άλλοι θεωρούν τρελό, αλλά συνέχισε να υπηρετεί τον Θεό. Εκείνοι που είναι με τον Χριστό είναι νέα πλάσματα. Παρατηρ :. Στίχος 17 δείχνει τη μεγάλη διαφορά μεταξύ του θανάτου και το σκοτάδι του παρελθόντος και τη ζωή και το φως του Χριστού. Δυστυχώς, μερικοί άνθρωποι στρέψετε την έννοια του στίχου για να δικαιολογήσει την αμαρτία. Προτείνετε ότι το πρόσωπο που ασκείται αμαρτία μπορεί να συνεχίσει τις ίδιες πρακτικές, γιατί τώρα ο Θεός έκανε τα πάντα νέα. Αλλά έκανε όλα ξανά όταν δικαιολογείται (σωθεί, συγχωρούνται) τον αμαρτωλό. Αυτός δεν δικαιολογεί την αμαρτία. Για να είναι νέα πλάσματα, θα πρέπει να σταματήσουμε να κάνουμε πράγματα που καταδικάζονται από τον Θεό (βλέπε 1 Κορινθίους 6: 9-11). 5: 18-21: έργο του Παύλου ήταν η διακονία της συμφιλίωσης, την προώθηση της ειρήνης μεταξύ Θεού και ανθρώπων (βλ Ησαΐας 59: 1-2 Εφεσίους 2: 14-18).

 Παύλος απολαμβάνουν τη συμφιλίωση, και άρχισε να κηρύττει το ίδιο μήνυμα σε άλλους. Λέει, «ο Θεός μας έχει συμφιλιωθεί ...» (5:18) και «ο Θεός ήτο εν τω Χριστώ συμφιλίωση του κόσμου» (5:19). Σκεφτείτε καλά το βαθύ μήνυμα του στίχου 21 για τη μεγάλη αλλαγή που έγινε από το Θεό: Ο Ιησούς δεν γνώρισε αμαρτία, και ο Θεός τον έκανε να είναι αμαρτία για μας. Γνωρίζουμε την αμαρτία, και ο Θεός μας έκανε τη δικαιοσύνη μέσα από αυτόν! Αυτός σήκωσε τις αμαρτίες μας? να αναλάβουμε την δικαιοσύνη Του! Πόσο θαυμάσιο! 2 Κορινθίους 6: Στην προηγούμενη παράγραφο (5: 18-21), ο Παύλος μίλησε για συμφιλίωση. Είπε ότι ο Χριστός μας συμφιλίωσε, και έδωσε τη διακονία της συμφιλίωσης με τους πρεσβευτές του. Κρατά μιλάμε για αυτή τη δεύτερη πτυχή της συμφιλίωσης (το ρόλο του ως υπηρέτης του Ιησού) στην αρχή του κεφαλαίου 6: 1-3

Παύλος τους προέτρεψε να μην λάβει τη χάρη του Χριστού μάταια, τονίζοντας τον επείγοντα χαρακτήρα της υπακοής του. Παρατηρ :. Παραθέτει Ησαΐας 49: 8 ως το λόγο του Ιησού. Αυτός ο στίχος είναι μέρος μιας σειράς Μεσσιανικές προφητείες του Ησαΐα με θέμα «Ο υπηρέτης του Κυρίου" Παύλος υπηρέτησε με κάθε ειλικρίνεια και αφοσίωση, για να μην εμποδίζουν την πρόοδο του ευαγγελίου. 6: 4-10.: Αντί να δώσει ένα σκάνδαλο, ο Παύλος αρνήθηκε καθόλου να είναι ένας καλός πρεσβευτής για τον Χριστό. Δέχτηκε υποφέρει στη ζωή του (στίχοι 4 και 5), και έχει επίσης αναπτύξει και διαθέτει τις ιδιότητες ενός πιστός υπηρέτης (στίχος 6). Παρατηρ :. Φαίνεται ότι ο Παύλος εξακολουθεί να επικρίνεται και να απορρίπτεται από κάποιους ανάμεσα στους Κορινθίους. Η αγάπη του ανυποκρίτου (χωρίς υποκρισία) προτείνει μια αντίθεση με την ψεύτικη αγάπη του ψευδαπόστολοι που ενοχλούσαν τους Κορινθίους (βλ 11:13). Ο Παύλος ήταν σίγουροι για τη δύναμη του Θεού να κάνει τη δουλειά της, ανεξάρτητα από τις παρερμηνείες που προέρχονται από άλλους ανθρώπους. 6: 11-13:. Παύλος ντρέπεται, όχι για την έλλειψη βούλησης από την πλευρά τους, αλλά την απόρριψη από τους Κορίνθιους Η καρδιά του ήταν ορθάνοιχτη να τους δεχτεί, αλλά ήταν κλειστό . 6: 14-18: Σε αυτούς τους στίχους, και το πρώτο κεφάλαιο 7, ο Παύλος τονίζει τη σημασία του αγιασμού στη ζωή των Χριστιανών. Δεν μπορεί να υπάρξει καμία συμφωνία μεταξύ τα πράγματα του Θεού και η

ο πονηρός. Σημειώστε τις αντιθέσεις: Δικαιοσύνη Χ Αποστασία  Φως Χ Cristo XO Σκούρο κακό   Πιστός Χ Δέος Ιερό του Θεού Χ είδωλα. Σε στίχους 16-18, ο Παύλος χρησιμοποιεί πολλά αποσπάσματα της Παλαιάς Διαθήκης για τους αγίους ανθρώπους. Ο Θεός ήθελε έναν άγιο λαό του Ισραήλ, αλλά οι Εβραίοι δεν εκπληρώσει την υποχρέωσή του. Στη συνέχεια άρχισε να προφητεύει για έναν άγιο λαό και εκπληρώθηκαν οι προφητείες στο πνευματικό Ισραήλ, την εκκλησία. Σήμερα, εν Χριστώ, συμμετέχουμε στην κοινωνία του Παντοδύναμου που κατοικεί μεταξύ των Χριστιανών. 2 Κορινθίους 7 Παύλος καταλήγει κεφάλαιο 6 με μια κλήση στην αγιότητα. Ανέφερε τις μεγάλες υποσχέσεις κοινωνία με τον Θεό, λέγοντας ότι ο Θεός περπατά και κατοικεί μεταξύ των fiéis.7: 1: Με βάση τις μεγάλες υποσχέσεις της κοινωνίας με το Θεό, ο Παύλος ζητά από κάθε μαθητή: (1) Καθαρίστε τον εαυτό σας από κάθε ακαθαρσία (α) η σάρκα (ανηθικότητα, έργα της σάρκας). (Β) το πνεύμα (ειδωλολατρία, δόγματα και λανθασμένες πρακτικές). (2) Βελτίωση της αγιότητας με ευλάβεια και σεβασμό για Deus.7: 2-4: Παύλος επιστρέφει για να μιλήσουμε για τα προβλήματα ανάμεσα σε αυτόν και τους Κορινθίους. Ζητά να ανοίξουν τις καρδιές τους, λέγοντας ότι ενεργούσε πάντοτε καλόπιστα και sinceridade.7: 5-16: Παύλος άρχισε να αναθεωρήσει την αναζήτησή σας για Τίτο 2: 12-13. Είπε ότι ήρθε για να Τρωάδα (αρχής γενομένης από την Έφεσο) και βρήκε τον Τίτο. Για το λόγο αυτό, πήγε στη Μακεδονία. Στις 2:14, ευχαρίστησε τον Θεό για τη νίκη, αλλά δεν εξηγεί το συγκεκριμένο λόγο ευχαριστίας. Συνέχισε να μιλάει για τις ευλογίες του Θεού και το προνόμιο να συμμετάσχουν σε αυτές. Εδώ, επανέρχεται στο θέμα της ζήτησης για τον Τίτο. Όταν ο Παύλος έφτασε στη Μακεδονία, δεν βρήκε τον Τίτο. Ένιωθε αναξιοπαθούντα, αντιμετωπίζουν διάφορα προβλήματα με αυτήν την ανησυχία σχετικά με αυτό το αδελφό και συνεργάτη. Αλλά ο Θεός παρηγοριά από την άφιξη του Τίτο, με αποτέλεσμα ενθαρρυντικά νέα από τους Κορίνθιους. Παύλος σχολίασε σχετικά με την σοβαρότητα της σε προηγούμενη επιστολή. Παρατηρ :. Είναι πιθανό ότι υπήρχε άλλη επιστολή μεταξύ 1 και 2 Κορινθίους, όπου ο Παύλος επέπληξε λανθασμένες στάσεις των Κορινθίων. Πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι, μεταξύ των δύο γραμμάτων, ο Παύλος θα έχουν κάνει μια επίσκεψη στην Κόρινθο και ότι επειδή κάποια προβλήματα με τους αδελφούς του επίσκεψη, θα είχε στείλει μια αυστηρή επιστολή, τη διόρθωσή τους. Χάρηκε γιατί ειλικρινή μετάνοια τους. Στο στίχο 10, έκανε το σχόλιό σας σχετικά με την λύπη και μετάνοια. Θλίψη για να καταλάβουμε ότι η αμαρτία μας πονάει να παράγει ο ίδιος ο Θεός αληθής μετάνοια που οδηγεί στη σωτηρία. Αλλά η θλίψη του κόσμου, που θα εκφράζει τη λύπη του λόγω προσωπικών και άμεσες συνέπειες, χωρίς την κατανόηση των μεγαλύτερων αποτελέσματα της αμαρτίας, η μετάνοια δεν παράγουν ό, τι θέλει ο Θεός. Μπορεί να προκαλέσει μια αίσθηση τύψεις (όπως ο Ιούδας ο Ισκαριώτης) αισθάνθηκε όταν επέστρεψε τα χρήματα

                    Μπορεί να προκαλέσει μια αίσθηση τύψεις (όπως ο Ιούδας ο Ισκαριώτης) αισθάνθηκε όταν επέστρεψε τα χρήματα της προδοσίας), αλλά δεν παράγει αληθινή μετάνοια που χρειαζόμαστε για να βγούμε από την αμαρτία. Εκτός από τη σωστή χαρά του για την μετάνοια των Κορινθίων, ο Παύλος ήταν ακόμα πιο ευχάριστη όταν άκουσε πώς αντιμετωπίζονται Τιμόθεο. Παύλος ξεκίνησε αυτό το κεφάλαιο με θλίψη, ζητώντας τους να ανοίξουν τις καρδιές τους να την αποδεχθεί. Έκλεισε το κεφάλαιο επαινώντας τη στάση των Κορινθίων, και λέγοντας ότι δεν είχε πλήρη εμπιστοσύνη σε αυτές. 2 Κορινθίους 8: Στα κεφάλαια 8 και 9, ο Παύλος προτρέπει τους Κορινθίους να συμμετέχει ελεύθερα στην βοήθειας στους απόρους αγίους στην Ιουδαία. Σε αυτή τη διδασκαλία, θα βρείτε οδηγίες και παραδείγματα που δείχνουν μια πτυχή της αληθινής αγάπης μεταξύ εν Χριστώ αδελφοί. Εκείνοι που μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά βοηθήσει άλλους που έχουν ανάγκη από βοήθεια. 8: 1-7 Παύλος αναφέρει το καλό παράδειγμα των Μακεδόνων Εκκλησιών να ενθαρρύνουν την γενναιοδωρία των Κορινθίων. Παρά τα δικά τους προβλήματα, οι Μακεδόνες αποδείχθηκε φιλελεύθεροι και την υποστήριξη των αγίων. Επέμεινε στην παροχή βοήθειας, ακόμη και πέρα από την ικανότητα. Μια τέτοια γενναιοδωρία δεν ξεκίνησε με χρήματα, αλλά με τη θυσία του εαυτού τους. Παρατηρ :. Μόλις δώσουμε στον εαυτό μας στον Κύριο, πρέπει να καταλάβουμε ότι οι πόροι μας (χρήματα, δεξιότητες, κ.λπ.) αποτελούν εργαλεία που θα χρησιμοποιούνται στην υπηρεσία του Θεού. Οι μαθητές στη Μακεδονία κατανοητό αυτό. Παρατηρ :. Η χάρη που χορηγείται. Ο Παύλος χρησιμοποιεί τον όρο για να περιγράψει το προνόμιο της θυσίας, δίνοντας χρήματα για να βοηθήσει τους άλλους. 8: 8-15. Ο Παύλος δεν ήθελε να αναγκάσει τους Κορινθίους να συμμετάσχουν σε αυτή τη χάρη, αλλά επιδιώκει να τους ενθαρρύνει να δώσουν εθελοντικά για την αγάπη. Αναφέρει το παράδειγμα του Ιησού. Άφησε τα πλούτη του ουρανού και έγινε κακή λόγω της αγάπης του για μας. Μέσα από τη φτώχεια του, παίρνουμε τα πνευματικά πλούτη που έστειλε. Παύλος αναμένει την υλοποίηση των σχεδίων των Κορινθίων. Μίλησαν για την προθυμία να βοηθήσει? ελπίζει η επίδειξη αυτής της αγάπης. Σημείωση. Θέληση και να πετύχουμε. Θα πρέπει πάντα να προσπαθούν να εφαρμόσουν στην πράξη την πνευματική αεροπλάνα μας. Είναι σημαντικό να θέλουν να αναπτυχθούν και να το κάνουμε καλά. Είναι στο χέρι μας να παίξουμε το ρόλο μας να κάνουν τόσο καλές προθέσεις. Δείτε Φιλιππησίους 2: 12-13. Ο Παύλος δεν περιμένω κανέναν να εγκαταλείψει τους όρους, ή θέλετε κάποια είναι υπερφορτωμένο, ενώ άλλοι είναι ανακουφισμένος. Ο ίδιος επιδιώκει την ισότητα μεταξύ των αδελφών. Παρατ :. Ισότητα. Ορισμένοι ερμηνεύουν μια γραμματική και λάθος τρόπο τη λέξη «ισότητα» (8:13). Ούτε ο Παύλος ούτε άλλους υπηρέτες του Θεού στην Καινή Διαθήκη κήρυξε την απόλυτη ισότητα όσον αφορά τα υλικά αγαθά. Δεν έχουν προτείνει κανένα κομμουνιστικό σύστημα όπου όλοι θα έχουν ακριβώς τα ίδια πράγματα. Είμαστε ακόμα σε πλούσιους και φτωχούς ανάμεσα στους πρώτους μαθητές, αλλά δεν υπήρχε καμία ανάγκη για οποιονδήποτε να πεινούν, ενώ άλλοι είχαν άφθονο. Παρατηρ :. Ο Θεός θα δώσει. Το απόσπασμα προέρχεται από την Êxodo 08:15 16:18 ένα πέρασμα που δίνει έμφαση στο γεγονός ότι ο Θεός παρέχει για τις ανάγκες μας (συγκρίνετε Ματθαίος 6: 21-34). 8: 16-24. Ο Παύλος θέλει να αποφύγει την ντροπή των αδελφών έρχονται στην Κόρινθο για να βρείτε το απροετοίμαστο Κορινθίους. Γι 'αυτό έστειλε τρία αδέλφια να βοηθήσει στην προετοιμασία της συλλογής των Κορινθίων πριν φτάσουν τους άλλους με τον Paul. Αυτά τα τρία είναι: Τίτος (8:16), ένας αδελφός που διορίζονται από τις εκκλησίες (8:18), και πιο αξιόπιστη αδελφό (08:22). Εκλέγεται από τις εκκλησίες (08:19). Μερικοί αναζητούν κάποια υποστήριξη για να δικαιολογήσει τη δημιουργία μεγάλων δογμάτων, πλήρης, με τις εθνικές τους συνέδρια, κ.λπ. Αλλά μόλις μια εκκλησία έχει δείξει την εμπιστοσύνη του σε έναν αδελφό του για να συνοδεύσει τον Τίτο, δεν είχε «εκλεγεί» ή «εκλεκτό» από αυτήν την εκκλησία. Όταν την άλλη κοινότητα, γνωρίζοντας την ίδια αδελφός ρώτησε το ίδιο πράγμα, ότι ήταν "εκλέγονται από τις εκκλησίες." Δεν υπάρχει τίποτα εδώ για να δικαιολογήσουν τις συνεδριάσεις ή τις οργανώσεις εμπλέκονται πολλές εκκλησίες σε συλλογικές αποφάσεις. 9: 1-5. Στην αρχή του κεφαλαίου 8, Παύλος χρησιμοποίησε το παράδειγμα των Μακεδόνων για να ενθαρρύνει την δωρεά των Κορινθίων. Τώρα, είπε ότι χρησιμοποίησε επίσης το παράδειγμα των Κορινθίων για να ενθαρρύνει τους Μακεδόνες! Θα πρέπει να ενθαρρύνουμε ο ένας τον άλλον με αγάπη και καλά έργα (βλέπε Εβραίους 10:24). Παύλος έστειλε τους αδελφούς που αναφέρονται στο τέλος του κεφαλαίου 8 για να αποφευχθεί οποιαδήποτε αμηχανία αργότερα. Βοηθούν οι Κορίνθιοι να προετοιμάσει την προσφορά, δεν πρέπει να ντρέπεται με την άφιξη των άλλων αδελφών αργότερα. 9: 6-15. Παύλος προτρέπει τους Κορινθίους να δώσει απλόχερα. Παραθέτει μια γνωστή αρχή στην Αγία Γραφή: ceifamos αυτό που σπέρνουν. Η προσφορά είναι εθελοντική, σύμφωνα με την απόφαση του καθενός να δώσει με χαρά. Παρατηρ :. Είναι η υποχρέωση να συνεισφέρουν; Εδώ ο Παύλος λέει ότι η προσφορά δεν θα πρέπει να γίνεται από ανάγκη, αλλά 1 Κορινθίους 16: 1-2 ασχολείται με το ίδιο θέμα ως τάξη. Μπορούμε να καταλάβουμε το εξής: είναι η ευθύνη του κάθε Χριστιανού να συνεισφέρουν, αλλά εμείς δεν πρέπει να το κάνουμε μόνο και μόνο επειδή της υποχρέωσης. Πρέπει να κατανοήσει το σκοπό της προσφοράς και να συμμετέχουν με χαρά, αναγνωρίζοντας το προνόμιο της συμμετοχής στο έργο του Κυρίου. Αντί να κρατάτε τα χρήματά μας, αρνούμενη να χρησιμοποιήσει προκειμένου να εξυπηρετήσει τους άλλους, πρέπει να θυμόμαστε ότι όλες οι ευλογίες μας και την ικανότητά μας να προέρχεται από τον Κύριο. Παρατ :. Στίχος 9 είναι ένα απόσπασμα από τον Ψαλμό 112: 9. Το σύνολο Ψαλμός 112 μιλά για τη σημασία της ευγένειας και του υπηρέτη πίστη για να ευλογηθεί από τον Θεό. Η γενναιοδωρία των εθνών, βοηθώντας τους φτωχούς αγίους της Ιερουσαλήμ είχε άλλα πλεονεκτήματα: - Εκτός από τη βοήθεια αυτών των αγίων έδειξε την ευγνωμοσύνη προς τον Θεό. - Εκτός από τη βοήθεια αυτών των αγίων έδειξε κοινωνία με όλους τους αγίους. Από την άλλη πλευρά, οι άλλοι άγιοι προσευχήθηκαν υπέρ των Κορινθίων. Ποιος αξίζει την ευγνωμοσύνη και τη δόξα είναι ο ίδιος ο Θεός. Στο κεφάλαιο αυτό, ο Παύλος επιστρέφει στην άμυνα της αποστολης του, σε αντίθεση με τους ισχυρισμούς του ψευδαπόστολοι ο οποίος ηγήθηκε της Κορινθίους σε λάθος. Μερικές φορές, παίρνει την άποψη των επικριτών του, χρησιμοποιώντας ειρωνεία να βάλει σε μια αδύναμη θέση. Μια προσεκτική ανάγνωση είναι απαραίτητη για να μην χαθείτε στην αλλαγή του «τόνος» σύμφωνα με τα λόγια του Paulo.10: 1-6     Ο Παύλος είπε ότι ήταν ταπεινός μεταξύ τους, αλλά τολμηρή στις επιστολές του. Αργότερα εξήγησε ότι αυτό ήταν μια κατηγορία από τους επικριτές του (συγκρίνετε στίχος 10: «λένε»). Προς το παρόν, ο Παύλος χρησιμοποιεί αυτό για να ενισχύσει την άποψή του. Το νόημα είναι το εξής: «Εντάξει, εσείς πιστέψτε με όταν αυτό πράος και σοβαρή όταν απουσιάζει Έτσι, κάνουμε τα πάντα για να διορθώσετε τα προβλήματά τους, επειδή δεν θέλουν να είναι σκληρή όταν φτάσω εκεί .." Παρά τις απόψεις των άλλων σχετικά με τον Paul, ο ίδιος δηλώνει την αποφασιστικότητά του να κάνουμε το σωστό, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και όχι από τους άνδρες Στίχοι 3-6 περιγράφουν καλά τη στάση και την τακτική υπηρέτης του Θεού στις πνευματικές μάχες Σημείωση: -.. Είμαστε ανθρώπινα όντα , αλλά εμείς δεν χρησιμοποιούν ανθρώπινα τακτική -. Τα όπλα που χρησιμοποιούμε είναι πνευματική, όχι σαρκικές -. Με τα δυνατά όπλα του Θεού, μπορούμε να ξεπεράσουμε τη δύναμη των ανδρών (φρούρια, σοφιστεία, η υπεροψία, σκέψεις).

-Τα Στόχος είναι απλός: "να λάβει σε αιχμαλωσία κάθε σκέψη στην υπακοή του Χριστού", ολοκληρώνοντας την υποταγή μας. Παρατ :. Πλάνες είναι οι σκέψεις ή συλλογιστική που φαίνονται λογικές και έγκυρες, αλλά είναι ψευδείς. Ο Παύλος δείχνει εδώ ότι η σοφία του Θεού είναι μεγαλύτερη από την υποτιθέμενη σοφία των ανδρών. 10: 7-12    Ο Παύλος ρωτά για τους επικριτές του, για να είμαστε δίκαιοι σε αυτόν. Θεωρούσαν τους εαυτούς τους υπηρέτες του Χριστού, αλλά αρνήθηκε τη θέση του στην οικογένεια του Κυρίου. Στην πραγματικότητα, ο Παύλος δεν ήταν ένας λίγο κατώτερα από αυτά. Είχε λάβει εξουσία του Χριστού, για να χτίσουν και όχι να καταστρέψουν. Παρατηρ :. Για να οικοδομήσουμε και να μην καταστρέψει. Ο Παύλος δείχνει ένα από τα θεμελιώδη προβλήματα της κομματισμό. Αντί να χτίσουν, η σαρκική πνεύμα καταστρέφει. Σε 1 Κορινθίους 3: 1-16, τόνισε το ίδιο σημείο. Ρεάλ υπάλληλοι δεν επιδιώκουν να δημιουργήσουν ή να υπερασπιστούν τα δικά τους κόμματα (καταστρέφοντας έτσι το σώμα του Χριστού). Κάθε ένας από εμάς πρέπει να οικοδομήσουμε και να συμβάλει στην καλή του σώματος. Ο Παύλος δεν έκανε δεκτή την κατηγορία ότι ήταν δυνατά και τα αδύνατα όταν τα γράμματα παρόν. Προμηθέας, εάν είναι απαραίτητο, χρησιμοποιήστε την ίδια αυστηρότητα με την παρουσία τους. Παρατηρ :. Λάθος πρότυπα για την αξιολόγηση των ανδρών. Παύλος αρνήθηκε να αξιολογηθούν από τις συγκρίσεις με άλλους άνδρες, και καταδίκασε την πρακτική. Δυστυχώς, πολλοί από τους λεγόμενους υπηρέτες του Κυρίου δεν έχουν κατανοήσει το νόημα αυτής της διδασκαλίας. Σήμερα υπάρχουν σχόλια για αυτό το ιεροκήρυκας είναι καλύτερο από το άλλο, βραβεία για τον καλύτερο κηρύγματα, καλύτερα βιβλία, καλύτερα ευαγγελική ιστοσελίδες, κ.λπ. Οι άνθρωποι που ισχυρίζονται ότι είναι Χριστιανοί συμμετέχουν με τόλμη την αυτοπροβολή της αμαρτίας. Η πρακτική αυτή δεν ταιριάζει στη βασιλεία του Θεού (βλέπε Κατά Ματθαίον 20:27? 23:11? Λουκάς 17.10). 10: 13-18 ο Παύλος δεν προσπάθησε να επικυρώσει την εργασία τους από τις συγκρίσεις με την εργασία των άλλων. Βρήκε τον εαυτό του στο πλαίσιο της ευθύνης που ο Θεός μας έχει δώσει. Η σφαίρα δράσης περιελάμβανε την Κόρινθο και θα κάνει τη δουλειά μεταξύ τους, παρά την αντίθεση κάποιων «αδελφούς». Παρατηρ :. Η σφαίρα δράσης. Παρά το γεγονός ότι ο Παύλος σχολιάσει σχετικά με τις γεωγραφικές περιοχές, δεν δείχνουν τα όρια της φυσικής έδαφος στο έργο του Κυρίου. Οι απόστολοι στάλθηκαν στον κόσμο (Μάρκος 16:15), και η ίδια την ευθύνη να κηρύξουμε το ευαγγέλιο διαβιβάστηκε αξιόπιστη και αξιόπιστη άνδρες (2 Τιμόθεο 2: 2).

Παύλος πάντα ήθελε να φανερώσει τη δύναμη του Χριστού, και όχι το δικό σας. Παρατηρ :. Εμπιστοσύνη στη σάρκα. Με τις επιστολές προς τους Κορινθίους, ο Παύλος απορρίπτει σθεναρά την έμφαση στα έργα των ανθρώπων. Η μεγάλη τάση σε πολλές εκκλησίες σήμερα, είναι να τιμήσει τους άνδρες των βελτιώσεων που πραγματοποιήθηκαν (σεμινάρια διπλώματα, τίτλοι τιμή, δόξα των επιτυχημένο έργο, η αναγνώριση από τους άνδρες, κλπ). Παύλος βάλει όλα ότι ο άνθρωπος είναι, και ό, τι κάνει ο άνθρωπος στην κατηγορία του σκάφους πηλό.    Η δόξα ανήκει στο θησαυρό που αποθηκεύονται στο σκάφος, όχι το ίδιο το πλοίο. Στίχος 10 εισάγει ένα θέμα αναφέρθηκε αρκετές άλλες φορές από τον Παύλο. Ο Χριστιανός, κατά κάποιο τρόπο, μέρος του θανάτου του Χριστού και επίσης συμμετέχει στη ζωή της μετά την ανάσταση (συγκρίνετε Ρωμαίους 6: 3-4 2 Κορινθίους 05:17 Κολοσσαείς 3: 1-10). Στο στίχο 13, που συνοψίζει το νόημα της Ψαλμός 116, όπου ο Θεός έχει επαινεθεί για την παροχή υπηρέτη του σε θάνατο. Στο πλαίσιο αυτό, ο Παύλος δείχνει την ίδια εμπιστοσύνη. Θα πρέπει να παραδοθεί από το θάνατο στην ανάσταση, και όλοι όσοι ακούσουν το ευαγγέλιο μπορούν να συμμετέχουν στην ίδια ελπίδα. 4: 16-18. Λόγω της την ελπίδα της ανάστασης, ο Παύλος ποτέ δεν αποθαρρύνονται όταν σκέπτεται το δικό του θάνατο. Έδειξε πίστη του στις υποσχέσεις του Θεού, και βάζει την εμπιστοσύνη του στο αιώνιο και αόρατο. 2 Κορινθίους 5: 5: 1-5 Στην παράγραφο αυτή, ο Παύλος παρουσιάζει μια χριστιανική προοπτική του φυσικού θανάτου. Το φυσικό σώμα είναι μια χώρα σκηνή (σκηνή) που δαπανάται. Το πνευματικό σώμα είναι ένα κτίριο (ναός) αιώνια και ουράνια. Οι άγιοι βογγητό σε αυτό το σώμα, που θέλουν να επικαλυφθεί της αιώνιας ζωής. Αυτή η ελπίδα είναι έγκυρη μόνο για τους ανθρώπους που παρασκευάζονται / ντυμένοι εικόνα του Χριστού, δεν απροετοίμαστος / πνευματικά γυμνός (βλ Κολοσσαείς 3: 5-12 2 Πέτρου 1: 4). Ο Παύλος καθιστά σαφές ότι δεν θέλει τον θάνατο, αλλά η αιώνια ζωή. Δεν ήθελε να είναι γυμνή? θέλει να επικαλύπτεται της ζωής. Παρατηρ :. Η επιθυμία να πεθάνει. Είναι σημαντικό να κατανοήσετε τη διαφορά ανάμεσα στη θέληση του Παύλου και του βασιλιά Σαούλ βούληση, ο Ιούδας ο Ισκαριώτης και άλλοι που, ακόμα και σήμερα, θεωρούν την αυτοκτονία μία έξοδο. Ο Παύλος δεν ήθελε τον θάνατο, αλλά η ζωή. Δεν έτρεχε από τα προβλήματα αυτής της ζωής, αλλά κοιτάζοντας το τέλος του δρόμου (2 Τιμόθεο 4: 6-8). Αν θέλει να είναι με το Θεό στην αιωνιότητα, ο Παύλος δεν επιτάχυνε το θάνατό του. Ο αξιόπιστος ο Θεός να αποφασίσει την κατάλληλη στιγμή για να σου δώσω το στεφάνι της ζωής. Παρά το γεγονός ότι ο Θεός έχει απαλλαγεί ο πιστός του φόβου του θανάτου, που δεν επιτρέπουν την αυτοκτονία. Ο Θεός έχει προετοιμάσει για την αιώνια ζωή, δίνει ήδη ένα δείγμα της αιώνιας ζωής μέσω του Πνεύματος (βλέπε Εφεσίους 1:13). Παρατηρ :. Η αιώνια ζωή, το παρόν ή το μέλλον; Όταν η Αγία Γραφή διδάσκει για την εν Χριστώ σωτηρία και την αιώνια ζωή, μιλά σε δύο κατευθύνσεις (βλέπε 1 Τιμόθεο 4: 8). ? Κατά μία έννοια, οι μαθητές του Χριστού έχουν ήδη σωτηρία και τη συμμετοχή στην πνευματική ζωή σ 'Αυτόν (Πράξεις 02:47 15:11 Romanos.6:.? 4 Εφεσίους 2: 1,5 Κολοσσαείς 02:13 1? Ιωάννη 5.: 12-13). Σε μια άλλη έννοια, είμαστε ακόμα σε αναμονή σωτηρία και την αιώνια ζωή (βλ Ρωμ. 2: 7 13:11 Γαλάτας 6:? 8 Τίτου 3: 7 .. Εβραίους 09:28 Ιούδα 21?). 5: 6-10: Παύλος περπάτησε με την ελπίδα της αιώνιας ζωής, που τον παρακίνησε να ευχαριστεί τον Θεό. Όλοι θα κριθούν από τα πράγματα που γίνονται στο σώμα. Παρατηρ :. Απόφαση, σύμφωνα με τα πράγματα που γίνονται στο σώμα του. Παρά τη σύγχυση που προκαλείται από τις διάφορες ανθρώπινες θεωρίες, μερικές βιβλικές δηλώσεις είναι σαφές. Οι διάφορες φιλοσοφίες και θρησκείες, που διδάσκουν τη μετενσάρκωση αντιμετωπίζουν πρόβλημα στον στίχο 10. Παύλος δεν μιλάμε για κρίση από τα πράγματα που γίνονται μέσα από το σώμα. Μίλησε για ένα σώμα (βλέπε Εβραίους 9:27). Αλλά ο Ιησούς λέει ότι όλοι θα αναστηθούν κατά την ίδια στιγμή για την τελική κρίση (Ιωάννης 5: 28-29). 5: 11-17: Παύλος με την καταδίκη, την πεποίθηση του μηνύματος του Χριστού. Δεν εμπιστεύονται τις εμφανίσεις της σάρκας, αλλά στην πραγματικότητα η καρδιά. Άλλοι θεωρούν τρελό, αλλά συνέχισε να υπηρετεί τον Θεό. Εκείνοι που είναι με τον Χριστό είναι νέα πλάσματα. Παρατηρ :. Στίχος 17 δείχνει τη μεγάλη διαφορά μεταξύ του θανάτου και το σκοτάδι του παρελθόντος και τη ζωή και το φως του Χριστού. Δυστυχώς, μερικοί άνθρωποι στρέψετε την έννοια του στίχου για να δικαιολογήσει την αμαρτία. Προτείνετε ότι το πρόσωπο που ασκείται αμαρτία μπορεί να συνεχίσει τις ίδιες πρακτικές, γιατί τώρα ο Θεός έκανε τα πάντα νέα. Αλλά έκανε όλα ξανά όταν δικαιολογείται (σωθεί, συγχωρούνται) τον αμαρτωλό. Αυτός δεν δικαιολογεί την αμαρτία. Για να είναι νέα πλάσματα, θα πρέπει να σταματήσουμε να κάνουμε πράγματα που καταδικάζονται από τον Θεό (βλέπε 1 Κορινθίους 6: 9-11). 5: 18-21: έργο του Παύλου ήταν η διακονία της συμφιλίωσης, την προώθηση της ειρήνης μεταξύ Θεού και ανθρώπων (βλ Ησαΐας 59: 1-2 Εφεσίους 2: 14-18).

 Παύλος απολαμβάνουν τη συμφιλίωση, και άρχισε να κηρύττει το ίδιο μήνυμα σε άλλους. Λέει, «ο Θεός μας έχει συμφιλιωθεί ...» (5:18) και «ο Θεός ήτο εν τω Χριστώ συμφιλίωση του κόσμου» (5:19). Σκεφτείτε καλά το βαθύ μήνυμα του στίχου 21 για τη μεγάλη αλλαγή που έγινε από το Θεό: Ο Ιησούς δεν γνώρισε αμαρτία, και ο Θεός τον έκανε να είναι αμαρτία για μας. Γνωρίζουμε την αμαρτία, και ο Θεός μας έκανε τη δικαιοσύνη μέσα από αυτόν! Αυτός σήκωσε τις αμαρτίες μας? να αναλάβουμε την δικαιοσύνη Του! Πόσο θαυμάσιο! 2 Κορινθίους 6: Στην προηγούμενη παράγραφο (5: 18-21), ο Παύλος μίλησε για συμφιλίωση. Είπε ότι ο Χριστός μας συμφιλίωσε, και έδωσε τη διακονία της συμφιλίωσης με τους πρεσβευτές του. Κρατά μιλάμε για αυτή τη δεύτερη πτυχή της συμφιλίωσης (το ρόλο του ως υπηρέτης του Ιησού) στην αρχή του κεφαλαίου 6: 1-3

Παύλος τους προέτρεψε να μην λάβει τη χάρη του Χριστού μάταια, τονίζοντας τον επείγοντα χαρακτήρα της υπακοής του. Παρατηρ :. Παραθέτει Ησαΐας 49: 8 ως το λόγο του Ιησού. Αυτός ο στίχος είναι μέρος μιας σειράς Μεσσιανικές προφητείες του Ησαΐα με θέμα «Ο υπηρέτης του Κυρίου" Παύλος υπηρέτησε με κάθε ειλικρίνεια και αφοσίωση, για να μην εμποδίζουν την πρόοδο του ευαγγελίου. 6: 4-10.: Αντί να δώσει ένα σκάνδαλο, ο Παύλος αρνήθηκε καθόλου να είναι ένας καλός πρεσβευτής για τον Χριστό. Δέχτηκε υποφέρει στη ζωή του (στίχοι 4 και 5), και έχει επίσης αναπτύξει και διαθέτει τις ιδιότητες ενός πιστός υπηρέτης (στίχος 6). Παρατηρ :. Φαίνεται ότι ο Παύλος εξακολουθεί να επικρίνεται και να απορρίπτεται από κάποιους ανάμεσα στους Κορινθίους. Η αγάπη του ανυποκρίτου (χωρίς υποκρισία) προτείνει μια αντίθεση με την ψεύτικη αγάπη του ψευδαπόστολοι που ενοχλούσαν τους Κορινθίους (βλ 11:13). Ο Παύλος ήταν σίγουροι για τη δύναμη του Θεού να κάνει τη δουλειά της, ανεξάρτητα από τις παρερμηνείες που προέρχονται από άλλους ανθρώπους. 6: 11-13:. Παύλος ντρέπεται, όχι για την έλλειψη βούλησης από την πλευρά τους, αλλά την απόρριψη από τους Κορίνθιους Η καρδιά του ήταν ορθάνοιχτη να τους δεχτεί, αλλά ήταν κλειστό . 6: 14-18: Σε αυτούς τους στίχους, και το πρώτο κεφάλαιο 7, ο Παύλος τονίζει τη σημασία του αγιασμού στη ζωή των Χριστιανών. Δεν μπορεί να υπάρξει καμία συμφωνία μεταξύ τα πράγματα του Θεού και η

ο πονηρός. Σημειώστε τις αντιθέσεις: Δικαιοσύνη Χ Αποστασία  Φως Χ Cristo XO Σκούρο κακό   Πιστός Χ Δέος Ιερό του Θεού Χ είδωλα. Σε στίχους 16-18, ο Παύλος χρησιμοποιεί πολλά αποσπάσματα της Παλαιάς Διαθήκης για τους αγίους ανθρώπους. Ο Θεός ήθελε έναν άγιο λαό του Ισραήλ, αλλά οι Εβραίοι δεν εκπληρώσει την υποχρέωσή του. Στη συνέχεια άρχισε να προφητεύει για έναν άγιο λαό και εκπληρώθηκαν οι προφητείες στο πνευματικό Ισραήλ, την εκκλησία. Σήμερα, εν Χριστώ, συμμετέχουμε στην κοινωνία του Παντοδύναμου που κατοικεί μεταξύ των Χριστιανών. 2 Κορινθίους 7 Παύλος καταλήγει κεφάλαιο 6 με μια κλήση στην αγιότητα. Ανέφερε τις μεγάλες υποσχέσεις κοινωνία με τον Θεό, λέγοντας ότι ο Θεός περπατά και κατοικεί μεταξύ των fiéis.7: 1: Με βάση τις μεγάλες υποσχέσεις της κοινωνίας με το Θεό, ο Παύλος ζητά από κάθε μαθητή: (1) Καθαρίστε τον εαυτό σας από κάθε ακαθαρσία (α) η σάρκα (ανηθικότητα, έργα της σάρκας). (Β) το πνεύμα (ειδωλολατρία, δόγματα και λανθασμένες πρακτικές). (2) Βελτίωση της αγιότητας με ευλάβεια και σεβασμό για Deus.7: 2-4: Παύλος επιστρέφει για να μιλήσουμε για τα προβλήματα ανάμεσα σε αυτόν και τους Κορινθίους. Ζητά να ανοίξουν τις καρδιές τους, λέγοντας ότι ενεργούσε πάντοτε καλόπιστα και sinceridade.7: 5-16: Παύλος άρχισε να αναθεωρήσει την αναζήτησή σας για Τίτο 2: 12-13. Είπε ότι ήρθε για να Τρωάδα (αρχής γενομένης από την Έφεσο) και βρήκε τον Τίτο. Για το λόγο αυτό, πήγε στη Μακεδονία. Στις 2:14, ευχαρίστησε τον Θεό για τη νίκη, αλλά δεν εξηγεί το συγκεκριμένο λόγο ευχαριστίας. Συνέχισε να μιλάει για τις ευλογίες του Θεού και το προνόμιο να συμμετάσχουν σε αυτές. Εδώ, επανέρχεται στο θέμα της ζήτησης για τον Τίτο. Όταν ο Παύλος έφτασε στη Μακεδονία, δεν βρήκε τον Τίτο. Ένιωθε αναξιοπαθούντα, αντιμετωπίζουν διάφορα προβλήματα με αυτήν την ανησυχία σχετικά με αυτό το αδελφό και συνεργάτη. Αλλά ο Θεός παρηγοριά από την άφιξη του Τίτο, με αποτέλεσμα ενθαρρυντικά νέα από τους Κορίνθιους. Παύλος σχολίασε σχετικά με την σοβαρότητα της σε προηγούμενη επιστολή. Παρατηρ :. Είναι πιθανό ότι υπήρχε άλλη επιστολή μεταξύ 1 και 2 Κορινθίους, όπου ο Παύλος επέπληξε λανθασμένες στάσεις των Κορινθίων. Πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι, μεταξύ των δύο γραμμάτων, ο Παύλος θα έχουν κάνει μια επίσκεψη στην Κόρινθο και ότι επειδή κάποια προβλήματα με τους αδελφούς του επίσκεψη, θα είχε στείλει μια αυστηρή επιστολή, τη διόρθωσή τους. Χάρηκε γιατί ειλικρινή μετάνοια τους. Στο στίχο 10, έκανε το σχόλιό σας σχετικά με την λύπη και μετάνοια. Θλίψη για να καταλάβουμε ότι η αμαρτία μας πονάει να παράγει ο ίδιος ο Θεός αληθής μετάνοια που οδηγεί στη σωτηρία. Αλλά η θλίψη του κόσμου, που θα εκφράζει τη λύπη του λόγω προσωπικών και άμεσες συνέπειες, χωρίς την κατανόηση των μεγαλύτερων αποτελέσματα της αμαρτίας, η μετάνοια δεν παράγουν ό, τι θέλει ο Θεός. Μπορεί να προκαλέσει μια αίσθηση τύψεις (όπως ο Ιούδας ο Ισκαριώτης) αισθάνθηκε όταν επέστρεψε τα χρήματα    Μπορεί να προκαλέσει μια αίσθηση τύψεις (όπως ο Ιούδας ο Ισκαριώτης) αισθάνθηκε όταν επέστρεψε τα χρήματα της προδοσίας), αλλά δεν παράγει αληθινή μετάνοια που χρειαζόμαστε για να βγούμε από την αμαρτία. Εκτός από τη σωστή χαρά του για την μετάνοια των Κορινθίων, ο Παύλος ήταν ακόμα πιο ευχάριστη όταν άκουσε πώς αντιμετωπίζονται Τιμόθεο. Παύλος ξεκίνησε αυτό το κεφάλαιο με θλίψη, ζητώντας τους να ανοίξουν τις καρδιές τους να την αποδεχθεί. Έκλεισε το κεφάλαιο επαινώντας τη στάση των Κορινθίων, και λέγοντας ότι δεν είχε πλήρη εμπιστοσύνη σε αυτές. 2 Κορινθίους 8: Στα κεφάλαια 8 και 9, ο Παύλος προτρέπει τους Κορινθίους να συμμετέχει ελεύθερα στην βοήθειας στους απόρους αγίους στην Ιουδαία. Σε αυτή τη διδασκαλία, θα βρείτε οδηγίες και παραδείγματα που δείχνουν μια πτυχή της αληθινής αγάπης μεταξύ εν Χριστώ αδελφοί. Εκείνοι που μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά βοηθήσει άλλους που έχουν ανάγκη από βοήθεια. 8: 1-7 Παύλος αναφέρει το καλό παράδειγμα των Μακεδόνων Εκκλησιών να ενθαρρύνουν την γενναιοδωρία των Κορινθίων. Παρά τα δικά τους προβλήματα, οι Μακεδόνες αποδείχθηκε φιλελεύθεροι και την υποστήριξη των αγίων. Επέμεινε στην παροχή βοήθειας, ακόμη και πέρα από την ικανότητα. Μια τέτοια γενναιοδωρία δεν ξεκίνησε με χρήματα, αλλά με τη θυσία του εαυτού τους. Παρατηρ :. Μόλις δώσουμε στον εαυτό μας στον Κύριο, πρέπει να καταλάβουμε ότι οι πόροι μας (χρήματα, δεξιότητες, κ.λπ.) αποτελούν εργαλεία που θα χρησιμοποιούνται στην υπηρεσία του Θεού. Οι μαθητές στη Μακεδονία κατανοητό αυτό. Παρατηρ :. Η χάρη που χορηγείται. Ο Παύλος χρησιμοποιεί τον όρο για να περιγράψει το προνόμιο της θυσίας, δίνοντας χρήματα για να βοηθήσει τους άλλους. 8: 8-15. Ο Παύλος δεν ήθελε να αναγκάσει τους Κορινθίους να συμμετάσχουν σε αυτή τη χάρη, αλλά επιδιώκει να τους ενθαρρύνει να δώσουν εθελοντικά για την αγάπη. Αναφέρει το παράδειγμα του Ιησού. Άφησε τα πλούτη του ουρανού και έγινε κακή λόγω της αγάπης του για μας. Μέσα από τη φτώχεια του, παίρνουμε τα πνευματικά πλούτη που έστειλε. Παύλος αναμένει την υλοποίηση των σχεδίων των Κορινθίων. Μίλησαν για την προθυμία να βοηθήσει? ελπίζει η επίδειξη αυτής της αγάπης. Σημείωση. Θέληση και να πετύχουμε. Θα πρέπει πάντα να προσπαθούν να εφαρμόσουν στην πράξη την πνευματική αεροπλάνα μας. Είναι σημαντικό να θέλουν να αναπτυχθούν και να το κάνουμε καλά. Είναι στο χέρι μας να παίξουμε το ρόλο μας να κάνουν τόσο καλές προθέσεις. Δείτε Φιλιππησίους 2: 12-13. Ο Παύλος δεν περιμένω κανέναν να εγκαταλείψει τους όρους, ή θέλετε κάποια είναι υπερφορτωμένο, ενώ άλλοι είναι ανακουφισμένος. Ο ίδιος επιδιώκει την ισότητα μεταξύ των αδελφών. Παρατ :. Ισότητα. Ορισμένοι ερμηνεύουν μια γραμματική και λάθος τρόπο τη λέξη «ισότητα» (8:13). Ούτε ο Παύλος ούτε άλλους υπηρέτες του Θεού στην Καινή Διαθήκη κήρυξε την απόλυτη ισότητα όσον αφορά τα υλικά αγαθά. Δεν έχουν προτείνει κανένα κομμουνιστικό σύστημα όπου όλοι θα έχουν ακριβώς τα ίδια πράγματα. Είμαστε ακόμα σε πλούσιους και φτωχούς ανάμεσα στους πρώτους μαθητές, αλλά δεν υπήρχε καμία ανάγκη για οποιονδήποτε να πεινούν, ενώ άλλοι είχαν άφθονο. Παρατηρ :. Ο Θεός θα δώσει. Το απόσπασμα προέρχεται από την Êxodo 08:15 16:18 ένα πέρασμα που δίνει έμφαση στο γεγονός ότι ο Θεός παρέχει για τις ανάγκες μας (συγκρίνετε Ματθαίος 6: 21-34). 8: 16-24. Ο Παύλος θέλει να αποφύγει την ντροπή των αδελφών έρχονται στην Κόρινθο για να βρείτε το απροετοίμαστο Κορινθίους. Γι 'αυτό έστειλε τρία αδέλφια να βοηθήσει στην προετοιμασία της συλλογής των Κορινθίων πριν φτάσουν τους άλλους με τον Paul. Αυτά τα τρία είναι: Τίτος (8:16), ένας αδελφός που διορίζονται από τις εκκλησίες (8:18), και πιο αξιόπιστη αδελφό (08:22). Εκλέγεται από τις εκκλησίες (08:19). Μερικοί αναζητούν κάποια υποστήριξη για να δικαιολογήσει τη δημιουργία μεγάλων δογμάτων, πλήρης, με τις εθνικές τους συνέδρια, κ.λπ. Αλλά μόλις μια εκκλησία έχει δείξει την εμπιστοσύνη του σε έναν αδελφό του για να συνοδεύσει τον Τίτο, δεν είχε «εκλεγεί» ή «εκλεκτό» από αυτήν την εκκλησία. Όταν την άλλη κοινότητα, γνωρίζοντας την ίδια αδελφός ρώτησε το ίδιο πράγμα, ότι ήταν "εκλέγονται από τις εκκλησίες." Δεν υπάρχει τίποτα εδώ για να δικαιολογήσουν τις συνεδριάσεις ή τις οργανώσεις εμπλέκονται πολλές εκκλησίες σε συλλογικές αποφάσεις. 9: 1-5. Στην αρχή του κεφαλαίου 8, Παύλος χρησιμοποίησε το παράδειγμα των Μακεδόνων για να ενθαρρύνει την δωρεά των Κορινθίων. Τώρα, είπε ότι χρησιμοποίησε επίσης το παράδειγμα των Κορινθίων για να ενθαρρύνει τους Μακεδόνες! Θα πρέπει να ενθαρρύνουμε ο ένας τον άλλον με αγάπη και καλά έργα (βλέπε Εβραίους 10:24). Παύλος έστειλε τους αδελφούς που αναφέρονται στο τέλος του κεφαλαίου 8 για να αποφευχθεί οποιαδήποτε αμηχανία αργότερα. Βοηθούν οι Κορίνθιοι να προετοιμάσει την προσφορά, δεν πρέπει να ντρέπεται με την άφιξη των άλλων αδελφών αργότερα. 9: 6-15. Παύλος προτρέπει τους Κορινθίους να δώσει απλόχερα. Παραθέτει μια γνωστή αρχή στην Αγία Γραφή: ceifamos αυτό που σπέρνουν. Η προσφορά είναι εθελοντική, σύμφωνα με την απόφαση του καθενός να δώσει με χαρά. Παρατηρ :. Είναι η υποχρέωση να συνεισφέρουν; Εδώ ο Παύλος λέει ότι η προσφορά δεν θα πρέπει να γίνεται από ανάγκη, αλλά 1 Κορινθίους 16: 1-2 ασχολείται με το ίδιο θέμα ως τάξη. Μπορούμε να καταλάβουμε το εξής: είναι η ευθύνη του κάθε Χριστιανού να συνεισφέρουν, αλλά εμείς δεν πρέπει να το κάνουμε μόνο και μόνο επειδή της υποχρέωσης. Πρέπει να κατανοήσει το σκοπό της προσφοράς και να συμμετέχουν με χαρά, αναγνωρίζοντας το προνόμιο της συμμετοχής στο έργο του Κυρίου. Αντί να κρατάτε τα χρήματά μας, αρνούμενη να χρησιμοποιήσει προκειμένου να εξυπηρετήσει τους άλλους, πρέπει να θυμόμαστε ότι όλες οι ευλογίες μας και την ικανότητά μας να προέρχεται από τον Κύριο. Παρατ :. Στίχος 9 είναι ένα απόσπασμα από τον Ψαλμό 112: 9. Το σύνολο Ψαλμός 112 μιλά για τη σημασία της ευγένειας και του υπηρέτη πίστη για να ευλογηθεί από τον Θεό. Η γενναιοδωρία των εθνών, βοηθώντας τους φτωχούς αγίους της Ιερουσαλήμ είχε άλλα πλεονεκτήματα: - Εκτός από τη βοήθεια αυτών των αγίων έδειξε την ευγνωμοσύνη προς τον Θεό. - Εκτός από τη βοήθεια αυτών των αγίων έδειξε κοινωνία με όλους τους αγίους. Από την άλλη πλευρά, οι άλλοι άγιοι προσευχήθηκαν υπέρ των Κορινθίων. Ποιος αξίζει την ευγνωμοσύνη και τη δόξα είναι ο ίδιος ο Θεός. Στο κεφάλαιο αυτό, ο Παύλος επιστρέφει στην άμυνα της αποστολης του, σε αντίθεση με τους ισχυρισμούς του ψευδαπόστολοι ο οποίος ηγήθηκε της Κορινθίους σε λάθος. Μερικές φορές, παίρνει την άποψη των επικριτών του, χρησιμοποιώντας ειρωνεία να βάλει σε μια αδύναμη θέση. Μια προσεκτική ανάγνωση είναι απαραίτητη για να μην χαθείτε στην αλλαγή του «τόνος» σύμφωνα με τα λόγια του Paulo.10: 1-6    Ο Παύλος είπε ότι ήταν ταπεινός μεταξύ τους, αλλά τολμηρή στις επιστολές του. Αργότερα εξήγησε ότι αυτό ήταν μια κατηγορία από τους επικριτές του (συγκρίνετε στίχος 10: «λένε»). Προς το παρόν, ο Παύλος χρησιμοποιεί αυτό για να ενισχύσει την άποψή του. Το νόημα είναι το εξής: «Εντάξει, εσείς πιστέψτε με όταν αυτό πράος και σοβαρή όταν απουσιάζει Έτσι, κάνουμε τα πάντα για να διορθώσετε τα προβλήματά τους, επειδή δεν θέλουν να είναι σκληρή όταν φτάσω εκεί .." Παρά τις απόψεις των άλλων σχετικά με τον Paul, ο ίδιος δηλώνει την αποφασιστικότητά του να κάνουμε το σωστό, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και όχι από τους άνδρες Στίχοι 3-6 περιγράφουν καλά τη στάση και την τακτική υπηρέτης του Θεού στις πνευματικές μάχες Σημείωση: -.. Είμαστε ανθρώπινα όντα , αλλά εμείς δεν χρησιμοποιούν ανθρώπινα τακτική -. Τα όπλα που χρησιμοποιούμε είναι πνευματική, όχι σαρκικές -. Με τα δυνατά όπλα του Θεού, μπορούμε να ξεπεράσουμε τη δύναμη των ανδρών (φρούρια, σοφιστεία, η υπεροψία, σκέψεις).

-Τα Στόχος είναι απλός: "να λάβει σε αιχμαλωσία κάθε σκέψη στην υπακοή του Χριστού", ολοκληρώνοντας την υποταγή μας. Παρατ :. Πλάνες είναι οι σκέψεις ή συλλογιστική που φαίνονται λογικές και έγκυρες, αλλά είναι ψευδείς. Ο Παύλος δείχνει εδώ ότι η σοφία του Θεού είναι μεγαλύτερη από την υποτιθέμενη σοφία των ανδρών. 10: 7-12    Ο Παύλος ρωτά για τους επικριτές του, για να είμαστε δίκαιοι σε αυτόν. Θεωρούσαν τους εαυτούς τους υπηρέτες του Χριστού, αλλά αρνήθηκε τη θέση του στην οικογένεια του Κυρίου. Στην πραγματικότητα, ο Παύλος δεν ήταν ένας λίγο κατώτερα από αυτά. Είχε λάβει εξουσία του Χριστού, για να χτίσουν και όχι να καταστρέψουν. Παρατηρ :. Για να οικοδομήσουμε και να μην καταστρέψει. Ο Παύλος δείχνει ένα από τα θεμελιώδη προβλήματα της κομματισμό. Αντί να χτίσουν, η σαρκική πνεύμα καταστρέφει. Σε 1 Κορινθίους 3: 1-16, τόνισε το ίδιο σημείο. Ρεάλ υπάλληλοι δεν επιδιώκουν να δημιουργήσουν ή να υπερασπιστούν τα δικά τους κόμματα (καταστρέφοντας έτσι το σώμα του Χριστού). Κάθε ένας από εμάς πρέπει να οικοδομήσουμε και να συμβάλει στην καλή του σώματος. Ο Παύλος δεν έκανε δεκτή την κατηγορία ότι ήταν δυνατά και τα αδύνατα όταν τα γράμματα παρόν. Προμηθέας, εάν είναι απαραίτητο, χρησιμοποιήστε την ίδια αυστηρότητα με την παρουσία τους. Παρατηρ :. Λάθος πρότυπα για την αξιολόγηση των ανδρών. Παύλος αρνήθηκε να αξιολογηθούν από τις συγκρίσεις με άλλους άνδρες, και καταδίκασε την πρακτική. Δυστυχώς, πολλοί από τους λεγόμενους υπηρέτες του Κυρίου δεν έχουν κατανοήσει το νόημα αυτής της διδασκαλίας. Σήμερα υπάρχουν σχόλια για αυτό το ιεροκήρυκας είναι καλύτερο από το άλλο, βραβεία για τον καλύτερο κηρύγματα, καλύτερα βιβλία, καλύτερα ευαγγελική ιστοσελίδες, κ.λπ. Οι άνθρωποι που ισχυρίζονται ότι είναι Χριστιανοί συμμετέχουν με τόλμη την αυτοπροβολή της αμαρτίας. Η πρακτική αυτή δεν ταιριάζει στη βασιλεία του Θεού (βλέπε Κατά Ματθαίον 20:27? 23:11? Λουκάς 17.10). 10: 13-18 ο Παύλος δεν προσπάθησε να επικυρώσει την εργασία τους από τις συγκρίσεις με την εργασία των άλλων. Βρήκε τον εαυτό του στο πλαίσιο της ευθύνης που ο Θεός μας έχει δώσει. Η σφαίρα δράσης περιελάμβανε την Κόρινθο και θα κάνει τη δουλειά μεταξύ τους, παρά την αντίθεση κάποιων «αδελφούς». Παρατηρ :. Η σφαίρα δράσης. Παρά το γεγονός ότι ο Παύλος σχολιάσει σχετικά με τις γεωγραφικές περιοχές, δεν δείχνουν τα όρια της φυσικής έδαφος στο έργο του Κυρίου. Οι απόστολοι στάλθηκαν στον κόσμο (Μάρκος 16:15), και η ίδια την ευθύνη να κηρύξουμε το ευαγγέλιο διαβιβάστηκε αξιόπιστη και αξιόπιστη άνδρες (2 Τιμόθεο 2: 2). Οι άνθρωποι που είναι τώρα ιδιοκτήτες ορισμένων "εδάφη" στο έργο του Κυρίου δείχνουν την ίδια σαρκική στάση που ο Παύλος καταδίκασε. Ως υπηρέτες του Θεού, μπορούμε και πρέπει να κηρύξουμε σε οποιοδήποτε μέρος όπου υπάρχει δυνατότητα. Στην παράγραφο αυτή, θα βρείτε μια φράση που θα πρέπει να ελέγχουν όλες τις περήφανοι τάσεις του εαυτού αύξησης της χώρας: «Αλλά ότι δόξες, θα πρέπει δόξα στον Κύριο» (στίχος 17) .11: 1-6. Παύλος δικαιολογεί την τρέλα του! Στο δεύτερο μισό αυτού του κεφαλαίου, θα χρησιμοποιήσει κάποια επιχειρήματα που συνήθως δεν απασχολούν. Εδώ εξηγεί το γιατί. Ήταν ενεργώντας από αγάπη προς Κορινθίους, κάνει τα πάντα για να τους αποτρέψει από την πτώση στην εξαπάτηση των ψεύτικων αποστόλων. Παρατηρ :. Η «τρέλα» του Παύλου. Όταν σαρκική άνδρες άρχισαν να συγκρίνουν τους ανθρώπους, Παύλος άφησε πίσω. Άλλοι ήταν πιο εύγλωττη ή πιο γυαλισμένο από τον Παύλο. Είπε, κατά ειρωνεία της τύχης, ήταν τρελός και οι ίδιοι σοφός Κορινθίους (1 Κορινθίους 04:10). Φυσικά αυτό δεν ήταν η περίπτωση. Σε 1 Κορινθίους 2:16, είπε ότι είχε το νου του Χριστού. Νωρίς το 1 Κορινθίους 3, κάλεσε τις σαρκικές παιδιά Κορινθίους. Ομοίως, επέκρινε τους ανθρώπους που οι ίδιοι θεωρούν σοφή, λέγοντας ότι θα πρέπει να διαθέτουν μόνο στον Κύριο (2 Κορινθίους 10: 12,17 - 18). Ο Παύλος δεν ήταν τρελός, αλλά θεωρείται κάθε άμυνα βασίζεται στην ανθρώπινη έκανε ένα είδος τρέλας. Έτσι, αυτός απάντησε με αυτό το είδος του επιχειρήματος σε 1 Κορινθίους 4: 10-13 και θα χρησιμοποιήσει την ίδια προσέγγιση σε 2 Κορινθίους 11: 21-29. Ζήλος του Παύλου υπογραμμίζει τη σημασία της διατήρησης τους εαυτούς μας καθαρό, και να βοηθήσουμε τους άλλους να κάνουν το ίδιο. Παύλος προσπάθησε να προστατεύσει τους Κορίνθιους ψευδοδιδάσκαλους να παρουσιάσει τη νύφη ως παρθένα για την πραγματική σύζυγό της, τον Χριστό. Παρατηρ :. Η νύφη του Χριστού. Παύλος χρησιμοποιεί εδώ μια πολύ κοινή εικόνα για να περιγράψει τους ανθρώπους του Θεού. Από την Παλαιά Διαθήκη, η σχέση μεταξύ του Θεού και των ανθρώπων του είχε σχέση με τη δέσμευση και το γάμο. Στην Καινή Διαθήκη βρίσκουμε την ίδια εικόνα σε πολλά βιβλία (Συμβουλή για τη δική σας μελέτη: κάνει μια λίστα των πτήσεων που χρησιμοποιούν την εικόνα του γάμου για να περιγράψει αυτή την πνευματική σχέση). Σε αυτό το σχήμα, έρχονται πολλές εφαρμογές: η αγνότητα της νύφης (εδώ), η αγάπη του συζύγου και της υποβολής των γυναικών (Εφεσίους 5: 22-33), η πνευματική μοιχεία πρόβλημα (το βιβλίο του Ωσηέ, Ιεζεκιήλ 16)? ενδυμασία της νύφης για το γάμο (Αποκάλυψη 21: 2), κ.λπ. 11: 7-15. Αντί έπαινο όπως και άλλοι, ειδικά τις ψευδείς απόστολοι (όπως αποστόλους-11: 5), ο Παύλος είχε ταπεινωθεί για να εξυπηρετήσει. Ταπεινά Έζησε. Δεν ζητούν χρήματα στους Κορινθίους, ακόμα και μέσα από κακουχίες. Παρατ :. «Έκλεψαν άλλες εκκλησίες ...» (8-9). Παύλος έλαβε τροφή τους από άλλες κοινότητες. Δεν γίνονται βαριά προς Κορινθίους. Δεν βλέπω το έργο με μια εκκλησία ως «επιχείρηση» για να επωφεληθούν σημαντικά και, ναι, ως προσφορά και θυσία. Χρειαζόταν τροφή, φυσικά, και έλαβε από άλλες κοινότητες. Συγκεκριμένα, αναφέρει το μακεδονικό ενίσχυση που έλαβε κατά τη διάρκεια του χρόνου του στην Κόρινθο. Ομοίως, ευαγγελιστές σήμερα μπορεί να διατηρηθεί από εκκλησίες (βλέπε 1 Κορινθίους 9: 11-15). Ως εδώ, η στήριξη θα πρέπει να αποστέλλονται απευθείας στην εκκλησία ιεροκήρυκας (Φιλιππησίους 4: 15-17). Δεν υπάρχει άδεια στις Γραφές για να δημιουργήσουν ή να διατηρήσουν κάποιο είδος της ιεραποστολικής κοινωνίας, ή να θέσω ένα εκκλησίασμα πάνω από άλλους ως μητέρα ή χορηγία εκκλησία. Ταπεινότητα του Παύλου δεν αντικατοπτρίζει την έλλειψη εμπιστοσύνης σε σχέση με το μήνυμά τους ή την αποστολή τους (10). Για ποιο λόγο ο Παύλος αντιμετωπίσει αυτές τις ψευδείς απόστολοι; Για να καταστρέψει τη ζωή και δείχνουν έλλειψη αγάπης; Καθόλου! Εισήλθε αυτή την πνευματική μάχη για να σώσει τους Κορινθίους αγαπούσε τη ζημιά και καταστροφή που φέρνουν οι ψευδοδιδάσκαλοι. Παρατηρ :. Η αμφιλεγόμενη πτυχή της υπηρεσίας μας. Κάθε πιστός υπηρέτης του Θεού, θα πρέπει να αντιμετωπίσει τους εχθρούς του σταυρού, και θα πρέπει να προετοιμαστούμε για τέτοιες αντιπαραθέσεις (1 Πέτρου 3:15). Δεν πρέπει ποτέ να ξεχνάμε ότι είναι πνευματικές μάχες (2 Κορινθίους 10: 3-6) και ότι ο σκοπός δεν είναι η καταστροφή του αυτούς που μας αντιτίθενται, αλλά η σωτηρία του ίδιου. Η προσοχή μας δεν θα πρέπει να είναι στην ίδια τη μάχη, αλλά οι άνθρωποι που θέλουν να εξαγάγετε τα ολέθρια λάθη του πονηρού (2 Τιμόθεο 2: 24-26). Ο Σατανάς και οι υπηρέτες του εμφανίζονται ως άγγελοι του φωτός, σαν να ήταν απόστολοι του Χριστού και των υπουργών δικαιοσύνης. Ένα από τα μεγαλύτερα όπλα του διαβόλου είναι πονηρός του. Πουλάει τη διαφθορά και το θάνατο, αλλά σε ελκυστικές συσκευασίες που φαίνονται αθώα. Υπηρέτες του Σατανά είναι συχνά φιλικοί και εξυπηρετικοί άνθρωποι που φαίνονται τόσο ειλικρινής που οι άλλοι άνθρωποι εξαπατώνται εύκολα από αυτούς. Πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Σατανάς ο ίδιος εμφανίζεται ως άγγελος του φωτός, και οι υπηρέτες του οι λύκοι ντυμένοι σαν πρόβατα. 11: 16-33. Αυτό το απόσπασμα είναι ένα παράδειγμα της "τρέλας" του Παύλου. Στην πραγματικότητα, ποτέ δεν υπερασπίζονται με το σαρκικό επιχειρήματα, προσπαθώντας να εξυψώσει. Το σημείο που θέλει να διδάξει εδώ είναι απλή: Αν οι υπηρέτες του Θεού έχουν το δικαίωμα να δόξα, όπως κάνουν οι ψευδαπόστολοι σας, θα μπορούσα να υπερασπιστεί πολύ καλά. Αλλά, στην πραγματικότητα, δεν έχουν κανένα δικαίωμα να μας εξυψώσει. Η ανοχή της ψευδοδιδάσκαλοι θα σας οδηγήσει στην πνευματική σκλαβιά. Τα επιχειρήματα του Παύλου τρέλα: (1) η γενεαλογία του: καθαρή καταγωγή των Εβραίων. (2) Η εργασία σας: υπουργός του Χριστού, ο οποίος υπέστη πολλές εξαιτίας της πίστης τους (3) Ανησυχία για τις εκκλησίες:. ένα βάρος ακόμη περισσότερο από τη φυσική ταλαιπωρία. Ο Παύλος δεν gloried σε αυτά τα πράγματα. Το μόνο πράγμα που του έδωσε τον λόγο προς τη δόξα ήταν η δική του αδυναμία. Όταν αντιμετωπίζουν έντονο διωγμό, ήταν ο Θεός που έδωσε λύτρωση. Η αδυναμία του Παύλου, στην αδυναμία της να αμυνθεί, υπογράμμισε το μεγαλείο του Θεού και τη δύναμή του (βλ 10:17). Αυτό είναι το θέμα της έναρξης του κεφαλαίου 12. Σημείωση :. Καθώς χρειαζόμαστε άνδρες όπως ο Παύλος σήμερα! Είναι θλιβερή η διαπίστωση της έλλειψης ταπεινότητα μεταξύ των δήθεν υπηρέτες του Χριστού. Οι άνδρες προσπαθούν να δοξάσει, εξυψώνουν και ο ένας τον άλλο, ακόμη και στο πλαίσιο των εκκλησιών και πνευματικά έργα. Ειδικές υπηρεσίες για να τιμήσει τους άνδρες, υπογραμμίζοντας κάποια εξαιτίας της θεολογικής κατάρτισης του, εξύψωση των ανθρώπων που έχουν επιτευχθεί υλικό πλούτο ή την κοινωνική θέση και τη χρήση των πολιτικών ηγετών ως ειδικοί προσκεκλημένοι είναι παραδείγματα ασέλγεια που ο Παύλος απορρίψει και καταδικάσει. Ένα από τα θλιβερά πτυχές των αποκλίσεων των εκκλησιών και "θρησκευτικές" οι άνθρωποι ξεχνούν τις ποιότητες που θέλει ο Θεός στη ζωή όλων των Χριστιανών (διάβαζε Γαλάτας 5: 22-23 2 Πέτρου 1: 3-11), οι ευαγγελιστές (1 Τιμόθεο 4: 12-16), οι διάκονοι (1 Τιμόθεο 3: 8-13) και οι πρεσβύτεροι / ποιμένες / επόπτες (1 Τιμόθεο 3: 1-7 Τίτου 1: 5-9). Μερικά από αυτά τα χωρία μιλούν για την ικανότητα και το ταλέντο, αλλά η κύρια έμφαση είναι στο χαρακτήρα, τη στάση και τη συμπεριφορά των ανθρώπων. Ο Παύλος δεν εμπιστεύονται τα πράγματα που έφερε στο Χριστό, αλλά σε ό, τι έκανε ο Χριστός για τον ίδιο, μετατρέποντας τη ζωή του. Παρατηρ :. Μέλημα του Παύλου για τις εκκλησίες (εδάφια 28 και 29). Μεταξύ των βαρών υπέμενε, Παύλος βρήκε πιο δύσκολο να ανησυχείτε βάρος με τις εκκλησίες. Δεν ζήτησε για την ίδια την εργασία, ή την κούραση που ένιωθε. Είχε τόση συμπόνια που πραγματικά υπέστη με τους ανθρώπους. Παύλος αισθάνθηκε τις αδυναμίες και τα σκάνδαλα των αδελφών σε διάφορα μέρη, σαν να πήγαιναν μέσα από τα ίδια προβλήματα. Ο Παύλος συνεχίζει τις παρατηρήσεις του κεφαλαίου 11, δείχνοντας ότι θα μπορούσε να καυχηθεί περισσότερο από ό, τι τα ψευδοαπόστολους που εξαπατούν τους Κορίνθιους. Παρά το γεγονός ότι έχει τη δόξα, γιατί δεν καταλαβαίνει καλά ότι όλη η δόξα ανήκει στον Κύριο. 12: 1-6. Αν ήταν να εξυψώσει, Παύλος αναφέρουν τις δικές τους πνευματικές εμπειρίες, ιδιαίτερα τα οράματα και τις αποκαλύψεις τους. Ακόμη και όταν είχε ληφθεί στον τρίτο ουρανό (παράδεισος), όπου άκουσε τα πράγματα που ο άνθρωπος δεν μπορεί να μιλήσει! Αλλά αυτή η εμπειρία δεν έδωσε αφορμή για τον Παύλο να εξυψώσει. Ήταν κάτι που δεν έλαβε καμία πράξη που έκανε. Ήταν ο Θεός που σας έδωσε αυτή την ευλογία, και ο Παύλος παραμένει ένας απλός άνθρωπος. Παρατηρ :. «Ξέρω έναν άνθρωπο." - Παύλος εργάστηκαν τόσο σκληρά για να αποφευχθεί η κομπορρημοσύνη ότι δεν προσδιορίζονται εδώ Η εμπειρία ήταν προφανώς ο ίδιος, αλλά ο ίδιος δεν σημαίνει «Εγώ πιάστηκε επάνω στον παράδεισο!" Στην πραγματικότητα, ήταν σιωπηλή για το θέμα αυτό εδώ και 14 χρόνια! Παρατηρ :. Το τρίτο ουρανό - Παύλος προσδιορίζει ως παράδεισο. Συχνά θεωρείται ότι η πρώτη θα είναι ο αέρας (ουρανό) και το δεύτερο διάστημα (ήλιος, το φεγγάρι, τα αστέρια, κ.λπ.). Παρατηρ :. Εάν ο Παύλος αρνήθηκε να δόξα με τον τρόπο του και πνευματικές εμπειρίες τους, που μπορεί να καυχηθεί σε; Έχει μιλήσει αρκετές φορές: στην αδυναμία του. Μερικοί από τους επικριτές του Παύλου θεωρούνται αδύναμες (10:10? 11:21). Στο πλαίσιο της επιχειρηματολογίας του εδώ, το κάνει σας "αδύναμο" σημείο στη δύναμη. Ο δόξες σε αδυναμία, διότι η αδυναμία του αυτή υπογραμμίζει σαφώς περισσότερο τη δύναμη του Θεού (11:30 τα 12: 5,9,10 13: 3). 12: 7-10. Εικονογράφηση του αδυναμία που επέλεξε ο Παύλος ήταν κάποια ταλαιπωρία που ο ίδιος περιγράφει ως "αγκάθι στη σάρκα". Αυτό δεν προσδιορίζει το αγκάθι, αλλά μιλάει μερικά ενδιαφέροντα πράγματα που μας βοηθούν όταν αντιμετωπίζουμε διάφορα είδη που υποφέρουν στη ζωή μας: (1) Το αγκάθι χρησίμευσε για να αντιμετωπίσει οποιαδήποτε τάση να ensoberbecer ή να εξυψώσουμε. Αδυναμίες, θα μας θυμίζουν την εξάρτησή μας από τον Θεό και το γεγονός ότι είμαστε ασήμαντες σε σύγκριση με αυτόν. (2) Το αγκάθι ήταν ένας άγγελος του σατανά. Παρά το γεγονός ότι ο Θεός χρησιμοποιεί την αγωνία μας για το σκοπό του ήταν ο Σατανάς που έβαλε το αγκάθι στη ζωή του Παύλου. Σύγκριση με την περίπτωση του Ιώβ. Ο Θεός επέτρεψε ο διάβολος θλίβομαι. (3) Παύλος ρώτησε τρεις φορές, αλλά ο Θεός αρνήθηκε να πάρει το αγκάθι της ζωής του.

Τα δόγματα μερικών εκκλησιών σήμερα να δείχνουν ότι η χριστιανική ζωή είναι να είναι ελεύθερος από τη δυστυχία, ή ότι ο πόνος είναι η απόδειξη της αμαρτίας στη ζωή ενός ατόμου, είναι erradíssimas δόγματα. Ο Παύλος, ένας πιστός και αφοσιωμένος υπηρέτης, που υπέστη στη σάρκα. Πιστοί υπηρέτες σήμερα μπορεί να υποφέρουν φτώχειας, των ασθενειών και άλλων λύπες. (4) Η χάρη του Θεού είναι επαρκής. Ο Σατανάς έστειλε το αγκάθι, αλλά ο Θεός χρησιμοποίησε για να δείξει τη σημασία της χάριτος του με τον Paul. (5) δύναμη του Θεού γίνεται τέλεια στην ανθρώπινη αδυναμία. (6) Ο Παύλος προτιμά τη δόξα του Χριστού από το να λάβετε τον έπαινο των ανδρών. (7) Δεδομένου ότι ο Παύλος έμαθε να το καταλάβουν αυτό τον τρόπο, ο ίδιος πήρε την ευχαρίστηση σε αναπηρίες, τραυματισμούς, κ.λπ., επειδή αυτές οι στιγμές είδε τη δύναμη του Θεού πιο καθαρά. Δείτε Ιακώβου 1: 3-4. (8) Όταν ο Παύλος ήταν αδύναμη σε σχέση με τις συνθήκες αυτής της ζωής, ένιωσε ισχυρότερη λόγω της δύναμης του Θεού στη ζωή του. 12: 11-13. Ο Απόστολος Παύλος θεωρούσε όλα αυτά "τρέλα" περιττό και ενοχλητικό. Τα γεγονότα θα έπρεπε να είναι προφανές στους Κορινθίους: (1) Αυτός δεν ήταν κατώτεροι από τους ψευδοπροφήτες! (2) έδειξε τα σημάδια ενός αποστόλου (θαύματα) προς Κορινθίους. (3) Το γεγονός ότι ο ίδιος δεν είχε καμία στήριξη από την εκκλησία Κορινθιακό δεν την κάνει λιγότερο από τους άλλους. (Ζητά συγγνώμη για την «αδικία» που δεν είναι βαρύ για αυτούς!) Σημείωση. Τα σημάδια του αποστόλου. Παύλος αναφέρει τα σημεία και τα θαύματα του και θαυματουργές δυνάμεις ως απόδειξη της αποστολικό του. Σε αυτό μας θυμίζει συχνά παραβλέπεται το γεγονός σχετικά με τα θαυματουργικά χαρίσματα στις αρχές της εκκλησίας. Τα σημάδια χρησιμεύει για να επιβεβαιώσει τη λέξη που κηρύχθηκε από τους αποστόλους (Μάρκος 16:20 Εβραίους 2: 3-4). Σήμερα έχουμε την λέξη αποκάλυψε και επιβεβαίωσε στην Αγία Γραφή,    Δεν υπάρχει καμία ανάγκη σήματα (1 Κορινθίους 13: 8-13). Δεν είμαστε απόστολοι (αυτόπτης μάρτυρας   Χριστός Ανέστη - Πράξεις 01:22 1 Κορινθίους 15: 8), και έχουμε τα σημάδια του αποστόλου.

             Δόξα τω Θεώ, έχουμε μια πιο εξαιρετικό τρόπο, περισσότερο από κάθε θαυματουργή σημάδι? έχουμε το λόγο του Θεού που μπορεί να σώσει ψυχές! 12: 14-18. Ο Παύλος δεν σημαίνει να είναι «βαρύ» για την επόμενη επίσκεψη στην Κόρινθο. Δεν ήταν πίσω από τα εμπορεύματα, αλλά έψαξε τους ανθρώπους. Αυτός δεν ήταν που ενδιαφέρονται για τα χρήματα των Κορινθίων.

Ο Παύλος δεν σημαίνει να είναι «βαρύ» για την επόμενη επίσκεψη στην Κόρινθο. Δεν ήταν πίσω από τα εμπορεύματα, αλλά έψαξε τους ανθρώπους. Αυτός δεν ήταν που ενδιαφέρονται για τα χρήματα των Κορινθίων. Παρατηρ :. "Η τρίτη φορά» υποδηλώνει την πιθανότητα της επίσκεψης του Παύλου στην Κόρινθο, μεταξύ της πρώτης και της δεύτερης επιστολής. Δείτε σχόλια σε αυτό το θέμα στην εισαγωγή (Μελέτη 1/15). Παρατηρ :. Ο λόγος για το έργο του Παύλου. Αυτό απόστολος δεν επιδιώκει υλικά αγαθά των χριστιανών, όπου εργάστηκε. Δεν είχε κανένα γκολ εξεύρεσης πόρων ή για μισθολογικές απαιτήσεις. Ελήφθη υποστήριξη, ναι, αλλά δεν έλαβε ευκαιρίες για να αναλάβουν τα περιουσιακά στοιχεία του νεοφώτιστη στις εκκλησίες ίδρυσε. Παύλος πέρασε στην εργασία για τις ψυχές των άλλων αδελφών (15). Επιστρέφοντας να χρησιμοποιήσετε ένα τόνο ειρωνείας, λέει κατείχε την Κορινθίους εκ προθέσεως (16). Έτσι, εφιστά την προσοχή στο γεγονός της ειλικρίνειας και της έλλειψης κάθε εγωισμό στο έργο τους. Ούτε ο ίδιος ούτε οι σύντροφοί του, είχε διερευνηθεί η Κορινθίους. Παρατηρ :. Παύλος και άλλοι θα μπορούσαν να έχουν επωφεληθεί από τις συλλογές που έγιναν για να βοηθήσει τους φτωχούς αδελφούς στην Ιουδαία, αλλά δεν το έκανε. Στην πραγματικότητα, ο Παύλος έκανε τα πάντα για να αποφευχθεί κάθε υποψία ή κατηγορίας σε σχέση με τα χρήματα που λαμβάνονται (βλέπε 8: 19-24). Δεδομένου ότι η εργασία του ήταν διαφορετική από τις κρυμμένες ευκαιρίες και μερικές φορές βρώμικα κάποιες εκκλησίες σήμερα! 12: 19-21. Δείχνοντας το ειλικρίνεια της αγάπης του για τους Κορινθίους, ο Παύλος κάνει μια άλλη έκκληση ενθαρρύνοντάς τους να ασκήσουν καθαρότητα. Δεν θα θέλουν να βρουν τους εξάσκηση αμαρτία. 13: 1-4. Παύλος έτοιμοι να επισκεφθείτε την Κόρινθο για τρίτη φορά (βλ σχολιάσει 00:14 στην προηγούμενη μελέτη) και θα είναι έτοιμη να αντιμετωπίσει τις ψευδαπόστολοι με τη δικαιοσύνη που ο λόγος του Θεού απαιτεί. Παύλος έδειξε βεβαιότητα ότι ο Χριστός μιλούσε γι 'αυτόν, και είπε την πίστη του στην δύναμη του Ιησού. Ο Ιησούς πέθανε για αδυναμία, αλλά μεγάλωσε και ζει στην εξουσία. Παύλος (και οποιαδήποτε άλλη) είναι ανεπαρκής (βλέπε 12:10), αλλά ζει με τη δύναμη του Θεού. 13: 5-10. Παύλος κάλεσε τους αναγνώστες που εξετάζουν για να ελέγξετε την πνευματική σας κατάσταση (5). Παρατηρ :. Η πρόκληση του στίχου 5 ισχύει και για κάθε Χριστιανό. Πραγματικά είμαστε στην πίστη; Όπως ο Παύλος πρότεινε την πιθανότητα ότι οι Κορίνθιοι είχαν απορριφθεί, μίλησε με σιγουριά της δικής του θέσης, και τους ζήτησε να αναγνωρίσει ότι δεν απορρίφθηκε (6). Παύλος συνέχισε να προσεύχεται ότι οι Κορίνθιοι κάνει καλό, χωρίς ανάλογα με τη στάση τους προς την κατεύθυνση αυτή (7). Ο Παύλος δεν κάνει τίποτα ενάντια στην αλήθεια, και θα χαρούν αν οι Κορίνθιοι ήταν, στην πραγματικότητα, η ισχυρή (8-9). Οι διορθώσεις που πραγματοποιούνται από την επιστολή που ο Παύλος είχε σκοπό την αποφυγή μιας ισχυρότερης αποδοκιμασία για την επίσκεψη στην Κόρινθο (10). Εάν πρέπει να είναι σκληρή, θα με την αρχή ότι ο Κύριος σας έχει δώσει. 13: 11-13. Όπως και εσείς να χρησιμοποιηθεί, ο Παύλος καταλήγει με την επιστολή με κάποιες ευχές προς τους αδελφούς. Τονίζει: (1) Η ενότητα και την ειρήνη μεταξύ αδελφών (11) (2) αδελφικής αγάπης (12) Παύλος κλείνει με μια ευλογία που περιλαμβάνει τα τρία θεία πρόσωπα: τον Ιησού, τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα (13). Παρατηρ :. Κάποια Βίβλους στίχο χάσμα 12 σε δύο (12 και 13), δίνοντας έτσι ένα σύνολο 14 στίχους στο κεφάλαιο. Άλλοι έχουν μόνο 13 στίχους. Το περιεχόμενο είναι το ίδιο. Εδώ ακολουθούμε μια μετάφραση που έχει 13 στίχοι του κεφαλαίου.

Αναγνώστη Noble (α) μπορώ να σταματήσω εδώ το σχόλιο στις επιστολές του Παύλου? απλά επειδή έχετε βρει ένα μόνο σχόλιο, όλα τα γράμματα του Παύλου. Ότι «ο Θεός» ευλογεί αυτό το αδελφό που μας παρουσιάζονται με αυτή τη σοβαρή κριτική, η οποία βασίζεται στη λέξη "Θεός". Υπάρχουν άνθρωποι σαν αυτό που κάνει τη διαφορά προς το καλύτερο? Ως εκ τούτου, ταπεινά τοποθετείται η διάθεση όλων, όμορφη βιβλική σχολιασμό του.

Αναγνώστες Noble (όπως) αυτό είναι περισσότερο ένα θεολογικό σχόλιο στις επιστολές του Παύλου προς Κορινθίους, κατάφερα να τους δώσει μια μεγάλη αναθεώρηση, και ότι ο καθένας μπορεί να καταλάβει καλύτερα το νόημα του κάθε γράμματος. Αλλά να θυμάστε ότι οι παρατηρήσεις έχουν γίνει εδώ από άνδρες που έκαναν θεολογία. Απλώς κάνω τις μελέτες Βίβλων, τόσο διαφορετικά αυτά τα σχόλια εδώ. Το σημαντικό πράγμα είναι ότι εκείνοι που θέλουν να μάθουν περισσότερα θεολογικά, ισχύουν επίσης αυτά τα σχόλια.

Επανεξέταση, έρευνα, επανεξέταση José Carlos Ribeiro, μέλος του πρώτου Βαπτιστή Εκκλησία της σκλήρυνσης κατά πλάκας. Αποφοίτησα το νοσοκομείο ποιμαντικές το 2012, βέβαια δίνεται από τον ιερέα της Mercedes Tavares, αλλά και από UFMs, γκολφ έδωσε ο καθηγητής Βιοηθικής για τους φοιτητές ιατρικής UFMS, εφημέριος, πάστορας και καπετάνιος MS Ednilson Reis Πυροσβεστική Υπηρεσία

Campo Grande MS 16, Μαρτίου του 2015 jc0856@hotmail.com